الجامع 184 حرب 16

26 دقيقة الجامع 184 حرب — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ونحن مع اعتقاد حرب الكرماني ولا زلنا مع مسائل العلو طيب يقول المصنف رحمه الله
0:29 وهو على العرش فوق السماء السابعه ودونه حجب من نار ونور وظلمه وما هو اعلم بها. تقدم تقرير مسأله العلو والان يتكلم على موضوع الحجب ان الله عز وجل بينه وبين خلقه حجاب حجاب حقيقي وهذا هو احد معاني الحد المذكور في اثار السلف.
0:54 وهذا يدل على ان الله ليس في كل مكان، لانه لو كان في كل مكان ما كان بينه وبين خلقه حجاب وما كان للحجاب فائده. امر الحجاب ورد في حديث موسى الاشعري في صحيح مسلم. حجابه النور لو كشف عنه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. وهذا الحديث وردوه في في كتب الصفات، اورده ابن خزيمه واورده باب بطه في الابانه وغيرهم كثير.
1:25 وقد نبهنا ان اثبات الوجه وغيره يدل يدل على اثبات العلو يدل على اثبات العلو. واما ذكر الحجب الاربعه النور والظلمه والنار والظلمه فهذا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته فهذا ورد في حديث
1:57 فهذا ورد في حديث في اثر عن عبد الله بن عمرو بن العاص وفي السنه لعبد الله وغيرها ان الله عز وجل بينه وبين خلقه اربع حجب نور وظلمه ونار وظلمه طيب نور وظلمه ونار وظلمه
2:25 وهذا أثر عن عبدالله بن عمرو بن العاص من قوله. وعادة المتأخرين أنهم إذا وجدوا مثلاً آثار عن الصحابة مثل عبدالله بن عمرو بن العاص أو غيره يقولون هذه إسرائيلية. ويقولون عبدالله بن عمرو بن العاص يروي الإسرائيليات وقد أصاب زاملتين وصار يحدث من هاتين الزاملتين. وبالتالي نحن لا يجوز لنا أن نعتمد آثاره. وهذا الكلام باطل.
2:49 لانه لا يليق بالصحابه الكرام ان يحدثوا في امر الاعتقاد جاثمين بما لا ينبغي الاعتماد عليه. وقد نبه على هذا المعنى ابو يعلى في ابطال التاويلات. وكان عند عبد الله بن عمرو بن العاص صحيفه يسميها الصادقه فعلم انه رضي الله عنه لا يحدث الا ما يثق به وقد طعن في خبر الزاملتين ودافع عن عبد الله بن عمرو بن العاص عثمان بن سعيد الدارمي في رده على المريسي.
3:16 وقد ذكر هذه الطعونات في عبد الله بن عمرو بن العاص ابن قتيبه في تأويل مختلف الحديث. وقد تكلمت في مقدمة جمعي لآثاره على هذا المعنى. وورد عن وكيع روى الدارمي عن وكيع بن الجراح ليش انهيت البث؟ ها؟ ها؟ ااا تكلم ااا الدارمي اورد اثرا
3:46 عن وكيع انه قال من رد خبر عبد الله بن عمرو بن العاص بان الشمس معلقه بالجنه او بقرون الشمس معلقه بالجنه فهو عندنا متهم فهو عندنا متهم فسرب وكيع على من رد اثرا من اثار الصفات اي طيب انت طفي التكييف عشان احنا بس او طفي واحد منها لان هو الصوت مسوي مشكله صوت التكييف مسوي مشكله
4:14 إذا تفتح الدريشة بعد؟ لا لا لا، إحنا بس عشان الشباب الموجودين هنا ما يسمعون. طيب. وهذه سبحان الله من من أعجب الأمور، يعني أن صحابياً يتحدث في أمر مثل أمر الذراعين والصدر، أن صحابياً يتحدث بأمر هكذا فيقال هذا الصحابي هذه عقيدة باطلة.
4:43 والصحابي لا يجوز أن يقلد أو يتابع في ذلك، وكأن الصحابة ينشرون الباطل في أمة الإسلام، هذا الأمر لو نسبناه إلى أحد العلماء لكان طعنا فيهم، فما بالك بالصحابة الكرام؟
4:59 وقد روى ابن القيم اثرا في مختصر الصواعق عن كعب الاحبار ثم لما رواه قال هب ان كعبا مجسم فهل من رواه عنه مجسمه؟ فالصحابه اذا رووا شيئا فلا شك انهم لم يجدوا في القران ما يخالفه ولم يجدوا في السنه ما يخالفه بل الصحابه احيانا كان يعينهم بعض كلام اهل الكتاب على تفهم ظاهر القران فمرة قال يهودي ان تحت البحر نارا فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قال ما اراه الا قد صدق والبحر المسجور
5:29 فهنا اليهودي نبه عليا على نكته متعلقه بفهم كتاب الله عز وجل، وهذا مما يعني من جنس استفتاح اليهود على الانصار. طيب، لكن جزم الصحابي كما يقول ابن تيميه في مقدمه التفسير دليل على ان هذا الخبر ليس عن بني ليس عن بني اسرائيل. بس لا يعطونا شو اسمه باند ولا شيء. ايه
5:56 لماذا؟ لأن بنو اسرائيل الأخبار عنهم لا تصدق ولا تكذب. الأخبار عنهم لا تصدق ولا تكذب، فكيف الصحابي يتكلم جازماً ثم نقول أن هذا أخذه عن بني اسرائيل؟ واضح أن لا أن أن هذا أخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصالته، وكان عبد الله بن عمرو بن العاص من من علماء الصحابة، ومن الصحابة المكثرين، ومن طال عمره.
6:23 فعائشة -رضي الله عنها- قالت لعروة: اذهب إليه واسمع منه فإنه رجل صالح، فحدثته بالحديث العجيب: إن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا، وإنما يقبضه بقبض العلماء.
6:36 طيب، يقول المصنف رحمه الله: فإن احتج مبتدع أو مخالف أو زنديق بقول الله تبارك وتعالى: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد، وبقوله تعالى: وهو معكم أينما كنتم والله ما تعبدون بصير، وبقوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم، إلى قوله: وهو معهم أينما كانوا.
6:54 ونحو هذا من متشابه القرآن فقل انما يعني بذلك العلم لان الله تبارك وتعالى على العرش فوق السماء السابعه العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان. يقول فان احتج مبتدع او مخايف او زنديق هل او هنا على المغايره او كلها اوصاف لموصوف واحد.
7:22 نافي العلو هذا هل هو ممكن يكون مبتدعا او زنديقا؟ يعني ممكن يكون هكذا او يكون هكذا او هو يقصد ان انه هو المبتدع هو المخالف هو الزنديق. مر معنا انه قال في فناء الجنه والنار قال فان احتج مبتدع او زنديق ومعلوم ان القول بفناء الجنه السلف كفروا عامه الواقعين في ذلك.
7:48 فهو يبدو والله اعلم انها موصوفات لموصوف واحد، وقد يقول قال هم اصناف. والواقع المشاهد في اثار السلف الكرام في حكم من انكر صفه العلو لله تبارك وتعالى. انهم لا يتوقفون في تكفيره. لهذا كان الجهميه يتحاشون، ومن اعلى الاثار في ذلك الباب اثر زوجه الجهم بن صفوان مع الاصمعي. انها
8:14 انها حين قيل لها الله فوق العرش قالت محدود على محدود فقال الاصمعي هي كافره بهذه المقاله. قال هي كافره بهذه المقاله، كفر امراه ويبدو انها عاميه. قال هي كافره بهذه المقاله. فكفرها مباشره. ها؟ ومساله العلوم من المعلومات من الدين بالاضطرار. طيب والايات ونحن اقرب اليه من حبل الوريد تتمتها تشرحها اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد.
8:43 في ناس يقولون الله في كل مكان، في ناس يقولون الله ليس في مكان. من شر؟ الاشر الذين قالوا ليس في مكان لانهم اعدموه. الذين يقولون انه في كل مكان حتى يتكلونه في النجاسات وفي كل شيء، هؤلاء يخالفون النصوص الداله على علوه، والداله على ان بينه وبين خلقه حجابا، والداله على انه يرى سبحانه وتعالى، لانه ما يرى الا من تميز، والداله على تجليه سبحانه وتعالى. ها؟
9:13 وايضا يعني حتى مستدل به ان الملائكه لا تدخل بيتا فيه كلب ولا ثوره. فكيف يعني رب العالمين هو بذاته يدخل؟ ها؟ فهذه الايات مثل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد، ظاهر الايه اصلا لا يدل على انه في كل مكان. لان كلمه اقرب القرب فرع عن المباينه. العلاقه بين الاشياء اما تباين او تحايث.
9:41 تباين يعني كل واحد له حقيقه انا مباين لك انا انت معي الان انا اما المحايثه يعني شيء يدخل في فيك فكما مثلا تدخل الابره في بدنك هنا تحايثت معك دخلت في بدنك هم يزعمون ان الله في كل مكان يعني محايث يعني داخل الاشياء وليس انه قريب منها فقط فظاهر الايه اصلا لا يدل على مذهبهم
10:11 وقد بينت الايات المراد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد فاذا القرب القرب بالملائكه بالملائكه الكرام ونبه ابن تيميه على نكته في بيانه البوس الجهميه ان الله عز وجل اذا قال يقول نحن نحن في الامور التي يستعان بها في الملائكه في الامور التي لا نقول يستعان يسخر فيها الملائكه وان كان هو قال كلمه اعوان مره وبعضهم امسكها عليه
10:41 وبقوله وهو معكم اينما كنتم. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. فهذه المعيه واضحه انها معيه علم. وايضا كما قلنا في القرب نقول في المعيه انه سبحانه وتعالى انه تقدس اسمه المعيه اصلا فرع عن المباينه. ايضا
11:02 ان الله عز وجل ينصب وجهه الى وجه الانسان في الصلاه هذا ايضا دليل على المباينه فهم يستدلون به ويثكلون به وهو دليل على المباينه منه سبحانه وتعالى فانت القمر يكون في السماء وهو امام وجهك وهو في السماء ولله المثل الاعلى ايضا ما يكون من نجبه ثلاثه الا هو رابعهم
11:29 نجوى وذكر النجوى والنجوى هي الهمس فالسياق واضح انه في العلم. فسبحانه وتعالى يقول لك انه بكل شيء عليم ومهما كان دقيقا على علوه سبحانه وتعالى فوق عرشه. وهو معكم وهو معهم اينما كانوا هكذا كتبها ونحو هذا من متشابه القران فقل انما يعني بذلك العلم واقدم من روي عنه ذلك مقاتل بن حيان.
11:59 انه قال الله وهو وهو من من التابعين او اتباع التابعين، قال الله فوق عرشه وعلمه في كل مكان، وروي عن الضحاك، وعن سفيان، وروي عن مالك بن انس، وهذا ليس تأويلا، هذا جمع بين الادله، يعني الان عندك ايه انك لا تهدي من الحوت، وعندك ايه اخرى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. طيب، الهدايه التي هنا غير الهدايه التي هنا، هنا هدايه دلاله وارشاد، وهنا هدايه توفيق.
12:27 فالنبي صلى الله عليه وسلم يهدي بمعنى انه يدل الناس على الطريق. ولا يهدي الا الله بمعنى لا يوفق الى الهدايه الا الله سبحانه وتعالى. فهذا الجمع بين الادله الاجابه الصريحه على اين الله قالت في الثمان. وهنا تنبيه عاد. تلاحظ الان ان ان اهل الكلام في ذلك الوقت
12:56 ما الذي كانوا يريدونه على اهل السنه؟ ايات. يقول لك والله عندنا ايه من متشابه القران، نفس اللي مر معنا في دروس الردع الجهمي والزنادقه، انهم لما كلموا احمد كلموه بالايات. قالوا احنا معانا ايات. ومع ذلك الامام احمد كفرهم، ومع ذلك هنا حرب زندقه. فبعض الناس الذي يتحدث يعني يقول لك لابد من مقدمه كلاميه. هم نحن نعرف انهم ما قادهم الى ما قادهم اليه الا المقدمات الكلاميه.
13:26 المعقولات اللي جابوها من اليونان. وانهم يستدلون بالاحاديث والايات من باب المنافقة، نحن نعرف هذا. ولكن هذا باطنهم لا يجهرون به. ومع ذلك السلف حكموا عليهم، حكموا عليهم باشد الاحكام. فعلم ان التاصيلات الحديثة هي تقول لك ان الانسان لابد ان تكون عنده مقدمة كلامية. متى نقول ان الانسان يدرى عنه؟ اذا كان عنده مقدمة اثرية وما كان عنده مقدمة كلامية وكانت مسالة خفية.
13:56 مسألة فيها خفاء ظاهر ومسألة دقيقة، انسان يثبت الصفات لكن صفة معينة والله الحديث اللي جاء فيها لم يصح عنده، هذا بحث مختلف، لكن ناتي إلى انسان يأتي إلى آيات القرآن ويحرفها حتى بعضهم يقول لك فلان الجهمي لا يرد الأخبار أو فلان الأشعري لا يرد الأخبار طيب القصة هي بس أخبار جزاك الله خيراً؟ القصة آيات
14:26 الآن هم يستدلون بآيات ومع ذلك حكم عليهم بالزندقة. القصة آيات والأحاديث هم يتعاملون معها بأحد أمرين، إما التأويل أو الذي نسميه تحريفا الذي هو صنيعهم بالقرآن، وإما الرد. ولاحظ أن هذا
14:55 ليس مبحثا كلاميا انما مبحث في النصوص في اين في اين هو ربنا سبحانه وتعالى وقال فوق السماء السابعه العليا السماء السابعه فوقها الماء وفوق الماء الكرسي وفوق الكرسي العرش وفوق ذلك كله الرحمن سبحانه وتعالى يقول ولله عرش وللعرش حمله يحملونه
15:24 ولله عرش فكثير منهم انكر العرش فتاوله بالملك لانه ما يثبت عرش فارغ والعرش هو سرير الملك وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ها وقد ورد في السنه سبحان الله بحمده عدل خلقه ورضا نفسه وزينه عرشه فهذا اثبات لحقيقه العرش وانظر الى هذا الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم ومداد كلماته
15:54 وانظر كيف النبي لما سبح ذكر امورا عقديه ينكرها الجهميه، سبحان الله بحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزادت عرشه من كلماته، ففرق النبي بين الكلمات والخلق خلافا للجهميه، فرق بين الافعال والمفعولات واثبت رضا واثبت عرشا قدس اسمه لله عز وجل. وهنا اورد الجهميه شبهه شبه الحاديه على علو الله عز وجل على عرشه.
16:22 وعلى وجود ملائكه يحملون العرش، فقالوا يعني يحملونه، يعني هل هم قادرون ان يحملوا الله عز وجل العظيم؟ وهذا الذي قال فيها الدارمي لو شاء الله لاستقر على بعوضه، هو في الواقع انه سبحان وهذه شبهة فلسفية يسمونها شبهة الاستكمال بالغير، وقد طرحها الفلاسفة على اصل الخلق، فقالوا ان ان الله عز وجل لو علم بالمخلوقات بعد وجودها لاستكمل بغيره.
16:53 وهذا نقص فيه فلهذا ننفي عنه العلم، وبعضهم قالوا لو خلق مخلوقات لاستكمل بغيره، فاجابهم اهل السنة بل اجابهم حتى اهل الكلام، قالوا اصلا هذه المخلوقات منه هي من آثار افعاله فهو اظهر كماله بكماله، فهو لم يستكمل بغيره هو هو اصلا يظهر كماله
17:18 ها والا كونه لا يخلق هذا هو النقص كونه لا يعلم هذا هو النقص حتى يقول ابو البركات البغدادي كما نقل عنه ابن تيميه في الصفديه قال هذا تنزيه ينبغي ان ينزه الله عنه وكذلك الملائكه انما حملوا العرش بقدره الله الله وضع فيهم من قدرته فجعلهم قادرين وقال لهم قولوا لا حول ولا قوه الا بالله
17:41 فقالوا لا حول ولا قوة إلا بالله فقاموا على فاستطاعوا أن يحملوا عرش الله عز وجل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يقول المصنف رحمه الله: وله حدٌّ الله أعلم بحده. وله حدٌّ الله أعلم بحده. طبعاً هناك كتاب للدشتي في إثبات الحد. هناك كتاب للدشتي في ما المراد بالحد؟
18:11 وردت اخبار وروي عن احمد في روايه حنبل انه ينفي الحد يقول ولا يحد وورد عن ابن المبارك واسحاق وهنا حرب اثبات الحد لله تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى بينه وبين خلقه بينه وبين خلقه ايش؟ ما يسميه بعض اهل الكلام المسافه او بينه وبين خلقه الحد او بينه وبين خلقه الحجاب
18:40 والله اعلم بحده هذا المقدار الله سبحانه وتعالى اعلم به، هناك حد بينه وهو سبحانه جالس على العرش وبين عرشه وبين الذي تحته حد. ها وكلمه الحد هذا من التوكيد على الاثبات، بعض الناس يقول يا اخي هذه الالفاظ لم تجد في الكتاب والسنه، هذه محققه للوارد في الكتاب والسنه. فانه سبحانه وتعالى ذكر مجيئه ونزوله
19:07 وحجابه وتجليه وكذا دليل ان بينه وبين خلقه حدا. طبعا الحد المنطقي التعريف يقولون الاشياء لا تعرف الا بحد. لا نحن نريد الحد هنا بهذا المعنى. وفي هذا عاد ما ذكر عن يحيى بن عمار السجسي في ذم الكلام للانصاري انه قال في ابي حاتم بن حبان البستي كان عندنا وكان عنده علم كثير فذكر الحد فنفاه.
19:33 وعلق ابن تيميه في بيان تلبيسه الجهميه على هذا بان ابن حبان على طريقه الكلابيه وانه لا يكاد يثبت الا ما يثبته هؤلاء. فقال كلاما منتهاه تاييد صنيع يحيى بن عمار السجسي خلافا للذهبي الذي يعني مثل اللي انكر صنيع يحيى بن عمار السجسي. يقول والله على عرشه
19:59 عز ذكره وتعالى جده ولا اله غيره يقول عثمان بن سعيد الدارمي ان من لم يعرف ان الله فوق عرشه فهو لا يعبد الله فهو لم يعبد الله انما يعبد الها غيره هذه هي المسائل المتعلقه بموضوع العلو والحد وقد صنف فيها ما ما كتب كثيره ففي العرش العرش بالذات صنف محمد بن عثمان بن ابي شيبه كتابا
20:29 في العرش في في اخبار العرش لوحدها. والذهبي له كتاب في العرش وكتاب في العلو وهما كتابان متداخلان. وصنف ابن القيم اجتماع الجيوش الاسلاميه. وصنف ابن القيم اجتماع الجيوش الاسلاميه على غزو معطل الجهميه في هذه المساله ولابن عبد الهادي كتاب في مساله العلو وكانه تلخيص لما جمع الذهبي. وكانه تلخيص لما جمع الذهبي ولابن تيميه كلامه متفرق كثير. يصح ان يجمع.
20:59 وابن المحب في الصفات جعل فصلا، والذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين وضع فصلا، وقبلهم ابن قدامة له كتاب في إثبات صفة العلو لله عز وجل، وهناك كتاب للدشتي في إثبات الحدوى أن الله جالس على عرشه، فاعتنى علماء أهل السنة في الجمع في هذا الباب وفي هذا المقام، وقد والنسائي.
21:26 في في كتاب التفسير اظن من الكبرى او النحوت لما جاء عند الايه الرحمن عرش استوى اورد خبر خبر الجاريه اين الله قالت في السماء ها وابن ماجه لما ذكر باب فيما انكرت الجهميه وكذلك البخاري ذكر عن شيخه محمد بن يوسف الريابي انه قال من لم يقر ان الله على العرش فهو كافر مساله العلو يا اخوان جزء كبير من الجهميه يثبت العلو
21:55 الجهميه فيهم واقفه هؤلاء لا ينفون العلوم فيهم لفظيه كرابيسيه هؤلاء لا ينفون العلوم فيه لفظيه كلابيه هؤلاء لا ينفون العلوم فيه الاشعريه الاولى هؤلاء لا ينفون العلوم نفي العلو هذا قول عتاة الجهمي والمعتزله و مساله العلو هذه من اكثر المسائل التي
22:24 يقف تمييع العقيده تقف حاجزا امام تمييع العقيده. وذلك لانها اصلا مساله النبي صلى الله عليه وسلم امتحن الناس بها. قال ان الله قالت في السماء، هذا اولا. ثانيا مساله لا يكتنفها الغموض. وامر الفطره فيها واضح. حتى ان الجهميه يشتكون من قوه فطره العامه في مخالفه مذهبهم. وان نصوص العلماء
22:54 بالعشرات او بالمئات واقرا ان شئت كتاب الذهبي العلو من اجمع الكتب. والادله من القران والسنه والاثار بالمئات والمخالفون بالعشرات وهذه كلها عوامل ظهور. هذه كلها عوامل ظهور ليست عوامل خفاء. واليوم سبحان الله
23:23 صار الموضوع موضوع ال ال الغلو في التجهم، قال جهمي اذا غلى قال ليس ها هنا اله. صار الغلو في التجهم الجهمي الذي وقع في هذا المكفر اللي في مخالفه اكثر من 1000 دليل يناقش هل هو مبتدع او ليس مبتدعًا. هذا نوع من انواع الانخفاض في تقدير السنه. يناقش هو مبتدع وليس مبتدعًا. وموضوع مكان الاله
23:53 هذا ما يشغل عموم الامم وكما ذكر ذلك ااا الدارمي وابن خزيمه ذكر ان حتى اليهود والنصارى والصابئه يقرون ان الله عز وجل على العرش حتى ذكر لنا مره شخص انه ذهب الى الهند عند عباد البقر فكان لما يسالهم عن الله وهم يعرفون الله هم يعتقدون هذه اوثان متجسده اذا سالهم عن الاله الاعلى يشيرون الى السماء حتى حتى عباد البقر يعرفون ان الله في السماء فوق عرشه.
24:30 فسبحان فسبحان الباري. وانظر كم فقره ذكر المصنف في هذا الموضوع. يعني بدا من الفقره 49 الى الفقره 57 وقد شرحت لكم من البدايه ان نفاه العلو ما كانوا كثير. لكن سبحان الله بعدين في الوقت المتاخر صار نفاه العلو هم من يزعمون انهم اهل سنه وصاروا يختلفون في حكم مثبت الجهه.
24:58 يقول مثلا شارح الجوهر الباجوري يقول ان ان اصحابنا اختلفوا في تكفير منكر الجهه فذهب العيس بن عبد السلام الى انه لا يكفر وقيده النووي بانه اذا كان من العامه يعني اذا كان من العامه لا يكفر اما اذا كان من العلماء يذكر ابن حجر في الدرر الكامنه ان بن دقيق العيد ما كان يسلم على شيخ الحنابله في وقته يهجره ف فكان يعلل ذلك قال لانه يثبت الجهه وهو داعيه
25:28 يعني فيهجره يعني لانه يثبت صفه العلو لله تبارك وتعالى. وحتى انك تلاحظ ان كثيرا من المذهبيين الان بعض الناس يدعي المذهبيه ويدعي الحنبليه، يا جماعه الخير ترى هذا الاعتقاد هو نفسه مروي بنفس اسناد مسائل الحرب. التي اعتمدت عندنا في المذهب الحنبلي في الكثير جدا من المسائل.
25:56 فتجده مذهبيا ثم بعد ذلك يتحدث عن التفويض. هل يلتقي التفويض مع قولهم وله حد والله اعلم بحده وبائن من خلقه وغيره من الالفاظ؟ التفويض هو ان ان تمر على النصوص دون ان تؤمن بها، هكذا كانها ما جاءت. لا واضح انه يثبت ظواهرها هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.