ألف ناقة حمراء 👇

52 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 في كثير من الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاهتداء ومن والاهتمام في مرات عده ومناسبات مختلفه تحدثنا مره ناتي بكلام من كتب الاصول او مباحث اصوليه احيانا في المصطلح احيانا في الفقه
0:31 أحيانا وهكذا يعني. مع مع قصور المادة لكن الله المستعان. الحمد لله. لأننا في الواقع نتكلم في بديهيات. فاليوم نأتي بقصة من كتب الأدب تقرب لنا الموضوع. فيه في حفظكم الله ورعاكم.
1:04 تذكر في كتب الادب تارة تنسب لعنتر تارة تنسب للفرزدق، وهي الله اعلم انها، وتارة تنسب لغيرهم، ان ان هذا الرجل عشق ابنه عمه، واراد ان يتزوج بها وعمه لم يرد ان يزوجها اياه، فلما جاء يخطبها قال له لا بأس ولكن مهرها 100 ناقه حمراء.
1:33 او 1000 ناقة حمراء. في احد يشك ان ان عمه هنا رده لانه هو لا يستطيع ان ياتي بهذا. فما الذي فعل؟ عجزه. وضع شرطا تعجيزيا كما يقال. فهذا رد بطريقه دبلوماسيه. تعرفون هذا يشبه ايش؟ يشبه صنيع اهل الكلام.
1:57 حين يقول لك الدليل اللفظي طريقة الراثي حين لكي يفيد اليقين لابد له من تسع شروط او عشر شروط. ثم يذكر شروطا لا تكاد توجد في نص الا اندر النادر. او يقول لك مثلا اخبار الاحاد لا تقبل في العقيده. لا يقبل الا المتواتر. ها؟ ثم يضع شروطا في المتواتر ما تكاد تنطبق على اي خبر وربما ياتون بخبر او خبرين يعني. وبقيه الاخبار ما
2:27 إلا أن يأتي إنسان يوسع يتحدث عن تواتر معنوي و وهكذا كأخبار شجاعة عنترة و وكرم حاتم إلى آخره فالمتكلمين فالمتكلمون ما الذي أرادوا هنا؟ أرادوا أن يعجزوا الناس يعني يبعدوهم عن الحديث ويعجزوهم ويدل على ذلك ما ماذا؟ يدل على ذلك طعنهم بالأحاديث أصلاً
2:58 فهذا يدل على هذا موضوع التعجيز الذي هو اخو الرد هذا يذكرني ايضا بالناس الذين يزعمون انهم يفرقون بين الاطلاق والتعيين وانهم مثلا يعذرون بالجهل كما يقولون ثم مفهوم قيام الحجه عندهم كالمئه ناقه حمراء هذه
3:27 مفهوم بل حقيقة مفهوم 100 ناقة حمراء او ال 1000 ناقة حمراء مفهوم اوضح لانه على الاقل مفهوم متصور بالذهن يعني نحن نتصور ان يوجد انسان يملك 100 ناقة حمراء متصور بالذهن وان كان معجوزا عنه لكنه متصور بالذهن عن موضوع قيام الحجة تقريبا اشج اعلى شيء عندهم ان يقول لك احمد حين كفر قوما كفرهم لقيام الحجة عليه مثلا
3:57 ثم ما هي الحجة التي قامت؟ وكيف قامت؟ لا، يأتون إلى مناظرة أحمد للجهمية ويجعلونها ليست من قيمة الحج. وهذا دخول في محل الإشكال، ليس وهم يتهموننا بالظاهرية، يقولون أنتم تفهمون آثار السلف بطريقة ظاهرية، يتكلمون في موضوع إمام أهل الرأي. والواقع أنهم الذين يفهمون الكلام ابن تيمية بطريقة ظاهرية وبتجريد عن السياق.
4:26 حتى اثار السلفي امام اهل الراي هم هكذا يتعاملون معه بطريقه جدا ظاهريه، والله المتقدمين تكلموا لاسباب يرجعونها في العاده الى اسباب نفسيه. ثم بعد ذلك زال هذا الكلام. طيب يعني لما لما اثنين ثلاثه من كبار الائمه يصفون شخصا بانه ما ولد في الاسلام مولود اشياء منه. تمام؟ فهذه كلمه شديده. نريد ان نفهم لماذا قالوها.
4:54 حتى لا يمكن ان تفسر بالارجاء ولا حتى بالسيف لان كلا البدعتين شاركه فيها غيره فما المراد حين تبحث في التدقيق لتفهم لماذا قيلت مثل هذه الكلمه وتدخل مثلا في السياقات الفقهيه وتتوسع هنا لن تستطيع ان تدفع كلام السلف باليدين
5:20 بالمصادرة على المطلوب وغير ذلك كما يفعل عادت حين تفهم كلامهم بدقة وقد شرح يعني المعلمي شيئا من هذا وهناك كتب كثيرة شرحت الأمر تفصيليا وربما أنت لو دخلت لو نظرت في كتب الأصول المطولة والتي في في خضم الصراع الأصولي الكبير تختفي المجاملات التي طغت في الأزمة المتأخرة
5:49 ستفهم الشيء ستفهم حتى ستجد في كلام ابن تيميه نتفا كلام ابن تيميه وكلام القيم في اعلان الموقعين نتفا وفي بدائع الفوائد نتفا تبين لك لماذا هذه الغضبه يعني مو يعني اليوم لو يعني مثلا اليوم لو انسان عاقل وكذا تراه يذكر له انسان فيغضب يقول هذا انسان خبيث هذا انسان اجل هذا انسان كذا
6:19 فأول سؤال تسأله تقول ما فعل حتى تقول فيها؟ هكذا صح؟ وأنت الرجل عندك ليس هكذا، متى تقول له لا أنت تظلمه؟ حتى تكون متصورا وأنت تعرف أن هذا الإنسان منصف وهذا الإنسان ما يطلق كلام جزافا في حق أي أحد وهذا كذا. يقول ما فعل ترى حتى مثلا قصة اللفظ مفهوم الاشتباه اللي وقع فيها على البخاري.
6:48 لما؟ لأنه أصلاً أحمد نفسه اشتبه عليه. نسبوا له أنه يقول لفظه بالقرآن غير مخلوق، يعني فكما اشتبه على على على أحمد من جهة يشتبه على البخاري من جهة أخرى. لأن المسألة فيها أغلوط وفيها دقة وفيها إدخال وغير ذلك. مفهوم قيام الحجة ينبغي أن يكون مفهوماً واضحاً جداً في عقول
7:18 القائلين به، لما؟ لأنه أنت تتحدث عن فيصل يفصل يفصل بين الكفر والإسلام. يفصل بين الكافر والمسلم. يعني بالأمس أقرأ كتاباً لشخص يعني في أصول الفقه يقول يعني يذكر شروط المعذور، قال يكون معه شيء من الإيمان. يعني ما شاء الله يعني هذا شيء غريب ها؟ يكون معه شيء من الإيمان يعني و
7:43 من الذي لا نعذره؟ البوذي واليهودي والنصراني؟ وهل هو اصلا يعني محل بحث لنا في كفره واسلامه؟ طيب. ايضا من المفاهيم التي يعني ينبغي ان تنضبط ان عندنا مساله كبيره وهي مساله
8:10 ومن تناقضاته من تناقضاته انهم يقولون الظهور والخفاء نسبي تمام؟ ثم تراهم يقولون لا انكار في مسائل الاجتهاد. طيب مسائل الاجتهاد يعني مسائل خفيه اصلا. خفيه بدرجه من الدرجات بعد ما يعني عندنا مسائل خلاف ومسائل اجتهاد ومسائل طيب فهذه خفيه وخفائها جعلتموه موضوعيا يعني خفاء دائم فيوجد في الشريعه خفاء دائم ولا يوجد في الشريعه ظهور دائم؟
8:45 هم لا يستوعبون لانه هو عنده شهوه اعذاريه. طيب. فهذا المفهوم ينبغي ان يكون مفهوما واضحا بينا لمن كان يقرا. لكن عامتهم يعاملونه معامله المئه ناقه حمراء، يعني عندهم بس فقط عباره ابن تيميه لو قلت بقولكم لكفرت. فيقولون حتى يكون للرجل كعلم ابن تيميه.
9:15 طبعا هذه جمهرة اهل السنة ما عندهم علم ابن تيمية. يعني لو قلت انا هكذا بظرف قاطع لا ابن لا ابن القيم ولا ابن رجب عندهم علم ابن تيمية ما اكون كاذبا يعني. ولا اكون مسيئا لهذين العالمين الكبيرين. ما اكون مسيئا فعلا ما عندهم علم ابن تيمية. مع سعة بعلمهم ومعارفهم فما بالك بمن هم دونهم.
9:42 يعني انا دائما في عباره اقولها اقول ما اعرف رجلا يعني ابتلي بالتعطيل اعلم من ابن حزم. ولان علمه سمته الاجتهاد يعني. فااا على الاقل في موضوع جمع العلوم المختلفه والتعمق فيها.
10:07 ومع ذلك لو تريد تقارن بينه وبين ابن تيميه يظهر فضل الشيخ عليه ظاهرا ظاهرا. ظاهرا. اما بقيه الناس من توسع في العلل ضعف في الفقه، من توسع في الفقه ضعف في العلل وهكذا. ف علم ابن تيميه هذه هذه ال 100 ناقه حمراء بل 1000 ناقه بل والله 10000 ناقه. ما
10:39 ما هو مفهوم منضبط. ما هو مفهوم جائز التحقق في الخارج اصلا. ليس مفهوما جائز التحقق من الخارج. فابن تيميه كان ينسب للرازي انه يقول ادله لفظيه غير يقينيه، لو تذهب الى كلام الرازي لا تجده يطلق هذا الاطلاق، بل يقول الدليل اللفظي يفيد اليقين بالشروط ثم يذكر شروطا كثيره جدا.
11:09 ابن تيميه اعتبر قوله هذا مساوقا لانكار قطعيه الادله اللفظيه. ولكي تفهم الامر، المساله ما صارت كفر واسلام الا لظهور ادلتها وضعف شبهه المخالف، هذا الاصل في المسائل التي فيها كفر واسلام. يعني الان مثلا نحن عندنا مسائل لا يوجد فيها لا تكفير ولا تفسير، مسائل فقهيه. وعندنا مسائل فيها تبديع ولا يوجد فيها تكفير.
11:40 كقول الخوارج والمرجئة والقدرية غير الغلاة والشيعة المفضلة. طيب في مسائل صارت كفرا، ليه ما صارت كفرا؟ مسائل صارت كفرا، ليه ما صارت كفرا؟ لأنه الأصل ظهور الأدلة فيها وخفاء وضعف الشبهة. يعني الآن مثلا ما الفرق بين مرجئة الفقهاء والمرجئة الغالية؟ يعني دائما يأتوا بكلمات
12:10 في شأن المرجئة الفقهاء، أن الخلاف معهم أهون من مرجئة الجهمية، مع الشاعر ما ثم مرجئة الجهمية، يعني يغلب عليهم ذلك. ما الفرق؟ الفرق بظهور الأدلة المخالفة وضعف الشبهة. التعاطي مع قول كفري كأنه كأنه شبهاته كأنها شبهات مسألة فقهية.
12:39 يعني انت في اقوال لفقهاء على جلاله القائلين بها يعني نحن ننتبه من اضعف الاقوال، وهي ليست اسلاما ولا كفرا. الى درجه انه يقع في نفوسنا انه لا يقول بهذا القول الا المتعصب. في كل مذهب، في اقوال في مذاهب معينه في عموم المذاهب حقيقه. هناك اقوال من درس يعلم جيدا ان هذا القول منصفي المذهب انفسهم
13:09 منصف المذهب منصفو المذهب عفوا انفسهم لا لا يمكن لا يميلون اليه وان الانسان لا ينتصر له الا بشيء من العنت والعصبيه لماذا مذهب يفرقون يقولون فلان متعصب ولا غير متعصب ترى ما هو بس بالموقف المخالفين احيانا بالمكابره في نصره مذاهب
13:36 الأئمة مذاهب الموافقين فيقولون والله فلان ترى يا اخوانها فلان متعصب ترى ليه؟ والله يا اخي هذا هذا انسان الله يبارك فيكم من عصبيته انه ينصر اقوال الضعيف
14:08 فكيف المسألة حين تأتي تصورها يعني أمس يجيني واحد يقول والله البيهقي أنكر العلوم ومش عارف، البيهقي ما أنكر العلوم، البيهقي أنكر استواء، أنكر أفعال اختيارية، البيهقي أنكر العلوم. كيف المسألة هذه المسألة أدلتها النصية كثيرة، أدلتها العقلية كثيرة، الكلامية كثيرة، أدلتها الفطرية كثيرة، أدلتها أدلتها كثيرة جدا. وبطبيعة الحال
14:39 والشوهات عليها ضعيفه ترى. وكما يقال من حسنها فررت. من لا يفهم علم، من فهم علم الكلام ادرك ضعفه من طريق الكلام. ومن لا يفهم علم الكلام على اي اساس يترك فطرته لاجل شيء لا يفهمه؟
15:09 اعيد هذه الكلمه. من فهم علم الكلام ادرك ما فيها من الضعف. ومن لا يفهم علم الكلام على اي اساس يترك يتعصب لمذهب لا يفهمه ويترك فطرته وظواهر النصوص ومذاهب الاوان. بل هناك حيله يعني الان ندخل في الحيل.
15:39 بالامس في درس النكاح يذكرون حيلة، رجل يريد ان يعني يورث امرأة يعطي امرأة مالا اكثر من الثلث، فماذا يفعل؟ يتظاهر انه تزوجها ويدفع لها مهرا اكثر من المهر المعتاد. يحتال فهنا تسقط حيلته. فقال لا نرجع المهر للمعتاد. اليوم
16:07 يتظاهر بعضهم انه يتظاهر بتعظيم بعض علماء المخالفين وان ويتظاهر بتقدير جهودهم العلميه وانها شيء لا يمكن ان يستغنى عنه وهو في نفسه يعرف ان الامر ليس كذلك. يعني سواء استغني ولا استغني انتفع ولا لم ينتفع لا شان للموضوع وهو يبالغ يظهر مبالغه، هذه المبالغه لماذا يظهرها؟ لكي يقرر مذاهب له في الاعذار
16:35 واحيانا حتى في عدم تبديع الطائفه من الاساس. هو يتظاهر انه والله وكذا وكذا. وبعضهم يحتاج اصلا مقيسا عليه حتى يستطيع ان يدافع عمن يريد. يعني اليوم لما ظهر بعض الناس يغلون في التبديع، يبدعون مشايخ وكذا وكذا.
17:02 بعض الناس ما ضاق عطنهم لم يستطع الرد عليهم الا بطريقه واحده عندهم ان ينسفوا باب التبديع من الاساس يعني بدلا من ان يردوا عليهم ردا سليما يبين لهم يقولون لهم نعم هناك اخطاء لكن هذه مثلا لا تصل الى التبديع او هذا كذا او هذا كذا لا ماذا فعلوا؟ ذهبوا قرروا تقريرات
17:32 بل تراهم يضربون امثله يقولون فلان اشعري وهو ليس كذا وكذا فلان هذا الاشعري ما بدعته عنده بدعه واحده؟ لا ما شاء الله عنده بدع كثيره جبر وارجاء وتجهم و ها وتصوف باطل واحيانا قبوريه واحيانا كل هذا؟ نعم اي كل هذا البدع
18:02 وبعدها يقول لك ذوول غلاة تجريح يعني وهو يبدعهم. يا يا اخوانا الكرام يا اخوانا الاعزاء هذا قلب للدير رأسا على عقب. وهذه كلها احتيالات وهي ايضا هذه 100 ناقة حمراء 1000 ناقة حمراء ها هي حيلة. بدل ما اردك بل هذا رد ابلغ يعني انت فاهم؟ يعني هذا ابلغ يعني لو ارفضك
18:32 لو ارفضك صراحة يقول لك لا لا ازوجك، انت ستطمع تقول بكره بعده ااا اذا كبرت المرأة ممكن هو يتغير ما في باله فيأتيني فآتي واقول له ها يا اخطب مرة اخرى. فيزوجني مهر مثله، اما اللي قال لك 100 ناقة حمراء، يعني طالما ما عندك هذا الشرط لا تأتي. هذا عسرها عليك جدا.
19:01 هذا عثرها عليك جدا. فهؤلاء تجدهم يضع لك مجموعه اسماء. بعضهم يضع لك قائمه 20 30 اسما. عاشوا في ازمنه مختلفه، في اوقات مختلفه، عندهم ملكات مختلفه، يعذرهم كلهم. بعضهم عشان يغلقها عليك يروح يجيب لك واحد قبوري خالص، واحد راس في القبوريه.
19:30 رأس رأس في القبورية. يأتي الإنسان هو رأس في القبورية، يعني ورد عليه علماء اهل السنة، وافحموه، وهو ألف في نصرة القبورية، مثل السبكي يقول عندنا الشيخ يمثل الأفغاني، يقول: القبورية في كل وقت يأخذون من المؤلفات. يقول: في كل وقت، يعني قال: هو الأصل في القبورية.
19:55 وطبعا شيخ شيخ شمس الافغاني يعني هو عنده درايه باهل افغانستان وغيرها من الديار اللي يكثر فيها هؤلاء شو اسمه تكثر القبوريات ومؤلفاتهم يعني اصلا رسالته وجهود علماء الحنفيه رسالته وجهود علماء الحنفيه مراجع القبوريه فيها اكثر من مراجعه للسنه مراجع القبوريه فيها اكثر من مراجعه للسنه
20:24 فهو لما يدافع لك عن واحد ليس مقلدا ولا جاهلا ولا لم لم تبين له الحجه ويرد عليه بالحجه، كل هذا فعل. فهو ماذا يفعل؟ كل يقول لك 100 ناقه حمراء لانه الناس الموجودين اليوم عباد القبر الموجودين اليوم مهما بلغ من العلم لن يبلغوا علم السبك. ونحن اذا رددنا لن نبلغ علم ابن تيميه ولا تلاميذ ابن تيميه ولن نبلغ علم ابن عبد الهادي.
20:55 ممكن عادي نعطي كتاب من عبد الهادي ونقراه لكن لو هو مثلا ياتينا بشبهه جديده مثلا قل ان يوجد فينا من عنده المستوى العلمي والذكاء والقدره و و مع ان نستطيع ان نرد بفضل الله تبارك وتعالى لا شك ان عموم اهل السنه يستطيعون الرد فهو حين يعطيك هذا يعني يريد ان يقول لك انسى هذا كفر اصغر
21:23 كذلك الذي قال لا اسوي لك الا ب 100 ناقه حمراء او ب 1000 ناقه حمراء، يعني انس، يعني لا تاتي مره اخرى حتى يكون معك هذا ولن يكون معك. ها؟ يعني مثلا انسان عليه شبهه القول بوحده الوجود، وشبهه القول بان بالسحر.
21:49 وشبهة قول ب وشبهة الميل لاقوال الباطنية والفلاسفة و و و و و و و وتعمل الحلقات في الدفاع عنهم. يعني مثل بعض الناس جاي يدافع عن اصحاب وحدة وجود يقول لك وحدة وجود؟ ها؟ شخص قال وحدة وجود؟ اهلا وسهلا. الجيلاني اتهم بوحدة وجود، اتهم باطلا. يعني خلاص اذا بعدها الان كفر ابن عربي بالمره.
22:19 لهذا حتى عامة استدلالاتهم اللي يضحكون بها على الشباب والله احمد اجازه الحلف بغير الله كذب كذب الامام احمد ما هو صحيح لكن فلان طيب انت من المبتدع عندك ومن غير المبتدع يريد ان يترك المساله هكذا لعبه سبهلله يريد ان يجعل المساله لعبه سبهلله انا براحتي احكم بما احكم فيه
22:48 احيانا لما بعضهم ياتيك بامثله ياتيك بالذين كانوا يكفرون اهل السنه ويدعون للقبوريه وكذا وكذا حين ياتي بهذه الامثله هو خلاص يريد ان يقول لك هو تقريبا في في باله مستقر في باله انه لن نستطيع ان ناتي بانسان اشد من هذا فبدال ما يقول لك صراحه بلا بلا مثنويه ولا نقاش انا لا اكفر بالاستغاثه بغير الله مع الاسف هذا الواقع
23:17 بدل ما يقول ما يقول لك هذا بوضوح ما يقول لك يا اخي انا انا لا اكفر بالاستغاثه باذن الله. ها؟ يلتف عليك تلك الالتفافه. التفافه والله لا نعلم احدا، ولو تاتيه راح يقول لك ها؟ ايضا لا نعلم احدا. وكذا يعني حتى مثلا في الشرع
23:43 في علم اصول الفقه، في الفقه نفسه. في شيء اسمه البيان العام، في شيء اسمه البيان الخاص. يعني البيان العام مثل واحد يجي يقول لك المرجئة مبتدعة ضلال. هذا كأنه نص على كل مرجئ بعينه انه مبتدع. بشرط ايش؟ تحقق اسم الارجاء فيه. لأنه خلاص لما قال المرجئة مبتدعة
24:12 هذا الوصف نزل منزله التعليل. يعني المرجئه مبتدئ هم مبتدعه لانهم مرجئه. هذا اسم بيان عام. وفي شيء اسمه البيان الخاص. ايش البيان الخاص؟ الناتي يقول فلان ابن فلان مرجئ مبتدع. البيان الخاص ليس شرطا في الشرع ليس شرطا.
24:42 يكفي البيان العام. لهذا مثلا لما حرم صيد المدينه، أبو حنيفة قال أريد بيانا خاصا، الجمهور قالوا له ما في بيان خاص. في بيان عام عن رسول الله أنها أنها حرمت. لما ما نعم أنها حرمت. فقط.
25:16 وهنا نرتب الأحكام نعم بل حتى البيان التفصيلي وفي بيان إجمالي وفي بيان تفصيلي يعني مثلا شخص يقول لك والله الأشاعرة ليسوا من أهل السنة هذا إجمال ليسوا من أهل السنة يحتمل أن بدعتهم مكفرة يحتمل أن بدعتهم مفسقة
25:45 الأشاعرة يحتمل المتقدمين يحتمل المتأخرين يحتمل اثنين معا العموم لكن الشاهد ان في شيء من الاجماع او واحد يقول عندهم مخالفات فهذا ايش يكون اجماع لكن لما يأتي شخص يقول من قال القول الفلاني يأتيك بقول اشاعرة انكر حرف الصوت فان كان مقلدا فهو فاسق وان كان داعية فهو كافر
26:14 هذا اسمه بيان تفصيلي. البيان التفصيلي هذا خلاص ينزل على افراد مباشرة. ما يحتاج هو بعده ينزله على افراد. يصير كل واحد اشعري ولا يق في قسمه حاصره. اي واحد اشعري ها مقلد ولا داعيه؟ مقلد ولا داعيه؟ يكون هذا السؤال هو مقلد ام داعيه؟ فان كان مقلدا دمغ بالحكم.
26:44 وإن كان داعية دمغ بالحكم، لمَ؟ لأن استفدناه من بيان تفصيلي فيه سبر وتقسيم. والذي بين بيانا تفصيليا هذا أصلا أولى ألا يحتاج إلى البيان الخاص. لكن هؤلاء يقول ما في أحد قال كذا كذا. يعني الآن مثلا كلام الحنابلة حين قالوا مقلد الأشاعرة يفسق وداعيتهم يكفر.
27:15 هذا ينطبق على أشاعرة القرن الثامن والتاسع والعاشر. وهذا قاله ينطبق. مع أنه في أشاعرة وما تريديه كثير في تلك الأزمنه ما أحد قال عنهم شيء. يعني ممكن أقول لك ينطبق على الشهاب الرملي مثلا. ينطبق على زكريا الأنصاري، ينطبق على كذا. ينطبق هو بطبيعة الحال. لمَ؟ باعتبار البيان العام باعتبار البيان التفصيلي. ومع البيان العام والبيان التفصيلي لا حاجة إلى البيان الخاص.
27:46 ولا يجوز انك ان تدعي خلافا تدعي اجماعا على شيء لمجرد افتقارك للبيان الخاص. ولمجرد استقراء ناقص. والله انا تتبعت اللي اعرفهم واللي مؤلفاتهم عندي من علماء اهل السنه فما وجدت احدا صرح وفقا لمعاييري انا. طيب وفي اهل السنه ثانيين سكتوا واكتفوا بالبيان العام.
28:17 وبالبيان التفصيلي. أنا أشعر أني أشرح بديهية. لكن ترى هذا جيد. يعني ها؟ لأنه هذا درأ السفسطة الآن. نحن ندرأ السفسطة. الحين ما أقول لأنه كثير من الناس يعني نحن زمان زماننا فتنة زماننا فتنة زماننا الرعب والخوف الشديد
28:47 من الاحكام على المخالفين حتى جردت العقيده من هذه الاعتبارات. انت الان لاحظ هذه الصوتيه اللي هذا بالهجره انا قاعد اقولها وانا قاعد اسوق السياره هذه الصوتيه انت تامل ساعيد عليك بمساله ذكرتها قبل قليل وتاملها دائما يقولون الظهور والخفاء النسبي ظهور اخفاء نسبي ثم تجدهم يقولون لا انكار في مسائل الاجتهاد.
29:10 طيب اذا نسبي ممكن انسان ياتي يقول طيب ممكن المساله تكون خفيه ثم تظهر ادلتها وهذا حقيقي موجود لا هم عندهم فقط الظاهر الذي يخفي والخفي الذي يظهر ليس عندهم طيب ما السبب؟ السبب انه انه السياق فقط للاعذار هو الكلام ما قيل الا لكي يعذروا مع ان كلمه نسبي
29:39 هذا ايضا قد يقطع الاعذار. يقال نعم يقال هكذا، يقال هذه المسألة يعذر فيها العامي، يعذر فيها، لكن ما يعذر فيها علماء. ما يعذر فيها اناس كتبوا الحديث. ما يعذر فيها اناس اطلعوا على كتب السلف. ما يعذر فيها اناس اطلعوا على كتب ابن تيمية. ما اعذر فيها اناس كيت وكيت. نقلوا كلام السلف وكذا.
30:07 ما يعذر فيه، هو هذا ليس عندهم. فدليل ان هذه التأصيلات التي يضعونها هي تأصيلات من باب ألف ناقة حمراء فقط. أنت تشك أن هذا الأب أصلا لا يرتفع جنته ولم يطرح هذا مهراً، إنما طرحه تعجيزاً، هي هكذا. هذه القواعد كلها لا تطرح كقواعد علمية تضبط الباب. هي تطرح لإلغاء الباب.
30:34 فكرة عذر الإنسان بسعة علومه ومعارفه هذه هي ألف ناقة حمراء ليش؟ لأن الأصل الناس تعذر بالجهل الناس تعذر بالجهل فصرت تعذر الإنسان بسعة معارفه وسعة علومه يعني ترى المتكلم يقول لك يا أخي أنا متكلم مسكين ما يعرف عنده كتاب وإسمه الإنسان الذي يشتغل بالعلوم الشرعية يقول شوف دليل إخلاصه ودينه
31:01 وانه ما اراد ان يا اخي انه الف بالعلوم الشرعيه. الدليل انه متدين يا اخي وانه يريد الحق. هكذا. فالمساله احتياليه تماما. احتياليه تماما.
31:30 هذا الامر الذي فهمته لهذا قلت لكم من زمان قلت اي ناس يختلفون في ضابط اقرأوا في اي باب من ابواب الفقه لما يختلفون مثلا في السفر المحرم او في السفر الذي يبيح الرخص تجدهم يختلفون في الضوابط ثم بعد الاختلاف في الضوابط بعد ما يتفقون على الضوابط يختلفون في بعض الفروع الماء القليل الماء الكثير المرض الذي يبيح كذا كذا دائما تجد هناك خلاف في بعض الفروع
31:58 كل ما تدق المسائل يدق النظر. اما هؤلاء يعني يزعمون ان عندهم تقسيما اصلا ان ان هناك من كفر ببدعته بعد قيام الحجه، وهناك من لم يكفر ببدعته قبل قيام الحجه، وبهم من يعني وقع اشتباه قامت الحجه ولم تقم. ثم الامثله عندهم كلها تحت بند معذور مجتهد كذا كذا كلهم. هذا احتيال.
32:31 هذا احتيال هذا ليس تقسيما علميا محترما ها متقدمي اهل البدع يعذرهم بانهم ما وصلوا الى ضلال المتاخرين وهالدليل على نصافي والمتاخرون يعذرهم بانهم في زمن متاخر ها
32:59 طيب والنصوص الوارده عن السلف التكفير والتبديع وكذا وكذا لا خلاص صح ومما يدلك على عدم الجديه انه يعذر في التكفير ثم يعذر بالتبديع بطريقه واذا اخرقته بقواعده قلت له يا اخي قواعدك تقتل التبديع يقول لا المصلحه ان لا نظهر ذلك طيب كيف المصلحه وفي ناس تظهر التسنيم
33:29 فلو فرضنا ان هناك مصلحة في عدم الاظهار ما المصلحة؟ المصلحة ان هناك اناس يغضبون اذا ما بدع هذا المستحق للتبديع. طيب هذه انت تغريني، دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء. اذا هذا هذا يجعلنا نبين ان هذا لا يمكن ان يكون سنيا، لان الناس وصلوا الى مرحلة تسنينه والى مرحلة الغضب من ذكر تبديعه. مع انه من اهل البدع
33:58 كأحسن ما يكون يعني. يعني كأحسن ما ينطبق تعريف المبتدع على الإنسان. فكلها حيل. فاليوم نحن الأزمة ليست أزمة علمية، الأزمة أزمة أخلاقية. ولهذا أنا متضايق جدا من دخول من دخول الحركية والتحاسد في السياقات العلمية.
34:28 لانه لم يعد البحث علميا يعني ترى حتى في زمن ابن تيميه في زمن كانت كان المعطل صريح، الكذا صريح، الناس كلها صريحه وان كان مثلا الاشاعره كانوا مشهورين انهم اهل للتلاعب. اهل تلاعب شديد. يخفي عقيدته، يقول لك عقيده سنيه وهو في باطنها عنده عقيده، وهذا يبدو والله علم تاثرهم بالقول. يعني الاشعري يقول لك القران كلام الله غير مخلوق. تقول ما شاء الله. هذا انسان سني.
34:58 ويسرد لك الاثار في تكفير المعتزله بعد تقول الله اكبر ايش هذا؟ الحمد لله الانسان السني ثم هناك قال الكلام الله منزه على الحرف والصوت طيب ايش غير المخلوق؟ قال الكلام النفسي يعني القران اللي عندنا مخلوق اي مخلوق اجل انت رجعت لكلام المعتزله اي نعم انا رجعت لكلام المعتزله اللي قبل شويه قاعد اكفرهم او ممكن جالس اضللهم لا ممكن في الفقه يبحث يقول هل المعتزله يكفرون؟
35:26 ويجلس يكتب يناقش يناقش تروح الكتاب الكلامي ماذا يقول؟ يقول والخلاف مع المعتزلة لفظي طيب إذا أنت لما كنت تبحث في تكفيرهم الذي الذي الخلاف بينك وبينه وبينه لفظي تبحث في تكفيره على أي أساس؟ لا قال لك أنا هناك أتكلم بلسان الفقهاء وفقهاء الأوائل ذموا المعتزلة فأنا آتي وأتكلم
35:53 واظهر ايش؟ التورع، انه لا ما داموا من اهل القبلة فلا يكفرون، وكذا وعندهم تأويل و و و، وانا استبطن ايش؟ ان ان هؤلاء لو كفروا وانا اكفر معهم. لان خلافي معهم لفظي. وهذا تجده عند عند يعني شخصيات عديدة. وهذا ايضا ضرب من ضروب الاحتيال، انت لابد تكون صريحا، تقول على اي اساس كفروا؟ المعتزلة كلامهم صح اصلا.
36:21 اخطاوا فقط في نفي الكلام النفسي. والسلف هذول حشوية. وحشوا بما انهم حشوية فاحنا ما نقبل اصلا كلامهم ولا احكامهم على الناس. هذا اللي يكون صريحا. وسبحان الله هؤلاء من كثرة ما قالوا والاشاعرة أمة الاشاعرة أمة صار عندهم خصال كثيرة تشبه خصال الاشاعرة. من تسفيه السلف.
36:51 من الاحتيال، من عدم الصراحة في المقالات، من كذا ، سبحان الله
36:59 يعني لايضاح الامر لو رجل لو ان رجلا الف في علم الكلام واورد شبهات كثيره يقول هذا الدليل على الشبهه المستحكمه انظر كم شبهه اورد الدليل على الشبهه المستحكمه انظر كم شبهه اورد ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا الف كتابا في الحديث وفي التفسير وضمنه ضلالاته قال انظر لم يعمد الى الباطل و
37:31 وإذا أراد أن يدافع عن شخص يقولون لا هو لم يصنف كتابا خاصا في نصرة الباطل. على أساس اللي صنف كتابا خاصا في نصرة الباطل رأينا له معاملة خاصة. هي نفس الشيء. نفس الشيء تقريبا يعني متقاربة جدا، أقصى شيء أقصى شيء يفعل أن يجرد من كلمة من كلمة إمام. هذا أقصى شيء أقصى شيء ممكن يفعل. أن يجرد من كلمة إمام. هذا أشد شيء.
38:08 انسان اعترف بضعف ادله قومه يقول الله اكبر هذا دليل على انصافه واذا هو معذور لا حول ولا قوه الا بالله كيف هذا انسان اعترف ان هذا مذهب السلف وخالفه شوف هذا دليل على استحكامه شوفها عنده اذا هو معذور لا حول ولا قوه الا بالله يا فلان الازمنه المتاخره هذه قل فيها العلم
38:38 ثم بعد ذلك أمثلة العذر عنده لأناس قدرية ومرجئة وكذا في القرون الأولى حيث العلم كان فاشياً منتشراً انتشار .. ها؟ سبحان الله
38:57 يقول لك شوف لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين ياتيك بنص فاين فلان مع انه الجماعه متاخرين ما ضبط طيب هذا هذا الحديث يدل على انه اهل السنه عندهم حجج في كل وقت يعني حتى احد اخواننا الظرفاء يقول ان هؤلاء حقيقه مذهبهم ان اهل الحديث كانوا يكفرون بدون حجه ثم جاء ابن تيميه واقام الحجه بالصوره التي يعني هم يرونها مثاليه ولكن لم يكفر
39:27 وهذا تناقض منه، لأنه هو تقريبا أقر التكفيرات الإجمالية، وفقا لفهمهم طبعا، لا هو عنده تفصيلات، عنده بحث، عشان لا يجي واحد يقول: والله، لا هو هذا وفقا لما يزعمونه.
39:54 اصلا ما ايش؟ شوف ما يدل اننا اصلا امام احتيالات اعذاريه. الان في علم الجرح والتعديل عندنا ثقات من يطعن فيهم خرق الاجماع. صح؟ احاديث صحيحه من يطعن فيها افسد كل شيء. ما هو مقبول منا تمام؟ ما يقبل منا. وفي الوقت نفسه عندنا احاديث مكذوبه. هذه الاحاديث المكذوبه هذه لا يجوز ان تقبل.
40:21 ومن ورواه مطعون فيهم من قبل حديثهم نا نادى عن نفسه بالهوى، صح؟ هذا علم الجرح والتعديل الذي هو ادق من موضوع السنه والبدع. تمام تمام. الان بالنسبه لما يسمونهم العلماء الحقيقه ان هؤلاء العلماء كانوا مختلفين وعن العقائد مختلفه ويرد بعضهم على بعض ويضلل بعضهم بعضا. فنحن اذا كان عندنا اناس معذورين يقينا وعذرهم مساله عقديه.
40:52 يعني هم يقولون لا تنضبط الاصول والفروع، لكن امامه النووي صارت اصولا. لكن هم يقولون كثير منهم الاصول والفروع لا تنضبط، القطع والظن لا ينضبط، الظهور والخفاء نسبي، لكن هذه المساله صارت ظاهره. جميل. ينبغي ان يكون عندنا شخصيات نمتحن في في بجرحها ايضا.
41:19 وشخصيات موجودة في الازمنة المتقدمة. وما نقبل الثناء عليها. مثل ما عندنا شخصيات ما نقبل الطعن فيها، لان الناس متفاوتين عقديين، فكيف نعاملهم كلهم معاملة واحدة؟ يعني كما مثلا ناتي نقول ها فلان يطعن في الاشعري فلان. ها؟ ينبغي ان نجرح انسان بان فلانا يثني على المعتزلة فلان، او على الاشعري فلان، او على المتكلم فلان، ينبغي ان نجرح بهذه الطريقة ايضا.
41:49 لانه بالعلم لابد عندك هكذا وهكذا، انت اليوم لو تشوف واحد يدرس بالفقه كل اللي عنده مباح مباح مباح مباح واللي يخالفونه متشددين متشددين متشددين. تشك انهم متبع رخص؟ ما تشك انهم متبع رخص. لكن متى تعرف ان هذا الانسان عنده منهج علمي؟ منهج العلمي تاره ياخذه الى التحريم، تاره ياخذه الى الاباحه، تاره تراه يحرم ويحتمل الخلاف. وتاره تراه يحرم ويشد على المخالف.
42:15 ترى تراه يبيح ويحترم الخلاف، واحيانا تراه يبيح ويشد على المخالف، لان هذا يقتضي النهج العلمي. ما في نهج علمي كل ياخذك في كل المسائل الى مقام واحد مع تفاوت المسائل في ادلتها والنظر فيها وكذا. كذلك الشخصيات المشهوره المصنفه هي شخصيات متفاوته فيها تفاوت ظاهر. عقديا وفقهيا وحديثيا، مو كل واحد الف لكم مجلد صار اماما من انبت الاسلام، ما يصير.
42:49 لهذا قواعدهم هم انفسهم لا يستطيعوا ان يطبقوها فاذا جاء انسان وقال لهم فلان له جهود فلان يقول لا يتحول ايش؟ يتكلم باللغه السلفيه لا لا ينفعه لا ينفعه هذا مبتدئ لا ينفعه بل يزيد يعني يقول شيئا غايه في التشدد لا ينتفع منهم لا يستفاد منهم لا كذا لا كذا لا يستفاد منه علم ولا عمل فجور وردح
43:25 لو كان في منهج صادق راح يكون عندك هذا هذا وهذا ممكن ممكن ممكن بعضهم ممكن بس الرافضه يعني الرافضه مطلعهم الليله مع ان الرافضه عندهم مؤلفات وعندهم شبهات وعندهم شبهه طهر حلو منهاج الكرامه رد علمتي منهاج السنه جاب 100 شبهه جاب 100 شبهه ابن تيميه قال عندنا مرتد قال هؤلاء مرتدين 100 شبهه جاء
43:52 وزيدك من الشعر بيته صلاح الدين الصفدي يقول عنه الامام. في الوافي بالوفيات يقول الامام المطهر الحلي زين. وابن ايبك امام. صلاح الدين الصفدي هم عالم كبير له مؤلفات له مجلدات هم امام. طبعا هو شعري. لكن هي على طريقتهم يعني. وتلميذ لابن تيميه. وعادي تلمذته على ابن تيميه ما تفيد شيئا. ما تفيد شيئا عادي.
44:22 تلمذ على الذهبي ولا تفيد شيئاً. لا تفيد شيئاً، ما تفيد أن الحق ظهر لك أكثر من غيره، لا أبداً كلام فارغ هذا. أصلاً أصلاً العلماء يعني
44:44 يفرقون بين بين من اخطا القبله في الحضر ومن اخطاها في السفر، دائما في شيء اسمه قرائن احوال. وقرائن ولما نقول قرائن، القرائن ما هي دائما تاخذك الى جهه واحده. القرائن تاخذك الى عده جهات. يعني في قرائن ادانه، في قرائن براءه. مثلا تكلم ابن القيم في الطرق الحكميه عن موضوع القرائن. هذه كلها.
45:13 أحيانا يأتي إنسان وتدلك القرآن على براءته وإنسان يدلك القرآن على إدانته وهكذا لكن تعال فهم هؤلاء هؤلاء دائما القرآن جايبت له براءة القرآن كلهم ماخذين وضعية القاضي الرحيم معذور معذور معذور معذور مثل ما كان يعني فاسد كذا يتكلم ادراء الحدود بالشهادة ادراء الحدود بالشهادة ادراء الحدود بالشهادة طيب يا أخي في ناس أقيم عليها حدود في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:42 يعني الرسول ما درى الحد بالشبهات، درى الحد بالحدود بالشبهات، يعني اصلا في حدود اصلا تطبق حين لا توجد شبهات. يعني حتى ضربت لهم مثلا لو رجل يتزوج امرأة أبي، مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله، حتى الستائن ما يستتين. أسأل بوضوح يا
46:12 هذا سبحان الله. فالآن بعضهم يأتيك ويكلمك سفسطائيه والله سفسطائيه والمشكله الشباب كثير منهم مغفل. والله هؤلاء سفسطائيين. يا اخوان بإجماع الأصوليين أدرس في أصول الفقه، لا يلجأ إلى قياس الشبه مع وجود قياس عله فضلا عن وجود نص. يعني شلون قياس الشبه؟ يعني ما يصير تجيب لي والله تقول لي والله أحمد بن حنبل
46:41 وقع منه الخطأ الفلاني ولا البخاري وقع منه الخطأ الفلاني عشان تدافع عن شخص واقع في خطأ عندنا كلنا أكبر من هذا الخطأ لو ثبت على هذا الإمام. يعني لما تقول أبو خثيمة قال كذا وكذا بحديث الصورة، تقول طيب أنت اللي تدافع عنه أثبت الصورة؟ يقول لك لا. تقول إذا أخطأنا خطأ بنو خذيمة وزاد على بنو خذيمة، زين؟
47:04 شو رايح فيه العجب؟ اقول طيب اللي انت دافع عنه اثبت التعجب؟ يقول لك لا، اقول طيب اهلا وسهلا. هو مو بس نفى التعجب نفى حتى الامور اللي يثبتها شو رايح وغير شو رايح؟ الضحك، الرضا، الغضب، ال ال ال كل شيء نفاه. علو الله. يعني هذا وقع بما بما وقع فيه الانسان وزياده. هذا مثل واحد يقول لك يا اخي والله فلان اخطا ب 20 حديث ضاعفته.
47:33 يا اخي فلان اخطا بحديث والله طيب اللي اخطا بواحد مثل اللي اخطا ب 20 طيب واحد هذا واحد من اصل 1000 هذا اخطا ب 20 من اصل 30 مثلا ما يصير لا يا اخي هذا اخطا وهذا اخطا ايش المشكله؟ يعني نطرح العشره اللي ظلت والله طيب العشره احنا عرفناها صح عشان نتابع عليها غيره غيره
48:05 سبحان الله. لكن تعال كل هؤلاء تعال للناس اللي ينتقدون شيوخهم او اللي اسلوبهم ما يعجبهم او اللي كذا او اللي كذا او اللي كذا. هذا باب الاعذار يغلقه وبعضهم اذا جاء يتكلم مثلا في قضايا مثل قضايا الحاكميه ولا غيرها ولا طرف ثاني يتكلم في قضايا السمع والطاعه هذا باب الاعذار خلاص يضعه في صندوق ويقفل عليه. يقول هذا خلاص لم يعد وقتك لا انتهى وقتك.
48:35 ويصير يشم الادانه شما شما هذا ايضا طرفه قديما يعني لما كنا صغار راينا شيء في التلفاز انه انه يعني شخص قدم على وظيفه فوجدوه ما شاء الله يفهم فارادوا يعني ان فارادوا ان يعجزوه قال له ما بلد المليون شهيد؟ قال جزاء قال اعطنا اسمائه
49:05 ها فقال كيف؟ ها او قال الصين فيها كذا وكذا قال طيب اعطينا اسمائهم فصار يعطيها جاء الف اسماء فجاب اسم بالضاد قال لا هذا الضاد العربيه لغه الضاد اذا هذا اسم ليس صينيا فانت مدان جاء شخص اخر معاه واسطه فساله سؤالا يسيرا فاجابه فقالوا نجحت ما شاء الله عليك ومبين عن انك مذاكر
49:36 هذه الحاله الكوميديه اللي كانت تظهر قديما والله هذا نحوه. ياتي الجهمي عنده 1000 قصه خلاص معذور معذور معذور معذور معذور معذور معذور معذور معذور معذور. ياتي انسان سني اخر ما يعجبه يبدا يبحث له عن اي شيء، اذا عجز يروح يشوف له رساله على الخاص ويبترها وينشرها. هذا عاد اذا عجز
50:07 يعني الآن مثل هذه الصوتيه الآن جالس أناقش جالس أتكلم جالس هذا ما لهم شغل أسلوب إعلامي نجس. ولهذا هذه المواد العلميه في عامتها ما ما يستطيعوا أن يردوا عليها أصلا بعضهم ما يفهم مكان. والله العظيم تقول له قياس الشبه قياس العلم اسأله شوف قياس الشبه قياس العلم. أنت لا تستخدم قياس الشبه قياس الشبه لا يجوز أن تستخدمه في مثل هذا المقام.
50:36 لماذا؟ لأن عندك نص وعندك قياس أولى وعندك قياس عله. طبعا دابة تلقاه هو ما يفهم شيء شنو لا دارس أصول ولا دارس شيء. جاء ماخذها هو واحد نسويات يرد عليهن واحد كذا واحد كذا وخلاص دشينا بالعلم وبدينا نسولف بالعلم. صار عندنا جمهور نسولف بالعلم براحتنا.
51:04 وبعضهم والله يظل يدرس مختصرات طول عمره وجاي و ها والامام فلان الامام فلان لا يفرق بين الماده الكلاميه والماده الحديثيه ولهذا كثير منهم يقول كلام مجانين اصلا يقول لا اجتهاد في مسائل الاعتقاد ولا انكار في مسائل الخلاف بعدين يقول تقسيم الدين الى اصول وفروع غير صحيح من الاساس مو له ضوابط غير صحيحه وله ضوابط صحيحه لا والقطعي والظني هذا نسبي
51:34 طيب ترى ما يلتقي هذا مع الكلمتين اللي قلتهم قبل شوي أنت ما يلتقي، لو تفكر لو عندك ذرة عقل ما يلتقي