تفسير ابن أبي حاتم جزء تبارك 6

1 ساعة و6 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم جزء تبارك — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى تعليق على تفسير جزء تبارك من تفسير ابن ابي حاتم ونعتذر على تقطع اوقات الدروس وعلى بعدها عن بعضها البعض ولكن هذا لظروف
0:26 نحن في كل عام نقرأ شيئا في فضائل القرآن أو شيئا في التفسير أو تكون خواطر عامة. في شهر رمضان أثقلت كاهلي أنا بالأمور الثلاثة، أردت أن أفعل الثلاثة معا. وسبحان الله في بداية الشهر كان هناك فراغ كان هناك كذا لكن سبحان الله عرضت أمور. عرضت أمور. هذه الأمور التي عرضت يعني أتعبت.
0:49 ونسال الله عز وجل التوفيق والسداد، الغرض من مثل قراءة من قراءة مثل هذه الكتب لطلبة العلم وغير ذلك. الغرض الأساسي، الفائدة الأساسية أن تفتح الكتب، أن تألف الكتب، أن تألف القراءة في في كلام المتقدمين. ف فإن كثيرا من الشباب يعتادون يتيسر عليهم سماع الدروس. وهذا خير وبركة وطيب.
1:19 ولكن لابد من ان يكون لك وردك من القراءه، فكم من مره مثلا شيخ ياتي يشرح لك كتابا من صحيح البخاري ربما لا يتسع الوقت، لا يتسع المقام ان يشرح لك الصحيح كاملا، فانت من خلال اجعل دراستك لهذا الكتاب مدرجا للاطلاع على الكتاب
1:44 الأمر نفسه حين نقرأ مثل هذه الكتب التفسيرية، طيب لو جيب مال الدر المنثور عشان نعمل مقارنة لو سمحت، طيب نقرأ سورتين ثم نعلق عليهم ثم نقرأ سورتين.
2:28 قال المصنف رحمه الله سورة المدثر قوله تعالى يا أيها المدثر عن ابن عباس رضي الله عنهما يا أيها المدثر قال النائم وثيابك وثيابك فطهر قال لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب باطل والرجز فاهجر قال الأصنام ولا تمنن تستكثر قال لا تعطه عطية تلتمس بها أفضل منها
2:53 وثيابك وثياب وثيابك فطهر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من الاثم وهي في كلام العرب نقي الثياب قوله تعالى يوم عسير. عن عكرمه ان ابن عباس سئل عن قوله وثيابك فطهر قال لا تلبسها على غدرة ولا فجرة ثم قال: ألا تسمعون قول غيلان بن سلمه اني بحمد الله لا ثوب فاجر
3:25 لبست ولا من غدرة اتقنع. اني لست. نسخة رديئة. قوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا، عن مجاهد ذرني ومن خلقت وحيدا، قال: نزلت في الوليد بن المغيرة وحيدا، قال: خلقته خلقته وحده لا مال له ولا ولد. قال: وجعلت له مالا ممدودا، قال: ألف دينار، ألف دينار. وبنين، قال: كانوا عشرة.
3:53 شهودا قال لا يغيبون ومهدت له تمهيدا قال بسطت له من المال والولد ثم يطمع ان ازيد كلا قال فما زال يرى النقصان في ماله وولده حتى هلك انه كان لاياتنا عنيدا قال معاندا عنها مجانبا لها سارهقه صعودا قال مشقه من العذاب
4:17 عن سعيد بن جبير ذرني ومن خلقت وحيدا الايات قال هو الوليد بن المغيره بن هشام المخزومي وكان له 13 ولدا كلهم رب بيت فلما نزلت انه كان لاياتنا عنيدا لم يزل في ادبار من الدنيا في نفسه وماله وولده حتى اخرجه من الدنيا قوله تعالى سأر انا اذا بدأنا الجملة نقول قوله ولا قوله؟
4:45 قوله تعالى: سأرهقه صعودا. حدثنا أبو زرعة وعلي بن عبد الرحمن المعروف بعلان المصري، قال: حدثنا من جاب، قال: أخبرنا شريك عن عمار الدهني، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
5:02 عن النبي صلى الله عليه وسلم: سأرهقه صعودا قال هو جبل في النار من نار يكلف ان يصعده فإذا وضع يده ذابت، وإذا رفعها عادت، وإذا وضع رجله ذابت، وإذا رفعها عادت. قوله تعالى ممدودا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سئل عن قوله وجعلت له مالا ممدودا قال غلة شهر بشهر.
5:30 عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصعود جبل في النار يصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي وهو كذلك فيه ابدا. عن ابن عباس قال صعود صخرة في جهنم يسعى يسحب صعود صخرة في جهنم يسحب عليها الكافر على وجهه. قوله تعالى لواحه من طريق علي بن ابي طلحه عن ابن عباس لواحه محرقه.
6:00 قوله تعالى: عليها تسعة عشر، عن البراءة أن رهطا من اليهود سألوا رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن خزنة جهنم، فقال الله ورسوله أعلم، فجاء فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل عليه ساعة إذ عليها تسعة عشر. عن السديق قال:
6:19 لما نزلت عليها تسعة عشر قال رجل من قريش يدعى أبا الأشدين يا معشر قريش لا يهولنكم التسعة عشر أنا أدفع عنكم بمنكب الأيمن عشرة وبمنكب الأيسر تسعة فأنزل الله وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة
6:39 حدثنا ابو زرعه، حدثنا ابراهيم بن موسى، حدثنا ابن ابي زائده، قال اخبرني حارث عن عامر عن البراء في قوله عليها تسعة عشر، قال ان رهطا من اليهود سالوا رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خزنه جهنم، فقال الله ورسوله اعلم، فجاء رجل فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل عليه ساعه اذ عليها تسعة عشر، فاخبر اصحابه وقال:
7:06 ادعهم أما إني سائلهم عن تربة الجنة إن أتوني أما إنها درمكة بيضاء فجاءوه فسألوه عن خزنة جهنم فأهوى بأصابع كفيه مرتين وأمسك الإبهام في الثانية ثم قال أخبروني عن تربة الجنة فقالوا أخبرهم يا ابن سلام فقال كأنها خبزة بيضاء
7:32 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما ان الخبز انما يكون من الدرمك. قوله تعالى اذا ادبر عن ابن عباس قال والليل والليل اذا ادبر قال دبوره ظلامه. عن مجاهد قال سالت ابن عباس عن قوله والليل اذا ادبر فسكت عني حتى اذا كان من اخر الليل وسمع وسمع الاذان الاول ناداني يا مجاهد هذا حين دبر الليل.
8:03 قوله إلا أصحاب اليمين، عن مجاهد في قوله كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين قال لا يحاسبون. عن علي بن أبي طالب في قوله إلا أصحاب اليمين قال هم أطفال المسلمين. قوله تعالى يتساءلون. عن عمرو بن دينار قال سمعت عبد الله بن الزبير يقرأ في جناتي يتساءلون عن المجرمين يا فلان ما سلككم في سقر؟
8:30 قال عمرو: أخبرني اللقيط، قال: سمعت ابن الزبير، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقرأها كذلك. قوله تعالى: شفاعة الشافعين عن ابن عباس، قال: حتى أتانا اليقين، قال: الموت.
8:46 قوله تعالى فرت من قسوره عن ابي موسى الاشعري في قوله فرت من قسوره قال هم الرماة رجال القنص. عن ابن عباس قال القسوره الرجال الرماة رجال رجال القنص. عن عن ابي جمره قال قلت لابن عباس القسوره الاسد فقال ما اعلمه بلغه احد من العرب الاسد الاسد هم عصبه الرج الرجال.
9:15 وعن ابن عباس في قوله من قسوره قال هو بلسان العرب الاسد وبلسان الحبشه قسوره. قوله تعالى اهل التقوى واهل المغفره عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآيه هو اهل التقوى واهل المغفره فقال قد قال ربكم انا اهل ان انا اهل ان اتقى فمن لم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له.
9:46 سورة القيامة وقوله تعالى اللوامة، حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم عن إسرائيل عن سماك أنه سأل عكرمة عن قوله: ولا أقسم بالنفس اللوامة قال يلوم على الخير والشر لو فعلت كذا وكذا. عن ابن عباس في قوله بالنفس اللوامة قال المذمومة.
10:09 قوله تعالى ينبأ الإنسان عن ابن عباس ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر قال بما عمل قبل موته وما يسن فعمل به بعد موته هكذا عندي يسن في قوله ينبأ الإنسان
10:36 قوله تعالى: نسوي بنانه عن ابن عباس بلى قادرين على ان نسوي بنانه قال لو شاء لجعله كفخ البعير او كحافر الحمار. ولكن جعله الله خلقا سويا حسنا جميلا تقبض به وتبسط يا ابن ادم. قوله تعالى: بل يريد الانسان ليفجر امامه عن ابن عباس في قوله بل يريد الانسان ليفجر امامه يقول سوف اتوب.
11:06 قوله تعالى لا وزر عن ابن مسعود في قوله لا وزر قال لا حصن، وعن ابن عباس في قوله لا وزر قال لا حصن ولا ملجأ. قوله تعالى لا تحرك به لسانك حدثنا ابو ابو سعيد الاشج، حدثنا ابو يحيى التيمي، حدثنا موسى بن ابي عائشه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يلقى منه شده، وكان اذا نزل عليه
11:34 عرف في تحريكه شفتيه يتلقى اوله ويحرك شفتيه خشيه ان ينسى اوله قبل ان يفرغ من اخره فقال الله لا تحرك به لسانك لتعجل به. قوله تعالى: بل الانسان على نفسه بصيره. عن ابن عباس: بل الانسان على نفسه بصير.
12:06 بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ قَالَ سَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَيَدُهُ وَرِجْلَيْهِ وَجَوَارِحُهُ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ
12:14 قال ولو تجرد من ثيابه. عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شده، وكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافه ان ان يتفلت منه، يريد ان يحفظه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به، ان علينا جمعه وقرانه. قال يقول: ان علينا ان نجمعه في صدرك ثم تقراه، فاذا قراناه، يقول: فاذا انزلناه عليك فاتبع قرانه.
12:42 فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه بينه بلسانك وفي لفظ علينا ان نقراه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل اطرق وفي لفظ استمع فاذا ذهب قرا كما وعده الله عز وجل. قوله تعالى: فاتبع قرانه عن ابن عباس فاذا قراناه قال بيناه فاتبع قرانه يقول اعمل به
13:11 قوله تعالى ناظرة عن ابن عباس في قوله وجوه يومئذ ناظرة قال ناعمة، عن مجاهد قال مسروره. عن موسى بن صالح بن الصباح رضي الله عنه قال إذا كان يوم القيامة يؤتى بأهل ولاية الله فيقومون بين يديه ثلاثة أصناف فيؤتى برجل من الصنف الأول فيقول: عبدي لماذا عملت؟ فيقول: يا رب خلقت الجنة.
13:38 وأشجارها وحورها ونعيمها، وما أعددت لأهل طاعتك فيها فأسهرت ليلي، وأظمأت نهاري شوقا إليها، فيقول:
13:53 عبدي انما عملت للجنه فادخلها، ومن فضلي عليك ان اعتقك من النار، فيدخلها هو ومن معه، ثم يؤتى بالصنف الثاني، فيقول عبدي لماذا عملت؟ فيقول يا رب خلقت نارا وخلقت اغلالها وسعيرها وسمومها ويحمومها، وما اعددت لاعدائك ولاهل معصيتك فيها، فاسهرت ليلي واظمأت نهاري خوفا منها، فيقول عبدي
14:22 انما عملت خوفا من النار فاني اعتقك اعتقك من النار ومن فضلي عليك ان ادخل ان ادخلتك جنتي. فيدخل هو فيدخل هو ومن ومن معه الجنه، ثم يؤتى برجل من الصنف الثالث فيقول عبدي ولماذا عملت؟ فيقول ربي حبا لك وشوقا اليك وعزتك وعزتك لقد اسهرت
14:48 لقد اسهرت ليلي واظمأت نهاري شوقا اليك وحبا لك فيقول الله عبدي انما عملت شوقا الي وحبا لي فيتجلى له الرب فيقول ها انا ذا انظر الي ثم يقول فضلي عليك ان اعتقك من النار وابيحك جنتي وازيرك ملائكتي واسلم عليك بنفسي فيدخل هو ومن معه الجنه.
15:13 قوله تعالى من راق حدثني ابي قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا روح بن المسيب ابو رجاء الكلبي قال حدثنا عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس وقيل من راق قال قيل من يرقي بروحه من يرقى بروحه ملائكه الرحمه ام ملائكه العذاب فعلى هذا يكون من كلام الملائكه. هذا هذه اضافه الظاهر جايبينها من تفسير متاخر.
15:44 قوله تعالى: والتفت الساق، وبهذا الإسناد عن ابن عباس في قوله والتفت الساق بالساق قال التفت عليه الدنيا والآخرة، وكذا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: والتفت الساق بالساق قال آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة، فتلتقي الشدة لشدة إلا ومن رحم الله.
16:05 قوله تعالى: أولى لك فأولى، حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، قال حدثنا عبد الرحمن يعني بن مهدي عن إسرائيل عن موسى بن أبي عاشق، قال سألت سعيد بن جبير، قلت: أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي جهل، ثم نزل به القرآن.
16:25 قال حدثني ابي قال حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا شعيب بن اسحاق حدثنا سعيد عن قتاده قوله اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى وعيد على اثر وعيد كما تسمعون وزعموا ان عدو الله ابا جهل اخذه نبي الله بمجامع ثيابه ثم قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى فقال عدو الله ابو جهل
16:54 أتوعدني يا محمد؟ والله لا تستطيع أنت ولا ربك شيئاً، وإني لأعز من مشى بين جبليها. قوله تعالى: يتمطى عن ابن عباس في قوله يتمطى قال يختال. قوله تعالى: أن يترك سدى عن ابن عباس قال سدى هملا.
17:16 قوله تعالى: أليس بقادر على أن يحيي الموتى؟ حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال: حدثنا شباب عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة عن آخر أنه كان فوق سطح يقرأ ويرفع صوته بالقرآن فإذا قرأ: أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى؟ قال سبحانك اللهم فبلى
17:37 فسئل عن ذلك فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي، قال حدثنا ابو احمد الزبيري، قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق، عن مسلم البطين، عن عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس انه مر بهذه الايه. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ قال سبحانك فبلى. طبعا هي معرفه. الانسان مرسلت شوي.
18:12 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى به هداه ما بعلم، يقول عن ابن عباس رضي الله عنهما: يا أيها المدثر قال النائم، ومن الناس من قالوا المدثر هو التدثر اللي حصل لما ذهب إلى خديجة، وثيابك فطهر، طبعا هذا السورة يعني قيل أنها أول ما نثل، لا لا هي أقرأ أول ما نثل، لكن عن ج- يعني أول ما نثل بعد فتور، وثيابك فطهر.
18:42 قال لا يكن في ثيابك التي تلبس من مكسب باطل. لا يكن من ثيابك التي تلبس هذه الطهارة المعنوية. ومن باب أولى أن لا يكون فيها ما يرمز إلى شرك أو يدعو إلى شرك. فمن مكسب باطل يعني من ربا أو من غيره أو من غير ذلك. أو من محرم من حرير وغيره وغير ذلك.
19:07 فهذه السوره التي هي في بدايات الوحي، في بدايات الوحي، جاء فيها ذكر حفظكم الله، جاء فيها الإشارة إلى ما سيقع لاحقًا من الأوامر والنواهي المتعلقة بأمر المكاسب، فكانت توطئة، ها كانت توطئة، وفي ذلك نعم، قال ورجس فاهجر، قال الأصنام ولا تمنوا تستكثر.
19:37 لا تعطي عطية تلتمس بها أفضل منها. يعني لا تأخذ الربا. هذا من معانيه. ومن معانيها أيضاً أن تبطل الصدقات بالمن والأذى. وفي القرآن تسمية الزكاة والصدقة حقاً للفقير. الناس لولا الوحي يتيهون بالعطية وتأخذهم الخيلاء. وهذا مشاهد في أهل الجاهلية. أنهم يعطون أنهم أهل كرم.
20:03 ولكن يأتخذهم الخيلاء في ذلك، ويتطلبون المديح لذلك، ويحرصون على أن يعطوا من يمدح، تجد أولى الناس بعطاياهم الشعراء، حتى يخلدوا لهم ذكرًا، ويعطون من يرجون خيره أكثر، و ولهذا إذا جاءهم الأرملة أو جاءهم المسكين، الإنسان غير المكتسب، ربما لا يعطونه، لأنه لا يقول شعرًا ولا يكتسب فيعطيهم ويزيد ويربي.
20:33 فلما جاء الوحي زالت كل هذه الامور، وعلم الانسان انه بعطيته انما يتصدق على نفسه، وانما يقرض الله قرضا حسنا، وان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف السائل، فيربيها كما يربي احدكم فلوا، وانه حق وان ذلك حق للسائل والمحروم، ان ذلك حق للسائل والمحروم.
20:58 يعيد على قوله تعالى وثيابك فطهر عن ابن عباس رضي الله عنهما وثيابك فطهر من الاثم قال وهي من كلام العرب نقي الثياب من الاثم مطلقا شيخ محمد عبد الوهاب في ثلاثة اصول قال الشرك وهو الاثم رأسه الشرك فما في خلاف حقيقي فيقولون فلان ذهب نقي الاثواب قيلت في عثمان رضي الله عنه
21:26 فلان ذهب نقي الثوب يقولونها العرب يضربونها مثلا أن الإنسان سيرته كأنها ثوب فتكون نقية كما يكون الثوب نقيا ولهذا في دعائنا في استفتاح في الصلاة ونقني من الخطايا كما تنقي الثوب الأبيض من الدنس فهذا الدعاء له علاقة ب بمدلول هذه الآية
21:52 قوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا عن مجاهد قال ذرني ومن خلقت وحيدا نزلت في في الوليد بن المغيره وهذه الايات وان كانت تنزل في اعيان الا ان لها اهلا في كل زمان. يقول خلقته وحده لا مال له ولا ولد. وجعلت له مالا ممدودا قال الف دينار. وسياتي انها غله شهر. الف دينار يعني يقول في الشهر الف دينار الف دينار ذهب ذهب.
22:21 هذا إلى يومنا هذا مبلغ كبير جدا حقيقة. وبنين يقول كانوا عشرة شهودا لا يغيبون وبعضهم قالوا كل واحد منهم له بيت. يعني هم برر به. يعني هذا تيه هذا الوليد بن المغيرة اليوم مثلا كثير من الكفار الغربيين تجده كل أحواله بالدين. تمام؟ بالربا يأخذ قروض ربوية. وأولاده يصير عمره 18 سنة
22:52 يتركه. اولاده ليسوا شهودا. ومع ذلك تجده يتيه على الوحي تيها نحو من تيه الولد بن المغيره وربما اشد. الولد بن المغيره اولى. الولد بن المغيره رجل عنده مال ما احد لا عنده شيء. وعنده اولاد والاولاد هؤلاء دائما حاضرين. على عاده العرب بر الاب. ومهدت له تمهيدا يقول بسطت له من المال والولد. عز عظيم هذا. ثم يطمع ان يزيده.
23:21 هو يطمع ان ازيد لهذا هو مثلا عنده مشكله مع الاسلام. اول ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم، الفريضه اللي كان عند الناس مشكله فيها ايش؟ الزكاة. العرب كانوا اهل اهل اهل فخر، ومع ذلك اول فريضه صار لهم مشكله الزكاة، ولاحظ الله عز وجل لما ذكر عن وليد. الزكاة يرونها مغرما. يعني فلوس تاخذها واجبه تنفقها واجبه.
23:50 فهو هذا الانسان ايش يقول لك؟ ليش اعطي الزكاه؟ يعطي فقراء ومساكين وتكون واجبه علي. وابو بكر مثلا هو ياخذها ويسلمها للناس، مالي فيها منه؟ ما حد، يقول لا اوفر فلوسي لمصلحتي لمالي واوفرها لكي اخذ الصيت واشتهر. لهذا عبد الله بن عمرو بن العاص لما وصف الناس في اخر الزمان.
24:14 قال سنتهم سنة الأعراب ما جاءهم من مال يجعلونه في الحيوان يرون الزكاة مغرما يشوفونها خسارة ما في إيمان بالآخرة هي المسألة معكوسة أنك أنت إذا آمنت بالآخرة لا ترى الأمر خسارة لكن هو عكس الأمر هو كفر بالآخرة لأنه نفس الناس اليوم يعني مثلا
24:38 هي المسألة مع يقول لك يا اخي هذه الناس ليش متقدمة؟ ليش مادية؟ ليش كذا؟ ليش؟ تقول إذا ما في آخرة فعلا يكونوا متقدمين. لكن ما دام في آخرة إذا هم هؤلاء تائهين. هؤلاء تاهوا عن عن عن الـ ترى الكافر القديم والكافر الحديث يفكرون بنفس الطريقة. ولكن كل بحسبه، لكن هي نفس نفس المستوى نفس الضياع. فرب العالمين يبين للوليد المغيرة أن المسألة ليست بجهدك. يعطيه تحدي.
25:10 يقول فما زال يرى النقصان في ماله ولديه. قال كلا. قال كلا. يعني انت الان كفرت بالوحي لاجل موضوع المال ها؟ اجعلك عبره. وهذه ايه الله عز وجل قال لك كلا يعني ما في زياده. تعرف الان لو صارت زياده ممكن الناس تفتن يقول الوحي هذا اللي جاب به النبي صلى الله عليه وسلم كذب. هذه لا ينبغي ان تذكر في دلائل النبوه. قال له كلا خلاص انتهى كلا عيالك ما لن لن يكونوا في زياده من الان.
25:36 أولادك مالك لن يكون في زيادة من الآن أنت كلك على بعضك لن تكون في زيادة قريش لن تكون في زيادة ما لم تدخل في الإسلام كلا إنه كان لآياتنا عنيدا قال معاندا عنها مجانبا لها سأرهقه صعودا مشقة من العذاب هنا الآن رب العالمين ذكر سبب كفره
26:00 هذا سبب كفره انه وجد في نفسه تيها وقوه وكذا وكذا، ورأى ان عليه في الاسلام نقصا. يعني ان الاسلام سينقصه. فبدأ يعاند الاسلام. فرب العالمين ما خاطبه بحجج لا لا لا، جاءه الى اساس بلائه، واخبره به. وان هذا جاي اصلا هو من منتنا عليك، فتكفر بوحينا لاجله سنريك.
26:31 يقول عن سعيد بن جبير: ذرني ومن خلقت وحيدا، الايات قال هو الوليد بن المغيره ابن هشام المخزومي، وكان له ثلاثة عشر ولدا، مر عن مجاهد انهم عشره، ربما مجاهد حذف الكسر، كلهم رب بيت، فلما نزلت انه كان لاياتنا عنيدا، لم يزل في ادبار من الدنيا في نفسه وماله وولده حتى اخرجه من الدنيا.
26:58 سأرهقه صعودا يقول حدثنا أبو زرعة وعلي بن عبد الرحمن المعروف بعلان المصري حدثنا من جاب أخبرنا شري شري فيه كلام عن عمار الدهني عن عطية العوفي عطية فيه كلام عن أبي سعيد هذا يفترض أن الخدري وقد يكون الكلبي لأن عطية يقول أن قلت أبو سعيد كن آآ أبا سعيد الكلب سمى كن الكلبي أبا سعيد وصار يروي عنه يعني يا صحابي يا كذاب يعني سبحان الله حاجة غريبة
27:27 لكن على العموم بعضهم طعن في هذا، قال هذه من الكلب نفسه فكيف نثق بكلامه على عطيه؟ لكن اهل الحديث قبلوها. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سأرهقه صعودا، قال هو جبل في النار من نار يكلف ان ان يصعده فاذا وضع يده ذابت، يعني بدأت بالذوبان، لهذا لانه قال واذا رفعها عادت، اذا فيها بقيه ها؟ واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت. حديث مخيف جدا يعني.
27:57 حديث مرعب قوله ممدودا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سئل عن قوله وجعلت له مالا ممدودا قال غله شهر بشهر بشهر يعني تأتيه هذه الغله شهر تأتيه الغله بدايه الشهر تكفيه شهرا كاملا هذا المال الممدود اليوم بعض الناس تجد عنده مال السنه كاملا وايضا يتكلم بكلام الفقير
28:21 وعن ابي سعيد الخديع عن النبي صلى الله عليه وسلم: "على الصعود جبل في النار يصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي وهو كذلك فيه ابدا. عن ابن عباس قال: "وهو كذلك ابدا، كل صعدة لها بداية ونهاية، صح؟" لكن جنس الصعدات لا نهاية له. يعرف ان حكم الافراد لا ينطبق على الجنس، هذا من حيث التسلسل. افعال الله لا بداية لها ولا نهاية، كل فعل له بداية ونهاية. يجوز ايضا ان تكون مفعولاته كذلك.
28:53 حكم الجنس يختلف عن حكم الافراد، عن ابن عباس قال: صعود صخرة في جهنم يسحب عليها يسحب عليها الكافر على وجهه. يسحب على الكافر على وجهه. ويحشرون على وجهه وهم. لواحة عن طريق علي هو علي بن ابي طلحة عن ابن عباس لواحة محرقة. قوله عليها تسعة عشر. تسعة عشر. بسم الله الرحمن الرحيم، تسعة عشر حرفا.
29:21 هذا روي عن عبد الله بن مسعود. يقول كل حرف يعني يقي من خازم الخزنه. وعاد هذه مسكوها راب جماعه الاعجاز العددي وفرعوا عليها فروع كثيره، هو ابن عباس قال هالكلمتين ذلو ابن مسعود عفوا في تفسير الثعلبي. عن البرائي ان رهطا من اليهود سالوا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن خزنه جهنم. واليهود عاده يسالون على جهه التعجيس، على جهه السخريه.
29:48 فقال الله ورسوله اعلم، فجاء فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت عليه ساعة إذن عليها تسعة عشر. عن السدي لما نزلت عليها تسعة عشر، قال رجل من قريش يدعى أبا الأشدين، يا معشر قريش لا يهولنكم التسعة عشر، أنا أدفعهم عنكم بمنكب الأيمن عشرة، ومنكب الأيسر تسعة، فأنزل الله عز وجل ما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة. الملائكة أنت ما تستطيعهم ولا تقدر عليهم البتة.
30:18 فهم خلق عظيم لا يقدر عليهم البشر، ولهذا هم من اعظامهم للملائكه قالوا لو بعث الله ملك. طيب، قال حدثنا ابو زرعه قال حدثنا ابراهيم بن موسى، حدثنا ابن ابي زاده، ابن ابي زاده اسمه يحيى بن زكريا. اخبرني حارث، حارث الاعور. حارث الاعور، كذاب هذا متهم. عن عامر عن البراء في قوله عليها تسعة عشر
30:44 قال ان رهطا من اليهود سالوا رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خزنه جهنم فقال الله ورسوله اعلم فجاء رجل فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل عليه ساعه اذ عليها تسعه عشر فاخبر اصحابه وقال ادعهم اما اني سائلهم عن تربة الجنه ان اتوني اما انها درمكه بيضاء درمك الخبزه
31:09 فجاؤوه فسالوه عن عن خزنه جهنم فاهوى باصابع باصابع كفيه مرتين وامسك الابهام في الثالثه، يعني اشار باصابعه العشره هكذا. ثم اشار اشاره اخرى وقبض الابهام، يعني يعني الرقم تسعه. وهذه النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يشير باصابعه لما كان يخبر الصحابه عن الاشهر، فقال لهم الشهر هكذا واشار باصابعه العشره.
31:39 وهكذا يعني 20 الحين وهكذا يعني صاروا 30 يشير كل مره 10 وفي المره ومره اخرى قال الشهر هكذا وهكذا ثم في الثالثه قبض الابهام فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يشير اذا تكلم صلوات الله والسلام عليه بيديه اليوم كثير من الناس يذم الاشاره باليد اثناء الحديث
32:02 وهذا ما يعني مما لا ينبغي ما دام الامر ثبت على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول ثم قال اخبروني عن تربه الجنه فقال فقال فقالوا اخبرهم يا ابن السلام فقال كانها خبزه بيضاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان الخبز يكون من الدرمك. قوله تعالى اذا ادبر عن ابن عباس والليل اذا ادبر قال دبوره ظلامه عن مجاهد سالت ابن عباس
32:30 عن قوله تعالى: والليل إذا أدبر فسكت عني حتى إذا جاء آخر الليل وسمع الأذان الأول ناداني يا مجاهد هذا حين دبر الليل. وفعلا هذا الظلام الشديد والشديد جدا جدا جدا هذا الذي يسبق الفجر. بعد يعني فحتى يضربون فيها مثلا
32:51 يعني يضربون يقول لك اذا اردت ان تعرف ان مع العسر يسرا وان الشده مآلها الى الى تيسير فانظر الى اخر ساعه من الليل كيف ظلامها ثم ما يليها بعد ذلك من الفجر جعل الله ذلك آية وذكرى. قوله تعالى الا اصحاب اليمين. عن مجاهد في قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينه الا اصحاب اليمين. قال لا يحاسبون.
33:19 ورد في الحديث ان 70000 يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وورد ان مع كل واحد من ال70000 70000. وورد ان الله عز وجل يحثي معهم ثلاث حثيات. يقول وعن علي بن ابي طالب في قوله تعالى الا اصحاب اليمين قال هم اطفال المسلمين، لان ما عليهم حساب يدخلون الجنة. طيب هذا لا يعارض الاخر، يعني اصحاب اليمين ممكن يكون منهم اطفال المسلمين ومنهم طرف اخر. اليس كذلك؟ يعني ممكن نقول مثلا الشهيد نقول كذا لا اله الا الله.
33:50 يتساءلون عن عمرو عن عمرو بن دينار قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقرأ في جنات في جنات يتساءلون عن المجرمين: يا فلان ما سلككم في سقر؟ قال عمرو: وأخبرني لقيط قال: سمعت ابن الزبير قال: سمعت عمر بن الخطاب يقرأها كذلك. ما سلككم في سقر.
34:18 قوله تعالى شفاعة الشافعين عن ابن عباس حتى اتانا اليقين الموت. الموت. اليقين ليس هو بمعنى اليقين بمعنى الايمان ال المستقر. وانما المقصود هنا باليقين الموت. اوه هذا اسم على مسمى. هذا عنده وسواس قهري لا تجاوبه. هذا ابوي يوم سماه بالاسم هذا صراحه ما يلوم. والله العظيم.
34:50 معطيه حـ معطيه حظر بثلاث حسابات. قوله تعالى: فرت من قسوره. عن أبي موسى في قوله تعالى: فرت من قسوره هم الرماة رجال القنص. عن ابن عباس قال: القسوره الرجال، الرماة رجال القنص.
35:13 عن ابي جمره قال: قلت لابن عباس القسورة الاسد فقال: ما ابلغ ما اعلمه عن بلغ بلغه احد من العرب الاسد الاسد هي الظاهر القسور هم عصبه الرجال. عن ابن عباس في قوله: من قسوره قال هو بلسان العرب الاسد. وبلسان الحبشه قسوره، هو عموما الحمر تفر من اسد، تفر من رماة، فرارها هذا له مثل ظاهر.
35:40 إن إن إن فرت وهربت. وبلسان الحبشة هذا وارد في تفاسير كثيرين. وهنا تبقى بعض الناس يقول طيب هو بلسان عربي مبين. ثم نجد ألفاظاً روي عن سعيد بن جبير أنه قال ما يوجد لسان من ألسنة الدنيا إلا وفي القرآن منه كلمة. وهذا لا ينافي عربيته. لأنه هو عربي بالجملة أو يفهمه العربي أو الكلام. ها مثل ما العرب الآن
36:07 لغة العرب واسعة فتجد الكلمة بلسان هذيل وتجدها بلسان قريش والعرب الآخر إنما يفهمها بتفسير لكن هذا ما ينافي إن عربي ولا ينافي إن معروف ولا ينافي إن بين لكن بعض الألفاظ تشرح و ومن الناس من قال هذه هذه كلمات عربية إنما أخذت من اللغات الأخرى ثم أدخلت في ميزان العربية وعربت
36:35 أهل التقوى وأهل المغفرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية هو أهل التقوى وأهل المغفرة قال قد قال ربكم أنا أهل أنا أهل أن أتقى فمن لم يجعل معي إلهًا فأنا أهل أن فأنا أهل من أن أغفر له الإنسان ربما يغفر أو يسامح في حقه لشعوره بالتقصير في حق الآخرين الله عز وجل ليس كذلك
37:02 الله عز وجل نعمه مغرقه، فلهذا هو أهل التقوى. وقوله سبحانه وتعالى هو أهل التقوى وأهل المغفرة هو أهل التقوى تعظم مسألة الخشية في قلبك، تعظم مسألة الجلال. ها؟ تعظم الخوف، أهل التقوى، يعني أهل أن يتقى عذابه. وأهل المغفرة هذه صفات الجمال ونقول تعظم الرجاء.
37:31 فهي تجمع لك البابين وتجعلك متوازنا. اهل التقوى تخيفك واهل المغفره ترجيك فتتوازن. سوره سوره القيامه واخيرا سوره القيامه سبحان الله نكمل فيها شويه. يقول المصنف رحمه الله حدثني ابي حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم عن اسرائيل عن سماك عن انه سال عكرمه، استاذ ماشي. سماك روايته عن عكرمه فيها كلام. لكن اذا رفع
38:00 لابن عباس إذا للنبي صلى الله عليه وسلم. أما رواية عن عكرمة فقط إن شاء الله أمره واسع. عن قوله لا أقسم بالنفس اللوامة قال يلوم على الخير والشر لو فعلت كذا وكذا. مما رجحه ابن تيمية أنه اللوامة كل نفس. لكن نفس المؤمن تلومه في الدنيا. تلومه في الدنيا وفي الآخرة
38:27 يرتاح، وأما الكافر فنفسه تتركه في الدنيا. وفي الآخرة تلومه على ما ضيع. عن ابن عباس في قوله بالنفس اللوامة المذمومة. ومع كونها مذمومتان أقسم الله عز وجل بها. وذلك أن خلقه لها آية سبحانه وتعالى. فقد جعلها آية
38:56 ومحنة لاهل الايمان وبابا لظهور اثار اسمائه وصفاته مثل اسم الحليم مثل اسم النصير الهادي نعم قوله تعالى ينبأ الانسان عن ابن عباس ينبأ الانسان الانسان يومئذ بما قدم واخر قال بما عمل قبل موته وما يسن وما سن او وما يسن فعمل به بعد موته
39:25 الانسان مو يموت توقف القصه، لا، من دعا الى هدى كان له مثل اجر من تبعه، لا ينقص ذلك من اجورهم فيها، ومن دعا الى ضلاله كان له مثل اثم من من تبعه، ايات القران دائما تحكي لك جدال اهل اهل النار، الاتباع والرؤوس. فاذا الانسان كونه تابعا ليس دائما معذورا.
39:55 بالاصل في ظاهر القران انه مو معذور في الامور الكبرى. وايضا الانسان المؤمن بما قدم واخر، ورد في الحديث مما اخر ترى مثل يقول دعاء الولد او دعاء الناس، ورد في الحديث ان الرجل عند البخاري في الادب المفرد ان رجلا يبلغ في الجنه مبلغا لا يبلغه عمله. فيقال له يعني فيقول يا رب ما هذا بعملي؟ فيقال هذا بدعاء ولدك لك. ولهذا الانسان
40:25 لابد ان يحرص على ان يؤخر شيئا. يعني يترك شيئا فيه ثواب له. المال يروح لاهل الميراث خلاص وينفقونه حتى يهلك. وكثير من الناس يقول لك امن مستقبل اولادي. طيب امن مستقبلك انت كيف؟ كلك صدقه جاريه علم ينتفع به ولد صالح كلها مع بعضها عادي انت انت مقبل ما انت مقبل على شيء هين، انت مقبل على شيء عظيم.
40:56 فلا بد أن تحرص حرصاً عظيماً جداً جداً جداً على أن يكون لك شيء من هذا الباب، من هذا القبيل، وتحرص على أن لا يكون منقطعاً
41:17 قوله تعالى نسوي بنانه عن ابن عباس بلى قادرين على ان نسوي بنانه قال لو شاء لجعله كخف البعير عندها كفخ البعير هي كخف البعير لا سبق الا في خف او نصر او حافر او كحافر الحمار ونقوله حصان عادي بعد ولكن جعله خلقا سويا حسنا جميلا تقبض به وتبسط يا ابن ادم وهذا ملاحظ جدا
41:43 في عند البشر خصوصا قصه الابهام هذه عظيمه جدا. فتعرف نعمه الله عز وجل عليك. بعض المعتنين بما يسمى بالاعجاز العلمي يذكرون هنا قصه البصمه الوراثيه. هي البصمه الوراثيه ممكن يقال اشير لها من بعيد هنا. لان لانها احد خصائص اليد البشريه. لكن خصوصيه اليد البشريه يعقلها كل انسان.
42:10 عاد ازدادت عندنا معرفة بخصوصيات اليد البشرية أهلاً وسهلاً. بل يريد الإنسان ليفجر أمامه، عن ابن عباس في قوله بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يقول سوف أتوب. مثل ما قال أخوت يوسف ها؟ وهذا هو. وهذا التسويف هذا دائماً من من لعب الشيطان بالبشر.
42:40 حتى تثقل الطاعة وحتى الذنب على الذنب حتى يسود القلب والعجيب ان الانسان ما يدري مو ضامن اليوم الانسان تيجي تطلب منه دين مثلا فشو يقول لك الحياة الدنيا حياة وموت ماني ضامن اكتب هو الحين تذكر انها حياة وموت ما هي ضامن لما اجي يسوي ذنب يقول سوف اتوب طيب مو هي كانت الحياة حياة وموت وما حد ضامن فجأة انت ضمنت انك راح تعيش بعدين حتى تتوب الله المستعان
43:09 في قوله تعالى لا وزر عن ابن مسعود قال لا وزر لا حصن وعن ابن عباس في قوله لا وزر لا حصن ولا ملجأ ما في مهرب في الدنيا هذه تهرب من قذايف تحط لك خندق تهرب من اكل من اي شيء ممكن تهرب ممكن تهرب ممكن تيقع معك في احتمال هذا لا وزر هذه يسمونها لا نافيه للجنس يعني ما في جنس هذا الامر رائحته ما في كل ما حولك محيط بك فياخذك لله
43:39 ما في فخلاص تشعر بالعجز ها؟ تجد كفار ايش؟ ماذا وصف القرآن؟ بأنهم مستسلمون مستسلم خلاص كل الحيل ضاعت منه يعني حتى يوم فكر كذي تشهد يده ورجله عليه خلاص الحالة هذه سبحان الله هذا التصوير هذا الذي يذكر في القرآن عن أحوال الناس في الآخر ترى هذه من الرحمة
44:08 انه خلاص قيل لك ما الذي سيحدث تماما وصور لك الامر على اشد ما يكون حتى تمتلئ قلبك رهوة هذا حتى من مقاصد قراءة كتاب الله عز وجل الدنيا هذه تبعدنا عن امر الآخرة تبعدنا تماما تنسينا ها يصير الانسان يفكر بالغد ما ما ما سيكسب ما سيدفع ما سيفعل ما ما ما أليس كذلك؟ لكن لما تقرأ القرآن
44:36 يعطيك بصيرة للشيء البعيد، ما الذي سيحدث يوم القيامة؟ أحداث يوم القيامة. الأمر الظروري الذي سيقع وسنشهده جميعاً. قوله تعالى: "لا تحرك به لسانك"، وهذا خبر ثابت. قال حدثنا أبو سعيد الأشج. حدثنا أبو يحيى التيمي، حدثنا موسى بن أبي عائشة. عن سعيد بن جبيرة بن عباس، يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يلقى منه شدة.
45:04 يلقى منه شده يعني انه يتعب وهو يحاول ان يحفظ القران مع جبريل، جبريل يتلو عليه وهو يحرك لسانه حتى لا ينسى. وكان اذا نزل نزل نزل عليه عرف في في تحريكه شفتيه، يتلقى اوله فيحرك شفتيه. يعني هم جالسين مع النبي صلى الله عليه وسلم يجدون النبي صلى الله عليه وسلم فجاه بدا يحرك شفتيه يتحفظ. فيعرفون انه ايش؟ انه الان جبريل يلقي عليه وهو يحرك شفتيه
45:34 حتى يحفظ ما يتلى عليه. يقول خشيه ان ينسى اوله قبل ان يفرغ من اخره. فقال فقال الله لا تحرك به لسانك لتعجل به. لا هذا لا حاجه له، هو انت تسمه جبريل نحن نحفظه بقلبك في قلبك. فلا فلن تنساه البت. وهذه شفت هذه فيها اشاره من بعيد انه العلم هذا علم السماء منح.
46:05 أن الأمر ما هو دائما يعني عموم العلوم الإنسان يتعب فيها نقول من جد وجد من زراع حصد أما العلم الذي من السماء هذا إذا رب العالمين أراد أن يعلمك أراد أن يلقي في قلبك نورا فهذا ربما تنال بغير كبير جهد ربما إنسان يقرأ كتبا كثيرة ويتعب ولا يفتح عليه ليش قلبه تعبان
46:32 هو انسان يريد الشهرة، هو انسان يريد الجاه، هو انسان يريد المال، هو انسان يريد تأييد بدعة. هو انسان عنده فضول، يريد ان يتثقف فقط. يأتي انسان اخر الله فتح على قلبه، الله يريد ان يهبه هذه المنح. هذا الانسان ممكن يفتح له يقرأ له سطرين الله عز وجل يعطيه فتوح ومناح وامور وكذا.
47:01 حتى اعتبر هذا بامر الرؤيا، ابن القيم يقول في ناس عندهم فراسه بالرؤيا ممكن تطلع 30 يعني ممكن يخرج احوال كثيره جدا لراي الرؤيا من رؤيا بسيطه رؤيا واحده. من شده الفراسه اللي عنده. يجي واحد يقول له رؤيا والله انا رايت كذا وكذا، يقول له انت واحد اثنين ثلاثه عشره ها. في ناس يعرف حاجه حاجتين. يعرف التفسير الاجمالي. هذا هذا الامر نفسه الرؤى جزء من النبوه ها.
47:29 هذا الامر نفسه ايضا في الوحي، هذه منح. الامر ليس دائما عائدا للذكاء. الامر ليس عائدا، هو الوحي من الاساس ما ما له علاقه بقصه ذكائك وعبقريتك وكذا، لما تحدي العرب، العرب هذول تحدوا ان ياتوا بعشر آيات، العرب هذول افصح الناس لسانا. تحد بس تحد يلا جيب عشر آيات، هم افصح الناس لسانا. المساله لو كانت لو كان الموضوع
47:59 بالذكاء وبالدربه وبكذا يجتمع منهم 100 ها ويخرجون شيئا عظيما لكن ما استطاعوا ليش؟ لان المساله ما لها علاقه بال بهذا هو توفيق لهذا كلمه البربهاري العظيمه يقول ليس العلم بكثره الكتب ولا بكثره الروايه ولكن نور يقذفه الله في القلب واحيانا يجتمع الامران وهذا يجتمع مجموعه من الناس ان الله عز وجل يقذف في قلبه نورا
48:29 ويلهمه اجتهادا. فسبحان الله تجد بركات عظيمه. قوله تعالى بل الانسان على نفسه بصيره، عن ابن عباس بل الانسان على نفسه بصيره، سمعه وبصره ويده ورجليه وجوارحه. يعني تشهد عليه كما في الايات الاخرى. ولو القى معاذيره، يقول ولو تجرد من ثيابه، احنا ولو القى معاذير نفهمها، واظن ورد عن السلف الفهم مال المعاذير. لكن ولو تجرد من ثيابه.
48:59 عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافة أن يتفلت منه. يريد أن يحفظه فأنزل الله تعالى: لا تحرك به لسانك لتعجل به. إن علينا جمعه وقرآنه. قال: يقول: إن علينا أن نجمعه في صدرك ثم تقرأه فإذا قرأناه. يقول: فإذا أنزلناه عليك فاتبع قرآنه فاستمع له وأنصت. ثم إن علينا بيانه. بينه بلسانك.
49:30 وايضا بسنته صلوات الله وسلامه عليه، وفي لفظ علينا ان ان ان نقراه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا جاء اذا اتاه جبريل اطرق. وفي لفظ استمع اطرق يعني هكذا سكت. ما ما حتى شفتيه لا احركهما. فاذا ذهب قرا كما وعده الله عز وجل. قوله تعالى: فاتبع قران عن ابن عباس فاذا قراناه بيناه فاتبع قرانه. يقول اعمل به.
49:58 يتلونه حق تلاوته يتبعونه حق الاتباع ما هذا هو المقصد. الله ما شاء الله ها؟ لا خلينا قوله تعالى ناضر عن ابن عباس في قوله يوم وجوه يومئذ ناضره ناعمه عن مجاهد مسروره ما في خلاف ناعمه مسروره كلها تجتمع.
50:26 عن موسى بن صالح الصباح ابن الصباح رضي الله عنه، أنا أول مرة يمر علي اسم هذا الحقيقة ما أعرفه. قال: إذا كان يوم القيامة يؤتى بأهل ولاية الله فيقومون بين يديه ثلاثة أصناف. فيؤتى برجل من الصنف الأول فيقول: عبدي لماذا عملت؟
50:44 فيقول: ربي خلقت الجنة وأشجارها وحورها ونعيمها وأعددت لي لطاعتك فيها، فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري شوقا إليها، فيقول: عبدي إنما عملت للجنة فادخلها، ومن فضلي عليك أن أعتقك من النار. شوف يدعوننا رغبة ورهبة، وكانوا لنا خاشعين، و وأحمد بن حنبل يقول: ينبغي أن يكون رجاء الرجل وخوفه شيئا واحدا. لكن ممكن بعض الناس يغلب عليه، يتحرك أكثر، هو مو ناسي النار. لكن موضوع الجنة يحركه أكثر.
51:18 وهذا من اهل الولايه. الان حتى بعض الصوفيه يعني يرون لان هذول محرومين يعني اللي والجنه حقيقه ليست قسيما لرؤيه الله فمن نعيم الجنه رؤيه الله عز وجل. ثم يؤتى بالصنف الثاني فيقول بالصنف الثاني هو يذكرك عينه منهم الا هذول ثلاث اصنام.
51:39 لماذا عملت؟ فيقول يا ربي خلقت نارا وخلقت اغلالها وسعيرها وسمومها ويحمومها وما اعددت لاعدائك ولاهل معصيتك فيها فاسهرت ليلي واظمأت نهاري. ركز على اسهرت ليلي يعني قيام ليل واظمأت نهاري يعني ايش؟ يعني صيام. وحنا في شهر الصيام. سبحان الله فيدلك انه ايش؟ يدلك ان هذا الاصل يعني هذا من اعظم الاعمال المنجيه. ها خوفا منها فيقول عبدي انما عملت خوفا من النار.
52:09 فاني اعتقتك من النار. ومن فضلي عليك ادخلك جن ادخلتك جنتي. فيدخل هو ومن معه الجنه. يعني الصنف هذول كلهم. ثم يؤتى برجل من الصنف الثالث فيقول عبدي ولماذا عملت؟ قال ربي حبا لك وشوقا اليك. هذا اذا ما سمع باسماء الله وصفاته. اذا ما امن ان لله وجها يرى. يكون من هذا الصنف الاعلى يعني. هذا الصنف كان يدرس العقيده وفاهمها واثر عليه يعني.
52:39 قال: وعزتك لقد اسهرت ليلي واظمأت نهاري شوقا اليك وحبا لك. انا بحياتي ما شفت واحد من نفاة الصفات مثلا يعظ الناس في باب في ذكر تحبيب الخلق بربهم الا وتجده يتحول الى مثبت صفات. ما يستطيع. فيقول فيقول الله عبدي انما عملت شوقا الي وحبا الي فيتجلى له الرب. فيقول: هأنذا.
53:09 انظر الي. هذا اعلى الثوب، ثم يقول فضلي عليك ان اعتقك من النار وابيحك جنتي وازيرك ملائكتي واسلم عليك بنفسي اسلم عليك بنفسي، يسمع الكلام بالحرف والصوت. طبعا هو هذا راح يكون من منو؟ من هالمسلمين الحنابله الحديث يكون جهمي يعني؟ طبعا لا. فهذا هذا الشيء اللي ناضل عنه طول حياته.
53:35 جاي يناضل على هذا ان الله يرى يرى بوجهه ويرى من فوق بالعلو يتجلى كذا ونسمع كلامه. هذا اللي يظل ناضل عليه طول حياته راح يجي يكون ثوابه في الاخره هذا. اعلى الثواب. هذا اللي امر اللي يناضل عليه اهل الحديث قرونا. فيدخل هو ومن معه الجنه. قوله تعالى: من راق
53:57 حدثني ابي حدث نصر بن علي هذا الجهظمي، حدثنا روح بن المسيب ابو رجاء الكلبي، حدثنا عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس وقيل من راق قيل من يرقى بروحه، ملائكة الرحم ملائكة العذاب، فعلى هذا يكون بكلام الملائكة. عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس، سلسلة قال عنها ابن عدي روى عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء احاديث غير محفوظة. وهو اللي روى حديث عن ابن المستقدمين
54:24 اللي انه في امرأة كانت تصلي وراء فبعض الرجال كانوا يرجعون ليروها وكذا، الحديث المنكر هذا، وهو اللي روح خبر الكوة عن عن ابن عباس عن ابن الجوزاء عن عفوا عن ابن الجوزاء عن عائشة، فعمر مالك النكري اخباره شوي غريبة عن أبي الجوزاء بالذات.
54:43 قوله تعالى: والتفت الساق بالساق قالوا بهذا الرسالة عن ابن عباس: والتفت الساق بالساق قال تفت عليه الدنيا والآخرة. وكذا قال علي بن أبي طلحة: التفت الساق بالساق قال آخر يوم من أهل من أيام الدنيا، وأول يوم من يوم الآخرة فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحم الله. وهذا يبين لك لماذا فسر ابن عباس يوم يكشف عن ساق بالشدة. جعل هذه مع تلك. أولى لك فأولى
55:13 قال قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي، حدثنا عبد الرحمن المهدي عن اسرائيل عن موسى بن ابي عائشه مر معانا هذا موسى، قال سألت سعيد بن جبير قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي جهل ثم نزل به القران حدثنا ابي حدثنا هشام بن خالد حدثنا شعيب بن اسحاق حدثنا سعيد عن قتاده قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى قال وعيد على اثر وعيد كما تسمعون
55:41 وزعموا ان عدو الله ابا جهل، وهذه زعموا ترى مو تمريض مو بالضروره تمريض. وزعموا ان عدو الله ابا جهل اخذ نبي الله بمجامع ثيابه، ثم قال: اولى لك، اخذ نبي الله اخذه نبي الله بمجامع ثيابه، ثم قال: اولى لك فاولى، ثم اولى لك فاولى، فقال عدو الله ابو جهل: اتوعد اتوعدني يا محمد؟
56:08 والله لا تستطيع انت ولا ربك شيئا واني لاعز من مشى بين جبليها واخر شيء جُيف بالقليب في في بدر. سبحان الله. قو ها قوله تعالى عن ابن عباس في قوله يتمطى يختال. قوله تعالى ان يترك سدى عن ابن عباس قال سدى هملا. افحسبتم انما خلقناكم عبثا. قوله تعالى ليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى.
56:39 عن الحسن حدث الحسن بن محمد بن الصبا حدثنا شبابه عن شعبه عن موسى بن ابي عائشه عن اخر انه كان فوق سطح يقرا ويرفع صوته بالقران فاذا قرا اليس اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى قال سبحانك اللهم فبلى فسئل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك حدثنا احمد بن سنان الواسطي حدثنا ابو محمد الزبيري قال حدثنا سفيان الثوري الزبيري هذا
57:06 له روايات يعني في روايته كلام عن سفيان لكن هذا الخبر ما في اصلا. عن ابي اسحاق في هذا السبيل عن مسلم البطيع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه مر بهذه الايه اليس ذلك بقادر على يحيى الموتى قال سبحانك فبلاء. طيب بسرعه هكذا نقرا ما في سوره الانسان وما في سوره المرسلات لان شيء قليل.
57:30 ونخلص قوله تعالى: هل أتى على الإنسان حين من الدهر؟ عن قتادة في قوله تعالى: قل هل أتى على الإنسان حين من الدهر؟ قال: الإنسان أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً، قال إنما خلق الإنسان ها هنا حديثاً. ما يعلم من خليقة الله خليقة كانت إلا بعد هذا الإنسان. يعني الإنسان آخر الخلق خلقاً. يعني آخر المخلوقات اللي خلقت، باعتباره جنس.
58:00 كل المخلوقات جت قبله. تمام؟ وهذا الله يحفظكم ويبارك فيكم. دل عليه الحديث مال ان الله عز وجل خلق ادم بعد ان خلق السماوات والارض في ستة ايام. دل عليه حديث مرفوع. وهذا بعض الناس يذكروا في عندنا اعجاز علمي لانه الان الناس كلها متفقه ان الانسان اخر شيء تاخر. هو في الواقع انه الناس اللي جاي يتكلمون بسياق دارويني اصلا.
58:28 فهم أقروا بهذه الحقيقة آمنا بالله لكن أقروا بها من خلال منهج فاسد ففي الواقع يعني لا لا علينا أن لا نسلم لهم بسهولة في مثل هذه السياق سياقاته فعلا وهذا لأنه أُعد كل شيء للإنسان هو كل شيء سُخر له لهذا هو تأخر جعل متأخرا ليش وعلم آدم الأسماء كلها فالأسماء سابقته فرب العالمين يعلمه
58:54 قوله تعالى امشاج عن ابن مسعود امشاج العروق عن ابن عباس من نطفه امشاج من ماء الرجل وماء المراه حين يختلطان وذكر ان ان ان المولود يجتمع فيه ماء الرجل وماء المراه وارد في السنه. وارد في السنه وهذا سبحان الله كان الناس لا يقرون به قديما. اطباء قديما يونان وغيرهم ما كانوا يقرون بهذا بسهوله. بل بعضهم يعتقد ان المراه فقط هي الحاوي فقط.
59:23 وبعضهم يرى وهكذا بعض فكانت لهم اقوال الان هذه عاد ايضا جماعه الاعجاز شغالين بالموضوع هذا وفعلا هذا امر جليل لانه حتى ابن رشد كان يمشي وراء ارسطو بهذا الموضوع يخالف السنه تجد ابن حجر يقول اطباء يخالفون الاحاديث المرويه في الموضوع الان لا كل الناس موافقين على هذا 23 كروموسوم على قولتهم على 23 كروموسوم هذا انفشاج
59:53 عن ابن عباس من نطفة الأمشاج قال مختلفة الألوان وهذا أيضا معنى. عن ابن عباس قال الأمشاج الذي يخرج على أثر البول كقطع الأوتار ومنه يكون الولد. قوله تعالى يوفون بالنذر. عن قتادة يوفون بالنذر كانوا يوفون بطاعة الله من الصلاة والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله الأبرار لذلك. إذا هذا مو النذر النذر الذي نعرفه وإنما النذر ما وجب عليك بالعبودية.
1:00:23 يعني هكذا يفسر قتاده الواجبات عموما انه بما انك مسلم فكأنك هذه الامور لزمتك كأنك نذرتها لان قبل الاسلام كان الناس يلزمون انفسهم بالنذر ها فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال استطار والله شر ذلك اليوم حتى ملأ السماوات والارض قوله تعالى كان شره مستطيرا عن ابن عباس في قوله كان شره مستطيرا قال فاشيه
1:00:51 قوله تعالى يوما عبوسا الحمد لله. قال يوما عبوسا ضيقا قمطريرة قال طويلا وان كان طوله يتفاوت من انسان الى انسان بحسب الاعمال. قوله زمهريرا عن ابن عن ابن مسعود قال الزمهرير هو لون من العذاب. ان الله تعالى يقول لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. يعني البرد الطيب هذا ما يذوقونه.
1:01:29 البث وقف، فصل فصل، لكن في تسجيل إن شاء الله. في تسجيل. طيب، البرد الطيب لا يذيقونه، لكن يذيقون البرد الشديد الذي هو ضرب من العذاب. وأنواع العذاب لهذا هذا معنى أحقاب أيضا.
1:01:48 ودانية عليهم ظلالها عن البراء بن عازف في قوله الجنة يأكلون من ثمار الجنة قياما وقعودا ومضطجعين وعلى أي حال شاؤوا، وفي لفظ قال ذلك لهم فيتناولون منها كيف شاؤوا، أنت الآن في هذه الدنيا إذا تريد أن تأخذ ثمرة ايش؟ تقوم فتقطف الثمرة بعدها تأكلها على راحتك. في الجنة لا، متى ما اشتهيت سواء كنت جالسا هي تأتي إليك.
1:02:13 هذا المقصود. قوارير من فضه عن ابن عباس قال ليس في الجنه شيء الا وقد اعطيتم في الدنيا شبهه الا قوارير من فضه. الا اعطيتم في الدنيا شبهه، طيب هو ما قال ما في الدنيا من الجنه الا الاسماء، هذا اسم القدر المشتركات. يعني انت الان تسمع ان الملائكه عندهم اجنحه، تفهم ان الجناح غير الرجل، لكن كيف جناح الملك؟ لا تدري، بس هو شيء يطار به. كيف بالضبط؟ ايش هو؟ ما ما عندك
1:02:41 وهذا ايضا ما يظهر في صفات الله عز وجل. ايضا بارك الله فيك في الجنه في انهار. في حور، في كذا، انت تفرق في ذهنك تعرف الفرق بين الحور والانهار و و وتعرف الفرق بين الحقائق، لكن الكيفيات بالنسبه لك مجهوله. وهي هذه يعني. سوره المرسلات قال حدثني ابي قال حدثنا زكريا بن سهل المروزي، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حد قال اخبر الحسين بن وائل قال حدثنا الاعمش
1:03:08 عن ابي صالح عن ابي هريره والمرسلات عرفا قال الملائكه وهذا يعني خبر ها يعني اسناده حسن. عن ابي هريره رضي الله عنه قال المرسلات عرفا قال هي الملائكه ارسلت بالمعروف. ارسلت بالمعروف قوله تعالى فالعاصفات من طريق ابي العبيدين ابي العبيدين انه سال ابن مسعود والمرسلات عرفا قال الريح فالعاصفات عصفى قال الريح.
1:03:33 والناشرات نشرا قال الريح والفارقات فرقا قال حسبك بعد واضح هي كلها تبع قوله تعالى كفاته من طريق علي بن ابي طلحه عن ابن عباس قال كفاته قال كنا يعني يكن بها البشر يعني يحفظون بها يعني يدفنون وورد في معنى كفاته ايضا انها تكفيهم جميعا قوله تعالى جماله جماله صفر من طريق علي عن ابن عباس رواسي جبال شامخات مشرفات
1:04:02 فراتا عذبا بشرر كالقصر كالقصر العظيم جمالة صفر قال قطع النحاس قوله تعالى كالقصر عن ابن مسعود تربي بشرر كالقصر قال انها ليست كالشجر والجبال ولكنها مثل المدائن والحصون يعني القصر اللي احنا نعرفه القصور هذه الكبيره الشرر فقط مال جهنم نسال الله ان يعافينا اخر خبر
1:04:31 نقرؤه في عموم الدروس عن كعب الاحبار يقول حدثنا علي بن المنذر الطريف الاودي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا حصين بن عبد الله عن حدثنا حصين عن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر وكعب الاحبار يتحدثون في بيت المقدس فقال هذا اسناد منقطع فقال عباده اذا كان يوم القيامه جمع الله الاولين والاخرين بصعيد واحد
1:05:00 ينفذهم البصر ويدعوهم الداعي ويسمعهم الداعي ويقول هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون اليوم لا ينجو مني جبار ولا عنيد ولا شيطان مريد فقال عبد الله بن عمرو فانا نحدث يومئذ انه يخرج عنق من النار فتن فتنطلق حتى اذا كانت بين ظهراني الناس نادت
1:05:27 ايها الناس اني بعثت بثلاثة انا اعرف بهم من الاب بولده ومن الاخ باخيه، ولا يغي ولا يغيبهم عني وزر ولا تخفيهم عني خافية. قال كلا لا وزر قال حصن هي نفس الشيء هنا. قال الذي جعل مع الله الها اخر. وكل جبار عنيد وكل شيطان مريد. فتنطوي عليهم.
1:05:55 فتقذف بهم النار قبل الحساب بأربعين سنة، يعني ذول يعذبون قبل الناس نعاه، وعياذا بالله، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.