جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم (٦)

40 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى من تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى جزء عما نعم ويلا نبدا سورة البلد نعم
0:24 بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب. قال رحمه الله سوره البلد قوله تعالى: لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد. عن ابن عباس لا اقسم بهذا البلد، قال مكه وانت حل بهذا البلد، قال انت يا محمد يحل لك ان تقاتل به واما غيرك فلا. عن مجاهد في قوله لا اقسم، قال لا ردا عليهم اقسم بهذا البلد.
0:55 عن مجاهد لا أقسم بهذا البلد يعني مكة وأنت حل بهذا البلد يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنت في حل مما صنعت فيه. عن قتادة لا أقسم بهذا البلد قال مكة وأنت حل بهذا البلد قال أنت به غير في أنت به غير حرج ولا إثم. غير حرج ولا آثم. غير حرج ولا آثم.
1:19 عن الحسن: وانت حل بهذا البلد، قال احلها الله لمحمد صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار يوم الفتح. عن الضحاك: وانت حل بهذا البلد، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يقول: انت حل بالحرم فاقتل ان شئت او دع. عن عطاء: لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد، قال: ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الى ان تقوم الساعة، لم تحل لبشر الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار.
1:50 ولا يختلي خلاها ولا يعضد عضاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمعرف. طيب. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد. هنا افاده قول ابن عباس روي عن ابن عباس قوله في لا في العاده المفسر في العاده المفسرون يقولون انه لا اقسم لا هنا للتوكيد.
2:20 بمعنى لا أقسم بهذا البلد بل أقسم مرة واثنين وثلاثة، يعني لا أقسم مرة بل أقسم مرارا. غير أن المذكور هنا عن بعض المفسرين هو ابن عباس قال لا ردا عليهم. يعني هم يدعونه إلى أن يترك عبادة الله ويعبد ما يعبدون، فقال لهم لا وأقسم بهذا البلد، هذا المعنى يعني لا بل أقسم بهذا البلد أن أن كذا وكذا، هذا أول شيء.
2:49 ثاني شيء وأنت حل بهذا البلد الذي يتبادر لأذهان الناس في العادة أنه أنت حل بهذا البلد التفسير الذي قاله قتادة أنت به غير حرج ولا آثم، أنت حل يعني أنت لك حلال أنت أصلا حلال في هذا البلد لا إثم عليك أو أو وبعضهم يظن معناها أنك أنت حال بهذا البلد وهذا وهذا ليس تفسير السلف
3:17 لكن جماعه من المفسرين على راسهم ابن عباس وتلاميذه مالوا الى قول ومنهم عطاء بن ابي رباح عطاء هنا هو بن ابي رباح وتلميذ لابن عباس ايضا وان كان لا يكثر التفسير عنهم وايضا وافقهم الحسن البصري انت حل بهذا البلد يعني ما احلت للنبي صلى الله عليه وسلم ساعه من نهار فتح مكه فتكون كالبشاره على هذا التفسير تكون هذه الايه بشاره بفتح مكه بشاره بفتح
3:47 مكة، وحقا يعني الآن سبحان الله مكة كانت بعيدة المنال عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقبل الهجرة ثم بعد الهجرة الأمر تباعد، وسبحان الله أقسم الله عز وجل بها إشارة إلى أنها ستفتح. نعم، والحرم معروف أمر الحرم وأحكامه التي أشار إليها عطاء بن أبي رباح وهو أفقه التابعين بالمناسك، فأشار إلى مجموعة من أحكام المناسك في مكة.
4:17 عطاء الذي عندنا في اخر الذي قال ان الله حرم مكه يوم خلق السماوات والارض هو هذا كان افقه التابعين بالمناسك وكان يعيش في الحرم فهنا تحدث وفقا لتخصصه وان كان هو فقيها ايضا في عموم الابواب لم يكن هناك فقيه في باب واحد فقط لكنه كان الافقه في المناسك فهو رحمه الله تعالى
4:41 اشار الى مجموعه من الاحكام الفقهيه التي هي من مقتضيات هذا القسم، نعم. قال رحمه الله قوله تعالى ووالد وما ولد عن شريك عن خصيف عن عكرمه عن ابن عباس قوله ووالد وما ولد قال الوالد الذي يلد وما ولد العاقر الذي لا يولد له.
5:06 عن ابن عباس ووالد وما ولد، قال الوالد الذي يلد وما ولد العاقر الذي لا يلد من الرجال والنساء، وقال عكرمه الولد العاقر وما ولد الذي لا الذي يلد. عن ابي عمران الجوني ووالد وما ولد، قال ابراهيم وما ولد. نعم. شريك عن خصيف، خصيف هذا ضعيف. هذا ضعيف فرواياته ليست بتلك القوة وهو الذي يعني جعلها ثنائية.
5:35 مثل قسم بالذكر والانثى فقال ووالد يعني الانسان الذي يلد وما ولد الماء هنا النافيه يعني والذي لم يلد والذي لم يلد يعني العاقر واما ابو عمران الجوني وهو تابعي ثقه فقيه معروف قال ابراهيم وما ولد وهنا راعى فيها السياق
6:04 يعني انه لا اقسم بهذا البلد وهذا البلد فيه ولد ابراهيم من اسماعيل. وهذه البنيه التي بنيت وهذه ايضا فيها اشاره لنبوه النبي صلى الله عليه وسلم ففي كتاب اهل الكتاب ان الله عز وجل سيقيم لبني اسرائيل من اخوانهم نبيا من القوم الاخرين من ابناء الامه
6:32 قال رحمه الله: لقد خلقنا الانسان في كبد الى قوله ايحسب ان لم يره احد. عن مجاهد ووالد وما ولد، قال الوالد ادم، وما ولد ولده. لقد خلقنا الانسان في كبد، قال في شده، يقول اهلكت مالا لبدا، قال كثيرا، ايحسب ان لم يره احد؟ قال لم يقدر عليه احد. عن ابن عباس لقد خلقنا الانسان في كبد، قال في شده
7:01 خلق في ولادته ونبت أسنانه وسوره ومعيشته وختانه. عن ابن عباس: لقد خلقنا الإنسان في كبد قال منتصب في بطن أمه. عن إبراهيم رضي الله عنه: أحسبه عن عبد الله في كبد قال منتصبا.
7:19 عن الحسن رضي الله عنه: لقد خلقنا الانسان في كبد، قال يكابد مضايق الدنيا وشدائد الاخره. عن الحسن: لقد خلقنا الانسان في كبد، قال يكابد امور الدنيا وامور الاخره. قال حدثنا احمد بن عصام، قال حدثنا ابو عاصم، قال اخبرنا عبد الحميد بن جعفر: سمعت محمد بن علي ابا جعفر الباقل سال رجلا من الانصار عن قول الله، لقد خلقنا الانسان في كبد، قال في قيامه واعتداله فلم ينكر عليه ابو جعفر.
7:52 هنا هنا في تتمة السورة عن مجاهد والد وما ولد مجاهد يقول الوالد ادم الجوني يقول ابراهيم وما ولد قال ولده هناك اذا هناك اشتراك في بعض المعنى ادم وهنا من اللطائف يعني يقولون ادم ما كنيته فبعضهم يقول ادم كنيته ابو الدنيا يقال بعض بعض اتباع التابعين يقول وفي وفي الجنة يكنى ابا محمد
8:21 قالوا ما ولد ولده ولد ادم لقد خلقنا الانسان في كبد اما مجاهد فحين قال ادم وولده راعى ماذا؟ راعى ما بعدها ابو عمران الجوني لما قال ابراهيم وولده راعى ما قبلها لان ابراهيم الذي بنى الكعبه واما مجاهد فراعى ما بعدها لقد خلقنا الانسان في كبد قال في شده يقول اهلكت مال اللبدا كثيرا
8:50 أيحسب إن لم يره أحد لم يقدر عليه أحد هذا المال كله مسؤول كله مسؤول عنه أورد عن ابن عباس قوله لقد خلقنا لقد خلقنا الإنسان في كبد قال في شدة في خلق ولادته الولادة صعبة ونبت أسنانه فعلا مؤلمة وسوره ومعيشته وختانه سوره أظن يعني حمايته
9:21 ايه نعم. وعن ابن عباس قال لقد خلقنا الانسان في كبد قال منتصب في بطن امه. فيعني فيصيبها التعب لذلك. وعن ابراهيم النخعي الامر نفسه ابراهيم احسبه عن عبد الله. ابراهيم النخعي الكوفي حين يروي عن عبد الله هو ابن مسعود هو ابن مسعود. ثم عن الحسن البصري يكابد مضايق الدنيا وشدائد الاخره هذا تفسير اخر.
9:48 مضايق الدنيا هذا يشترك مع بعض تفسير ابن عباس. واما شدائد الاخره فهذا ما اختص به تفسير الحسن. وايضا اورد عن الحسن بلفظ اخر يكابد امور الدنيا وامور الاخره ثم اسند بسند قوي عن محمد بن علي الباقر قال سال رجلا من الانصار عن قول الله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد قال في قيامه واعتداله. في قيامه واعتداله فلم ينكر عليه ابو جعفر.
10:19 يعني أنه إلى أن يقوم إلى أن يعتدل فإن فتلك مرحلة فيها كبد، نعم، قال رحمه الله قوله تعالى: أهلكت مالا لبدا إلى قوله أحسب أن لم يره أحد
10:38 أيحسب أن لم يره أحد؟ عن الضحاك في قوله أهلكت مالا لُبدا قال أنفقت مالا في الصد عن سبيل الله، أيحسب أن لم يره أحد؟ قال الأحد الله عز وجل. عن ابن جريج في قوله يقول أهلكت مالا لُبدا قال أيمن علي أيمن علينا فما فضلناه أفضل. أيمن علينا؟ أيمن علينا أيمن علينا فما فضلناه أفضل. ألم نجعل له عينين وكذا وكذا. نعم.
11:09 هنا في تفسير قوله تعالى: أهلكت مالا لبدا. هذا المال إما أن يكون في غير طاعة الله. الخيل ثلاثة، خيل أجر وخيل وتر وخيل ستر. فإما أن يكون في طاعة الله تبارك وتعالى. فهنا لا تمن على الله عز وجل ما أعطاك أعظم، والمال هو أصلا من عطية الله. الآن لو كل مالك يذهب لو ذهبت عيناك.
11:40 لا سمح الله. تنفق كل مالك لتعود ليعود البصر، فهذا الان عندك من غير شيء. ولسانا وشفتين وهديناه الى اخر ذلك. وهذه نعم يسيره الناس يدفعون فيها كل ما عندهم. فلا تمنن على الله عز وجل وتقول والله نحن دفعنا، نحن تصدقنا، وهذا اليوم موجود عند كثير من الناس.
12:04 انه يقايض الله مقايضه، يذهب ويتصدق ثم بعد ذلك يفعل المحرمات. يقول لك انا الحمد لله انا اصلي انا اصوم انا اصوم انا تصدقت انا كذا، او بعضهم يفعل الذنب ويصر عليه ثم بعد ذلك يدفع شيئا من المال ويقول يعني ان شاء الله يعني كفرت الذنب بهذه الطريقه. واما من يقول اهلكت مالا لبدا
12:31 واما من من من ينفق المال في معصيه الله تبارك وتعالى. فهذا ايحسب انه لن يحاسب؟ وبعضهم في في حرب دين الله عز وجل او الناس هذه مثلا تجد بعض الناس الان يحدثونك انه والله اقيم المسلسل الفلاني، اقيم الفيلم الفلاني، اقيم الكذا الفلاني بالمليارات. والناس ينظرون
13:00 فهذا يقال له ويحسب ان لم يره احد. الله عز وجل يراك وسيحاسبك على كل فلس دفعته. واعد لهذا جوابا. نعم. قوله تعالى: الم نجعل له عينين عن قتادة الم نجعل له عينين قال: نعم من الله متظاهرة يقررنا بها كما كيما كيفما كيما نشكر. كيما نشكر.
13:29 كيما نشكره لكي نشكره اليوم اشكاليه عدم الاحساس بالنعم اننا الفناها فلم نعد نذكرها الف النعم هذا مشكله يكون الانسان غارقا بنعم الله تبارك وتعالى ولكنه لا بما انه اعتادها فتصير كانها غير موجوده وفقط يفكر بالامر المفقود عنده بالامر المفقود عنه فتجد مثلا للمرء بيت وراحه مثلا
13:57 ولا توجد عنده سيارة فيجلس يقول: والله لو كان عندي سيارة، والله يا أخي أنا مو عايش مثل الناس، ما عندي سيارة. تأتي مثلاً سيارة ها؟ ولا يكون متزوجاً، ويكون عنده بيت ويقول: أنا مو عايش مثل الناس، يتزوج فلا تأتيه ذرية، يقول: يا أخي أنا والله، وهي كل النعم اللي فاتت، ومجرد ما تأتيه النعمة، وهذا سبحان الله من الأمور العجيبة في بني آدم، أن النعمة يعني يكاد يموت حتى ينالها، فإذا نالها نسي
14:27 ولم يحمد الله عز وجل ولم يشكره ولم يستشعر، وهذا من العذاب العاجل اصلا. وهذا عدم النعيم من القران. الله عز وجل يذكر عليك ان يعدد عليك النعم. اذا ذكرها الله عز وجل لك تشكرها فترتاح نفسيا. تستشعرها فترتاح وتعرف فضلك على غيرك. وهذا امر ليجرب ترى حتى مع الذريه، حتى مع الزوجه يا اخوي.
14:55 مرات يعني من الامور اللي يعني ينبغي ان انه يكرر هذا على الاهل على الاولاد على تذكيرهم بالنعم وتعديدها ومقارنتهم مع من هم دونهم، النبي صلى الله عليه وسلم قال ينظر المرء الى من هو دونه فانه احرى الا يزدري نعمه الله. والله مرات الانسان يجد يجد اخاه في بلاء ويجد اخته اخت زوجته الى اخره.
15:23 يجد جاره في بلاء الله عافاه منه ثم لا يستشعر سبحان الله هذا لك نود سياتي يعدد النعم يعدد النقم وينسى النعم الله يقول الم نجعل له عينين انت الحين لو عندك فلوس الدنيا وراحت عيونك قالوا لك تدفع نص ثروتك عشان تجيك عين واحده تقول اهلا وسهلا ما عندي مشكله بس ارجع وابصر مو عينين اثنين
15:51 ها ولسان وشفتين وهديناه النجدين مرات انسان تجده مستقيم الخلق حسن الخلق ولا عقل عنده ولا عقل عنده تراه فتتاثر بحاله اما اما نحن في هذا الزمان فالله المستعان الماء
16:20 الكهرباء، الأنوار، وسائل الراحة وسائل الراحة، التنقل السهل إلى آخره، حتى موضوع الآن هذا ما نحن فيه الآن. أنت تجلس تسجل درساً يبث يبث الإنسان يجلس يتعلم على بعد المسافات حتى شيء أنا والله بعض الشيوخ كنت أقول لهم هذا الأمر، قلت لهم أنتم في نعمة نحن كنا نتمناه في أي لحظة ترسل سؤال للشيخ الآن في الواتساب، لا يكلفك مالاً.
16:51 ولا ذهابا ولا ايابا، لا وربما تكلمه باسم مستعار وتقل ادبك معاه وبعدين ترجع له مره ثانيه ولا كانك انت الانسان اللي راح فعل معاه وما فعل. نحن قديما عشان تسال الشيخ تكلمه بصوتك ولازم تدفع فلوس ديره ثانيه مكالمات ها واذا واذا تساله بسؤال مباشر وتبي تاخذ وتعطي معاه وتلح عليه خلاص يحفظ وجهك ويحفظ قسمات وتراعي تصرفاتك.
17:20 وتراعي تصرفاتك، وبعض المشايخ فيه عسوره وفيه شده، وتحتمل أنت هذا، وسبحان الله والله احنا أنا أظن أن النعمة أننا أدركنا هذا حتى نعرف قيمة العلم، نعم
17:34 قال رحمه الله وهديناه النجدين، عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله وهديناه النجدين قال سبيل الخير والشر. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما وهديناه النجدين قال الهدى والضلالا. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما نجدان فما جعل نجد الشر احب اليكم من نجد من نجد الخير. ايه
17:57 قال حدثنا احمد بن عاصم الانصاري، قال حدثنا احمد بن الزبيري، قال حدثنا عيسى بن عقال عن ابيه عن ابن عباس في قوله وهديناه النجدين قال الثديين. طيب الخبران المرفوعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يثبتان. اما عن ابن هذا نجد الخير نجد الشر وفيه الثديين. ايوه واما المروي عن ابن عباس بن مسعود فهذا الذي عليه عامه المفسرين، فوهديناه النجدين طريق الخير وطريق الشر. هديناه يعني وضحنا له.
18:28 اليوم بعض الناس يتوسع في الخطاب الاعذاري الى حد انك تظن ان الخير لا لا ليس واضحا ها؟ تظن انه عسر او صعب عسر جدا احسانا للظن بالناس واساءة للظن بهدى الله عز وجل فياتيك يقول لك هذه مساله معلومه من الدي بالاضطرار علو الله نعم جيد ولكنها خفيت تظن انها خفيت على اعرابي خفيت لا خفيت على عالم
18:56 تظن عالما واحدا، لا يقول لك على علماء، تظن علماء في وقت معين هكذا، يقول لك لا قرون فرقة كاملة كل علمائها مسلمين يقينا. مع أنهم خالفوا علوم من الدين بالاضطرار وتكلموا بالكفر عند السلف. تقول له ما هذا؟ تقول له ما ما هذا؟ أين الهداية؟ ما ما فائدة القرآن إذا؟ ها؟ حتى يبين لهم ما يتقون، أين أين هذا؟
19:21 كيف هدى ونور وشفاء لما في الصدور؟ كيف هدى هنا؟ اين الفطره؟ اين ثبت الفطره؟ والله عنده شبهه مستحكمه، يا سلام، يعني الان الشبهه المستحكمه لا توجد شبهات مستحكمه على الباطل، الشبهات المستحكمه فقط على الحق. بعض الناس يقول لك يا اخي الكافر هذا لابد ان ان ان ان نقدم له الاسلام بصوره جيده وجميله، لا انه راى مسلما يفجر نفسه فكره الاسلام، يقول له يا استاذ
19:51 يعني الان عباده البقره دله وعليها العقل. عباده اله يقتل دله وعليها العقل. النصراني ما شاف قومه اللي يقتلون ويجرمون، اليهودي ما شاف ربعه اللي اللي يفعلون باللي يفعلون بالفلسطينيين، البوذي ما شاف ربعه اللي بورما يقتلون ويسوون. الهندوسي ما شاف ربعه اللي بالهند شي يسوون. الملحد والله هذا من غير قيم. والله الملحد الصيني ما شاف ربعه شي يسوون.
20:17 هو ما حد اجرم بالدنيا غير المسلم اللي نفر الناس من توحيد الله عز وجل، طيب ليش ما نفر من عقيدته من شاف ربعه يظلمون؟ حاطينه دائما احنا بمحطه دفاع وحنا بس نبي نرضي الناس ونبي كذا، والله سبحان الله. قوله تعالى: فلا اقتحم العقبه عن ابن عمر رضي الله عنه: فلا اقتحم العقبه قال جبل في جهنم.
20:45 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال العقبه النار، واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتاده رضي الله عنه قال: للناس عقبه دون الجنه واقتحامها فك رقبه. الله وابو عمران الجوني اذا كان يوم القيامه امر الله بكل جبار وكل شيطان، وكل من كان يخاف الناس في الدنيا شر وكل من كان يخاف الناس في الدنيا شره فاوثقوا في الحديد، ثم امر بهم الى جهنم، ثم اوصدوا
21:15 أوصدوا عليهم أي اطبقوها قال فلا والله لا تستقر أقدامهم على قرار أبدا ولا والله لا ينظرون فيها إلى آدم سماء أبدا ولا والله لا تلتقي جفون أعينهم على غمض نوم أبدا ولا والله لا يذوقون فيها بارد شراب أبدا
21:36 وعن ابي رجاء رضي الله عنه قال: بلغني ان العقبه التي ذكر الله في كتابه مطلعها 7000 سنه ومهبطها 7000 سنه. عن كعب الاحبار قال: العقبه 70 درجه في جهنم فلا اقتحم العقبه عقبه امامك تقتحمها. تعددت عبارات المفسرين ولكنها على اوصاف امور مهوله في جهنم. لا يستبعد شيء منها.
22:05 قول ابن عمر جبل في جهنم لا يختلف عن قول ابن عباس العقبه النار فالنار او فذكر البعض لا ينافي ذكر الكل. عليه الصلاة والسلام. واخرج عبد بن حميد وابن المنذر هذا زياده من صاحب الدر المنثور عن قتاده قال للناس عقبه دون الجنه واقتحامها وذكر عن ابي عمران الجوني الجوني التابعي قال اذا كان يوم القيامه امر الله بكل جبار وكل شيطان.
22:34 وكل من يخاف الناس في الدنيا شره فاوثقوا بالحديد ذول عاد الظلمه الطغاة يقول ثم امر بهم الى جهنم ثم هذه هو يصف الله اعلم العقبه يقول ثم اوصدوها عليهم اطبقوها عليهم يدخلون جهنم ويسكرونها عليهم يقول فلا والله لا تستقر اقدامهم على قرار ابدا زياده على الاحتراق ما في ثبات في الارض الارض ما تثبت
23:02 ولا والله لا ينظرون الى اديم السماء ابدا مثل السجن السجين دائما اذا تجده اذا خرج من السجن اول شيء ينظر الى السماء ثم ينزل راسه اول شيء لان هذا يكون منظر السماء هذا غريب عليه شوي اذا كان في سجن تحت الارض او كذا قال ولا والله لا تلتقي جفون اعينهم على نوم ابدا
23:35 ولا والله لا يذوقون فيها باردا شرابا ابدا. طيب ليش؟ طيب قول ابو عمران الجوني ان الذين يتقي الناس شرهم يدل عليها سياق الايه؟ نعم يدل عليها بدلاله العكس. لما الناس اللي يعتق ذي رقبه ويطعم ذي مسربه عكسه من؟ من الناس يخافون شره. فلما كانت العقبه تقتحم بهذا فهي تدخل بنقيضه.
24:03 ف ف فالانسان اللي اللي فالشخص اللي يذل عباد الله تبارك وتعالى ويستعبدهم وهم احرار هذا ايش؟ هذا هو اللي سيقع في العقبه نسأل الله العافية الانسان اللي اللي يحول دون الصدقات واهلها ويدع المسكين ويحث الناس على على عدم اعطاء الفقراء هذا ايش وضعه؟ هذا هو الذي يقع في العقبه
24:36 عن كعب الاحبار قال عقبه 70 درجه في جهنم، الان واحد انسان يا اخي يقول ايوه عن عن ابي رجاء قال بلغ ان العقبه الذي ذكر الله في كتابه مطلعها 7000 سنه ومهبطها 7000 سنه. طيب يعني مطلعها ومهبطها اذا هي جبل. كانه وادي او جبل. اي نعم. الان يسال سائل يقول يا جماعه الخير العقبه الله عز وجل قال فكوا رقبه. طيب ما دام فكوا رقبه اليوم ما في فك رقبه.
25:06 اللي هو العتق ذهب هو رب العالمين سبحان الله ما في شيء ذكر فيه العتق الا ذكر له بديل قالوا اطعام في يوم ذي مسغبه زياده على ذلك انت تنوي نيه يعني لو كان هذا لك زياده على ذلك عتق الرقاب من النار هذه ايضا اعظم اعظم اللي هي في الدعوه للتوحيد هذه امرها عظيم في يوم ذي مسغبه اقرا
25:33 قوله تعالى في يوم ذي مسغبه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في يوم ذي مسغبه قال مجاعه عن ابراهيم في يوم ذي مسغبه قال يوم فيه الطعام عزيز هذا قديما اذا اذا وقعت المجاعه من الذي يرتاح؟ من كان عنده مال قبل المجاعه ما كان قد خزن قبل المجاعه فهذا ينبغي ان يواسي الناس
26:02 ويعطيهم. وهنا يمتحن صبر الانسان. لهذا صار هذا يعادل فك الرقبه. لانه ينظر انه اها قد يصيبني قد لا يصيبني. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول خير الصدقه وانت صحيح شحيح تخشى الغنى تخشى الفقر وترجو الغنى. اليوم سبحان الله
26:27 في الوسائل الحديثة يسهر علينا أن نطعم ذي مسغبة دون هذا الإشكال، هذا من تخفيف الله. اليوم ممكن تحصل مجاعة في مكان آخر لا علاقة لنا به. فنحن نعطيهم ونطعمهم ذي مسغبة ونحن لا نخاف كبير شيء قريب. هذه من نعم الله عز وجل العاجلة التي ينبغي أن تقتنص. نعم. قوله تعالى:
26:56 ذا مقربة وقوله ذا متربة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ذا مقربة أي ذا قرابة، وفي قوله ذا متربة يعني بعيد التربة أي غريباً من وطنه. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله أو مسكيناً ذا متربة، قال هو المطروح الذي ليس له بيت، وفي لفظ الحاكم هو الترب الذي لا يقيه من التراب شيء، وفي لفظ هو اللازق بالتراب من شدة الفقر. طيب. خير الصدقة على ذي الرحم الكاشح.
27:25 ميمونة ام المؤمنين جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت اما شعرت انني اعتقت وليدتي اعتقتها عتق هذا احلى احسن فعل قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لو اهديتها لاخوالك الاعراب لكان خيرا لك فالصدقه على القريب صارت تعادل العتق القريب المحتاج لكان خيرا لك نعم لكن هذا لا يجعلك تترك الغريب اذا كان محتاجا
27:53 وهنا تنبيه لشيخ الاسلام جميل جدا يقول في الصدقة المستحبة يقدم القريب في الصدقة الواجبة يقدم الأحوج ها أو مسكينا ذا متربة إنسان بعيد عن وطنه هذه تحصل معنا كثيرا في هذا الوقت جماعة من الوافدين ويكون عنده إشكاليات كبيرة جدا
28:21 بعيد التربه، يعني بعيد عن اهله. يعني لا يجد من يعينه. تحصل هذه سبحان الله تحصل معانا بين مده ومده يجيك وافد تصير له مصيبه، تصير له افه، تصير له مشكله. يحتاج عمليه، يحتاج شيء، يحتاج كذا. اي امور الاقامات عاد وعكسها عكسها من يستغلون هؤلاء الناس. يستغل مثلا المراه البعيده عن ديارها
28:51 فيفعل فيها ما يفعل يستغل الرجل الضعيف البعيد عن دياره فيفعل هذا اللي سيقع في العقب كما ان قاطع الرحم هو الذي سيقع في العقبه الذي يجد يجد اقربائه على حاجه وعلى فاقه فلا فلا فلا يعينهم بشيء
29:19 بعضهم فسرها قال ذا مترب يعني اللاصق بالتراب من شده الفقر. وهذه مظنة هذه الغربه مظنه فقر اصلا. نعم. قوله تعالى: وتواصوا بالمرحمه عن ابن عباس رضي الله عنهما: وتواصوا بالمرحمه يعني بذلك رحمه الناس كلهم.
29:39 نعم. قوله تعالى مؤصده قال مغلقه الابواب عن ابي هريره قال مؤصده مطبقة. نعم والشمس سورة الشمس. سورة الشمس. يلاحظ الانفطار، الانشقاق، البروج، الشمس، الضحى، الليل. هذه كلها احوال تحصل في السماء. السور متتابعه على هذا السياق. وعامتها مكيه. هذه السور جاءت لتنبيه
30:09 الغافل والمشرك وعموم الناس على عظمه هذه السماء والتفكر بخالقها واحوالها مما يضعف عندك تستصغر نفسك اذا نظرت في السماء ثم اذا نظرت في احوالها واجرامها يقع لك ان هذا ما خلق باطلا وسبحان الله في اشاره عاد من بعيد
30:37 السلف لما على قول الله عز وجل لا يدرك الابصار وهو يدرك الابصار لما ارادوا ان يقربوها للناس قالوا ونحن نرى الله يوم القيامه قال انت تنظر الى السماء لا تحيط بها وتراها وكذلك اذا رايت الله عز وجل تراه ولا تحيط به، هذه موعظه السماء الحاضره، نعم قوله تعالى سوره الشمس
31:02 قوله تعالى: والقمر إذا تلاها، عن ابن عباس والقمر إذا تلاها قال تبعها، عن يزيد بن ذي حمامة قال: إذا جاء الليل قال الرب غشي عبادي في خلقي العظيم ولليل مهابة ولليل مهابة والذي خلقه أحق أن يهاب الله هذا عاد يقول لليل مهابة والذي خلقه أحق أن يهاب وكل مهيب الله عز وجل هذا اللي يسمونه قياس الأولى
31:32 مانح الكمال اولى به. انت لو شفت كريم بالدنيا فالله اكرم، ان رايت حليما في الدنيا فالله احلم. ان رايت مهيبا في الدنيا فالله اهيب. ان رايت عظيما في الدنيا فالله اعظم. كل شيء في الدنيا يذكرك بالله عز وجل. لكن ان كانت عندك ايش؟ عندك بصيره ويقظه. نعم الارض والمراه.
31:59 قوله تعالى والارض وما طحاها عن ابن عباس والارض وما طحاها قال قسمها فالهمها فجورها وتقواها قال بين الخير والشر قوله تعالى الهمها الامران فالانسان المكلف يستطيع ليس كالحيوانات الحيوانات تجد الاسود كلها تعيش نفس الحياه النمور كلها تعيش كلها لكن البشر لا هذا مستقيم وهذا فاجر
32:23 وهذا كان فاجراً ثم صار مستقيماً، وهذا كان مستقيماً ثم صار فاجراً، هذا مؤمن وهذا كافر وهذا كذا وهذا كذا، هذا غني وهذا فقير، هذا سبحان الله التنوع في بني آدم عجيب
32:38 قوله تعالى: ونفس ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. عن عمران بن حصين ان رجلا قال يا رسول الله، ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه، شيء قد قضى الله قد قضي عليهم ومضى عليهم في قدر قد سبق ام فيما يستقبلون ما اتاهم به نبيهم واتخذت واتخذت عليهم به الحجه.
32:59 قال بل شيء قضي عليهم قال فلما يعملون اذا قال من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين هيأه لعملها وتصديق ذلك في كتاب الله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الله عز وجل لا يليق به الجهل فالله عالم بما سيقع منا كله قضي ولكن ما كشف لنا اطلعت الغيب وكل ميسر لما خلق له
33:29 نسأل الله عز وجل أن يجعلنا في الصالحين، نعم، قال حدثنا أبو زرعة، قال حدثنا يعقوب بن حميد
33:37 ابن حميد المدني قال حدثنا عبد الله بن عبد الله الاموي قال حدثنا معن بن محمد الغفاري عن حنظله بن علي الاسلمي عن ابي هريره قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرا فالهمها فجورها وتقواها قال اللهم آت نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها امين. نعم والشمس. قوله تعالى والشمس وضحاها الى قوله ولا يخاف عقباها.
34:02 عن مجاهد والشمس وضحاها؟ قال ضوئها والقمر اذا تلاها قال تبعها والنهار اذا جلاها قال اضاء والليل اذا يغشاها قال يغشاها الليل والسماء وما بناها؟ قال الله بنى السماء والارض وما طحاها؟ قال دحاها فالهمها فجورها وتقواها قال عرفها شقاءها.
34:24 قد أفلح من زكّاها، قال أصلحها، وقد خاب من دساها، قال أغواها، كذّبت ثمود بطغواها، قال بمعصيتها، ولا يخاف عقباها، قال الله لا يخاف عقباها. عن مجاهد: والشمس وضحاها؟ قال إشراقها، والقمر إذا تلاها، قال يتلوها، والنهار إذا جلاها، قال حين ينجلي، ونفس وما سواها؟ قال سوّى خلقها ولم ينقص منه شيئا.
34:53 عن قتادة والشمس وضحاها قال هذا النهار والقمر إذا تلاها قال يتلو صبيحة الهلال إذا سقطت رؤى عند سقوطها. رؤيا عند سقوطها. ايوه. رؤيا عند سقوطها. إذا سقطت يتلو صبيحة الهلال إذا سقطت رؤى رؤيا عند سقوطها والنهار إذا جلاها قال إذا غشيها النهار.
35:16 عن صفوان قال حدثنا يزيد بن ذي حمامه قال اذا جاء الليل قال الرب جل جلاله: غشي عبادي خلقي العظيم فالليل يهابه والذي خلقه احق ان يهاب. عن سعيد بن جبير فالهمها قال الزمها فجورها وتقواها، عن الضحاك فالهمها فجورها وتقواها قال الطاعة والمعصية. قال حدثنا ابي وابو زرعه قالا حدثنا ابو مالك يعني عمرو بن هشام عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال
35:45 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قول الله: قد أفلح من زكاها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أفلحت نفس زكاها الله عن عكرمة
35:58 من دساها قال خسر من خسرها عن ابن عباس في قوله قد افلح من زكاها يقول قد افلح من زكى الله من زكى الله نفسه وقد خاب من دساها يقول قد خاب من دس الله نفسه فاضله ولا يخاف عقباها قال لا يخاف من احد تابعة طيب هذا فيه الردع القدريه لان الله عز وجل يزكي فلله عز وجل فعل في نفوس العباد يزكي ويدسي سبحانه وتعالى نفوس العباد
36:28 طيب هذا اجبار؟ لا ليس اجبارا، الذين اهتدوا زادهم هدى. وهناك من يطبع على قلبه بالعناد، وهكذا. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنه وقد خاب من دساها يعني مكر بها، قال حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها، فقال اذا انبعث لها رجل
36:53 اذ انبعث لها رجل عالم عزيز منيع في رهطه مثل ابي زمعه. عن الضحاك عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قد افلح من زكاها الايه افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس خيبها الله من كل خير. لا اله الا الله. قال حدثنا ابو زرعه، قال حدثنا ابراهيم بن موسى، قال حدثنا عيسى بن يونس، قال حدثنا محمد بن اسحاق، قال حدثنا يزيد بن محمد بن خيثم عن محمد بن كعب القرظي عن ابن خثيم.
37:23 قلت انا خيفه حدثنا يزيد بن محمد بن خثيم عن محمد بن كعب القرظي عن محمد بن خثيم ابي يزيد عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي الا احدثك باشقى الناس قال بلى قال رجلان احيي بن ثمود الذي عقر الناقه والذي يضربك يا علي على هذه يعني قرنه حتى تبتل منه هذه يعني لحيته ايه
37:49 والمشترك بينهما الغرور الشديد، فهذا رجل كان كان صاحب منعة في قومه فاخذه الغرور، وهذا واما ابن ملجم فغره الله المستعان غره ما يرى من نفسه من تقى وغير ذلك اي فقتل خير الناس في زمانه علي بن ابي طالب وكانت هذه يعني نهاية الخلافة الراشدة
38:17 عن الحسن عن الحسن ولا يخاف عقباها قال ذاك ربنا لا يخاف منهم تبعة بما صنع بهم. عن السدي ولا يخاف عقباها قال لم يخف الذي عقرها عاقبة ما صنع. ايوه هو ما خاف ولكن قد صنع بقومه ما صنع. نعم. وقصة هذا قوم عاد ويبين لك عناد الناس وشدة تنطعهم وتعنتهم. جاءتهم ناقة وهذه الناقة
38:48 جعلت لهم على الوصف ووضعت لهم الايه وغير ذلك ثم ثم كفروا وهكذا بعض الناس ممكن يقع في ذهنك انت احيانا انه والله لو يحصل كذا وكذا يؤمن الناس لو يحصل كذا وكذا لكن انت تفكر بالمنافقين اللي كانوا في زمن رسول الله ويشوفون الرسول صلى الله عليه وسلم انت تفكر باليهود والنصارى اللي كانوا مثلا في زمن عمر بن الخطاب هو شنو شبهته هذه؟
39:16 أن تتفكر في أحوال قوم الأنبياء، شافوا آيات وشافوا كل شيء ومع ذلك فهي المسألة توفيق. لا تظن أنه والله إذا ظهرت آية وإذا ظهر كذا وإذا ظهر مش عارف إيش فإن الناس كلهم سيأتون ويهرولون. وما أكثر الناس ولو حرصت من المؤمنين. فلا تتعب نفسك بكثرة التعذير الكفار ولكن أيضاً لا تيأس أن تدعو من تدعو والله ييسر. أما والله ها شايل همهم يا أخي أكيد عندهم مشكلة، أكيد عندهم هذول ما وصلهم مشكلة ما وصلهم مشكلة
39:47 لا خلاص هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم