نحو إعادة هيكلة عقل طالب العلم : شهوة الإسناد 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في وقت من الأوقات اشتهر عند طلبة العلم الاشتغال بعلم الحديث وبالإسناد وبالعلل. ولا زال لهذا بقايا وكثير منهم صار يتسمى باسم أهل الحديث. وفي الواقع أن أهل الحديث المحدثين الذين نراهم اليوم
0:29 الذين يتسمون باسم أهل الحديث هم ممن أصابتهم واسمي شهوة الإسناد وهم مختلفون عن أهل الحديث الأوائل اختلافا جذريا هم وقعوا في مسألة المقاصد والغايات والوسائل بمعنى المسألة التي نبهنا عليها في بدايات هذه السلسلة
0:58 انه تكون عندك وسيله ثم تغرق في هذه الوسيله حتى تنسى مقصدك. فالبحث في الاسناد له لذه. والبحث في فلان ثقه، فلان ضعيف، فلان كذا. للامر لذه كبيره جدا. ولكن الامر ليس مقصودا لذاته. ولست حله اعراض الصالحين والكلام عليهم حفظا وغير ذلك.
1:25 لمجرد هذا ولمجرد ان تفرح بان الحديث صح او لم يصح بل ان هناك المتون وهناك ما يراد من وراء هذا الا وهو العمل وهذا الذي كان متجسدا في طريقه اهل الحديث الاوائل ذكر الشاطبي في الموافقات ان حمزه الكناني
1:55 جمع لحديث من كذب علي متعمدا طرقا كثيره والحديث اصلا متواتر يعني لا داعي لان تجمع يقول فرايت يحيى بن معين في المنام يتلو علي الهاكم التكاثر يتلو علي الهاكم التكاثر انك تذهب تجمع طرق حديث هو اصلا صحيح
2:20 فقط تجمع لكي تبرز على اقرانك، وهذا امر ظهر حتى من زمن بعيد، حتى قال القائل ومحدث قد صار غايه همه اجزاء يرويها عن الدمياطي، وفلانه تروي حديثا عاليا وفلان يروي ذاك عن اسباطي، الى ان قال وعلوم دين الله نادت جهره هذا زمان فيه طي بساط. اهل الحديث لم يكونوا
2:49 مجرد مجموعه تبحث في تصحيح الاحاديث وتضعيفها. هذه فكره يحاول ان ينشرها بعض اهل الاستشراق او الطاعنين في السنه او اناس فقط ينظرون في الاسناد بل اهل الحديث كان اناس لهم لهم فقه خاص لهم عقيده لهم سلوك لهم جهاد لهم طريقه في الولايه
3:17 مستمدة من كونهم اهل اهل حديث. يقابلهم في هذا اهل الرأي في الفقه، اهل التصوف المنحرف في السلوك، اهل الكلام في العقيدة، اهل الجور من اهل السياسات. ايضا اهل اهل الظاهري ولهذا مثلا لو تأملت
3:47 عندك كتاب تقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم. وكتاب المجروحين لابن حبان. وكتاب الكامل لابن عدي. في مقدمة هذه الكتب بدأ يترجم لأئمة الجرح والتعديل الذين عليهم المعول سفيان، شعبة، مالك رحمهم الله جميعا، أحمد بن حنبل رضوان الله عليه إلى آخره. فماذا يذكر؟ يذكر عنهم الفقه.
4:16 يذكر عنهم الزهد يذكر ورعهم يذكر تقواهم يذكر حسبتهم يذكر صلاتهم يذكر صيامهم يذكر صدقتهم بعد هذه المقدمه نشرع في الوقوف عند بعض المحطات التي زل فيها زلت فيها اقدام الشباب والشيب في هذا الزمان
4:45 الذين وقعوا في شهوة الإسناد وتسموا بأهل الحديث وهم في الواقع مخالفون لطريقة أهل الحديث وما الأمر إلا شهوة علمية لها من اللذة ما لها فا ويشعر المرء بذكاء وجهد في البحث فهذا وتجدد في المعلومات بشكل مستمر
5:14 هذه كلها تدفع إلى - الله يحفظكم ويبارك فيكم- إلى التعلق بمثل هذه العلوم
5:23 مما تميز به اهل الحديث في الازمنه السالفه الشده في دين الله الحراره التحرق على اهل الباطل نصحا للخلق هذه الشده ليس منطلقها الاستعلاء وانما منطلقها الرافه والرحمه بالناس كما ترك سفيان الثوري الصلاه على ابن ابي رواد رحمه الله
5:52 فقالوا له فقالوا له لم تركت الصلاه عليه؟ قال الا اني ارى الصلاه على من هو شر منهم ولكن تركتها ليعلم الناس انه مات على بدعه وقد كان مرجيا. شعبه لما كلموه وقالوا له يعني اترك الكلام في فلان اترك الكلام في فلان اللي هو ابان بن ابي عياش وكاد ان يلين لهم حتى تذكر
6:23 ثم قال الذين توسطوا عنده هذا الذي كلمتموني فيه لا يسعني لا يسعني ان اسكت عنه لا مجامله طيب وكانوا يطلقون الفاظا شديده كان يقول لان اشرب من بول حمار احب الي من ان اروي عن فلان يحيى بن معين ابو زكريا كان يطلق كلمات مثل ينبغي ان يهدم بيت من يروي هذا الحديث هذه من من من الحرقه والحميه
6:53 هؤلاء كانوا سياج قوي جدا امام انتشار الاهواء والكذب من البائس جدا ان تكون تتحدث عن علم الحديث وتقول هو من مفاخر المسلمين ثم انت لا تريد ان تقتدي بأئمة الجرح والتعديل في شدتهم على اهل الباطل التي لم تكن شده مضطرده ولكنها كانت موجوده وحاضره في مواقف كثيره جدا
7:17 وكانوا اورع، وكانوا اهل ورع، واهل زهد، واهل تدين شديد، ومع ذلك لم يمنعهم هذا. وفي الواقع بل تاثرنا بثقافة دخيلة، ثقافة تقدس الإنسان، فصرنا فصرنا نقول فلان طريقته أكاديمية، فلان نقده موضوعي، فلان أحياناً نتجرأ ونستخدم لفظة منصف.
7:44 نقول فلان منصف وما الذي نريده؟ نريده الذي نريده انه يتعامل مع كل انواع الخطا بطريقه واحده من البرود ولا تصدر منه الفاظ في حق المخطئ مهما كان خطاه عظيما في ذات الله عز وجل وفي دين الله تبارك وتعالى هذا في الاساس لم تكن طريقه اهل الحديث الاوائل اهل الحديث كانوا ينصفون كان من انصافهم
8:13 انهم ربما ضعفوا الامام السني مثل مثل ما بعضهم ضعف نعيم بن حماد قال كان اماما في السنه ولكنه ضعيف في الحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى قالوا كان فقيها ولكنه كان ضعيفا في الحديث واحيانا يوثقون اهل اهل الاهواء واهل البدع لا مشكله يوثقونهم في الحديث ولكن في الوقت نفسه كانوا اهل شده واهل تدين واهل وضوح
8:43 واما اليوم فالحاصل اننا متاثرين بثقافه تجعل الانسان لا يمكن ان ينال منه لاجل اعتقاد اعتقده او كتابه كتبها وانما ينال منه لاجل جرم مادي فعله فعله فقط ثم سمينا هذه اكاديميه ثم صارت هذه الاعراف
9:08 صارت هذه الاعراف يتحاكم اليها حتى ان بعض من صار ينقد كتب السلف صار ينقد ينقدها بناء على الاعراف العلمانيه اللي تربى عليها هو والذي لا يدري انه قد تربى عليها بل كثير من المعاصرين اليوم ينفر من الانسان او لا ينفر يقربه او يبعده او او او بناء على هذه الاعراف اكثر من العقيده الصحيحه
9:35 من النهج الصحيح من الفقه الصحيح من طريقه اهل الحديث حقا حتى تجد تجدهم يقلبون في كتب العلل وفي كتب الاعتقاد فيمرون على كلام السلف في اهل الباطل مرور الكرام وربما ابغضوه وربما كتموه فاذا وجدوا كلاما من الامام في كشف عله حديث
9:59 علة خفية كشفها الامام ياخذها وينشرها فائدة من السنة للخلال الامام احمد لا يرى صحة الحديث الفلاني فائدة ثم هو ما فوقها وما تحتها من طريقة اهل الحديث التي تواردوا عليها في الذب عن الدين لا يريدها انت ان كنت صاحب حديث كن صاحب حديث مخلص خذ كل ما عنده
10:25 لن تقبل كلامهم في كل الدنيا وتاتي الى كلامهم في اهل الراي فتحارب فتحاربه وتحارب من من من يقول به هذا تناقض هذا تناقض ظاهر هذا تناقض لو تفطن له اهل الاهواء لا يعني لمسحوا بك الارض والله المستعان
10:48 ايضا من طريقة اهل الحديث انهم كانوا ينظرون في المتون. اهل الحديث يعني مثل احمد في المسند سواء ابو داوود الترمذي الى اخره. هناك احاديث كثيرة كانوا يعلمون ضعف اسنادها وتجد ترمذي ينبه يروي حديث يقول هذا حديث غريب. ثم ينبه على انه يعني لم يصل الى درجة النكارة وان عليه عمل اهل العلم. واحيانا وكان عندهم تقسيم في الاحاديث الضعيفة.
11:16 فمنها الباطل المنكر، ومنها الضعيف المحتمل، ومنها وكانوا يعنون بالفقه. فأحمد بن حنبل نصح صاحبه بن معين أن يذهب ويسمع من الشافعي، يتعلم منه الفقه. حتى أحمد لما جلس عند الشافعي وسنه قريب من سن الشافعي بينهم 12 سنة، يعني لا تكاد تعد شيئا، كان يترك حلقة سفيان بن عيينة. سفيان بن عيينة الرجل الكبير الذي طلب العلم وهو
11:44 في العاشرة من عمره تقريبا وعمر حتى بلغ التسعين. فإسناده عالم يعني يوصلك للنبي بسرعة بسبب هذا هذا الكبر في السن. رحمه الله فكان أحمد يتركه ويذهب يجلس عند الشافعي اللي سنه قريب من سن أحمد. فكانوا يقولون لأحمد يعني تترك هذا وتجلس تترك ابن عيينك وتجلس عند هذا الفتى يعني فتى هذا الرجل في سننا.
12:09 فاحمد يقول ان الحديث اذا فاتك بعلو ادركته بنزول. انا ما عندي مشكله حديث سفيان بن عينه اسمعه من بعض تلاميذ سفيان، اسمع من لكن ان فاتك عقل هذا الفتى القرشي اين تجده؟ كثير من الشباب اللي اليوم يشتغلون ويفرطون في الاشتغال بالاسناد لا عنايتهم بالمتون بالفقه ضعيفه وصار عندهم اشكاليه
12:38 انه مجرد ما يضعف الحديث في المسائل الفقهيه تجد المسأله لها ادله صريحه ولها ادله غير صريحه. طيب فبعضهم الادله الصريحه جدا تكون ضعيفه. فبمجرد ما يضعف الادله الصريحه ينكر الحكم. مع ان تكون هناك ادله اخرى غير صريحه يفهمها الفقيه.
13:05 يستنبطها الفقيه بقياسه، يعني مثلا عندك حديث من تطبب وليس بطبيب فهو ضامن. مفهوم الحديث ان الطبيب اذا كان طبيب مقتدر معروف عنده شهاده، عنده اجازه، عنده كذا، معروف بالطب فاخطا فانه لا يضمن، يعني ما تكون عليه ديه او كذا اذا كان خطا طبيعي من غير تفريط. هذا الحديث اذا تنظر فيه اسناديا تجد له طريقان، طريق من
13:34 من مراسيل يحيى بن ابي كثير وهو مراسيله ضعاف جدا كما يقول ابن رجب في فتح الباري واسناد اخر كانه ايضا اسناد ضعيف بالجمع لا لا يتقوى يعني خصوصا ان مراسيل صغار التابعين اصلا كما نبه غير واحد العراقي وابن حجر وابن كثير انها لا تصح الاعتراض. طيب فما بالك بمراسيل يحيى بن ابي كثير اللي هي قالوا انه ريح. فالحديث ضعف لكن هل الحكم ضعيف؟
14:04 لا الحكم دل عليه حديث اخر لكن ليس بهذه الصراحه لو حديث اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر فالنبي ماذا قال؟ قال الحاكم يعني المتخصص في مجاله في الفقه فاخطا فله اجر فالاجر يوحي بعدم الوزر فاذا لم يكن هناك وزر دنيو واخروي يناسب ان لا يكون هناك وزر دنيوي ويقاس هذه على تلك
14:36 مثلا حديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. جاء بعضهم ضعف الحديث ثم قال طلاق الهازل يقع. وهذا تسرع وخالف عامة الفقهاء. صح عن علي انه قال كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه وصح عن عثمان انه قال كل طلاق جائز الا طلاق السكران. فبمجموع كلام علي وعثمان يدخل الهازل. اذا هناك شواهد.
15:04 فتاوى خلفاء راشدين لا مخالف لهم من الصحابه. الفقه قليل صار بسبب شهوه الاسناد بل في الواقع صاروا يقرؤون في الكتب فلا يتنبهون لتبويبات الائمه حتى ان كثيرا منهم يبحث في كتب المختصرات هذه يقول لك الكتب السته بقراها مختصره اروح المختصر الشامي ولا مختصر فلان ولا مختصر فلان ويحرم نفسه من من الكتب نفسها التي فيها تبويبات الائمه وفقههم.
15:33 وتعليقاتهم على الأحاديث، وفقط ينظر إلى الإسناد صح الحديث لم يصح، ولا يعرف مدارك العلماء في الاستنباط وغير ذلك، وحرموا فقها كثيرا
15:48 أنت الآن لم تعد هذا هذه ليست طريقة أهل الحديث، حتى الإمام أحمد لما يقول عن مالك رأي ضعيف وحديث صحيح والأوزاعي رأي ضعيف، لما يقسم القسمة هذه الإمام رضوان الله عليه يريد أن ينبه أنه ترى الفقه شيء وصحة الحديث شيء آخر، يلتقيان نعم لكن لا بد أن يكون، لهذا ذكرنا مثال ابن أبي ليلى رحمة الله عليه كان فقيها ولكن كان ضعيف في الحديث
16:13 طبعا وليس معنى هذا الاستهانه بالاحاديث فان الاحاديث هي عماد الفقه فتصح الاحاديث ولابد ان يكون الذهن حاضرا وتكون هناك استنباطات دقيقه جدا تجدها في كلام الفقهاء عليك ان تتعلم وان تنظر فيها لهذا كثير من الشباب اللي عندهم شهوه اسناد عنده نزعه ظاهريه اصلا نزعه ظاهريه فجه
16:40 يعني ربما لم يصل اليه حتى قدماء الظاهريه. هذا امر ينبغي ان يفهم. يعني يا سلام يا سلام اذا اذا اذا خصمه استدل عليه بحديث او اثر في باب من الابواب التي فيها نزاعات بين التيارات الاسلاميه المعاصره والتي لها ارتباط سياسي. وبدا يلف بالطول بالعرض يريد ان يضعف هذا الحديث. الله اكبر يا سلام
17:08 وترى الابحاث العجيبه ثم تجد انه هذا اصلا الحديث الذي يريد ان يضعف له شواهد كثيره لكنها ليست صريحه بصراحه هذا الحديث او هذا الاثر. ايضا اهل الحديث ما في انسان يشتغل بالحديث الا وتصير عنده محبه للصالحين وانس باخبارهم.
17:36 لأنو كتب التراجم التي دائما تتكلم عن الروات هم ثقات او ضعفاء دائما ابدا معظم اهل الحديث يعنون بذكر اخبارهم وصلاحهم وان كانوا ضعفاء مثل يزيد الرقاشي وصالح بن بشير الموري لهم اخ هم ضعفاء ولكن تذكر اخبار عبد الله العمري الى اخره تقرأ تراجمهم في بعض الكتب يعني هو ضعيف انسى ولكن حتى ان الامام احمد ايضا دائما انا استرشد باحمد لان احمد هو
18:06 رحمه الله له ارشادات عظيمه جدا في هذه الابواب. لما واحد من اصحابه قال عن بشر الحافي انه قليل العلم يعني قليل الروايه، فقال احمد وهل يراد بالعلم الا ما اراده بشر؟ هذا تاديب من الامام رضوان الله عليه ليبين فعلا كثير من الشباب اللي عندهم شهوه اسناد يبحث فقط في حال الراوي النهائي مع انه كما قلنا لكم في تقدمة الجرح والتعديل او في تقدمة المجروحين
18:35 وفي تقدمة الكامل لابن عدي فول ممتاز ممتاز فول ايه فول ممتاز ايه يذكر اخبار علماء اهل الحديث ويذكر صلاحهم وتقواهم وتطبيقهم للحديث النبوي وكيف انعكس هذا الحديث على حياتهم
19:08 ودائما ابن ابي حاتم يقول باب ان شعبه كان يتكلم في الحديث حسبة، باب ان سفيان كان يتكلم في الحديث حسبة، ثم يذكر الادله التي تدل والقرائن من حاله انه كان يتكلم في الحديث حسبة ولوجه الله ولهذا احمد كان دائما دائما ابدا ينبه على صلاح بعض الرواة حتى بعضهم ممن ذكر ببدعه
19:34 فمثلا قال في ابن ابي رواد كان رجلا صالحا وكان مرجئا، وقال في الحسن بن صالح اللي كان متشيع ويرى السيف، قال كان صائنا لنفسه بالورع، وكان يؤدب اهل الحديث وينبههم ويعلمهم على هذه الامور. ولما جاء قارن بين ابن ابي ذئب ومالك مدح ابن ابي ذئب بانه صاحب كلمه حق عند السلطان، واثنى عليه احمد وعظمه في هذا السياق.
20:01 يؤدب اهل الحديث، لا فقط تشتغل والله الحديث صح ام لم يصح، ضعيف ولا صحيح، منكر ولا كذا، بل ينبغي ان تنظر الى من عمل بالاحاديث ومن طبقها والى من كان صاحب تقوى وامامه في هذه السياقات. ولهذا اهل الحديث كما يقول ابن تيميه هم احسن الناس زهدا وتدينا، ولان تدينهم بالاسناد
20:26 يقول لك كان اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا وسمتا ابن مسعود، وكان اشبه اصحابه به هديا ودلا وسمتا علقمه، وكان اشبه اصحاب علقمه به هديا ودلا وسمتا، هذا يريد فلوس هديا ودلا وسمتا ابراهيم النخعي، وكان اشبه الناس بابراهيم منصور، وكان اشبه الناس بمنصور سفيان
20:52 وكان أشبه الناس بسفيان بن مهدي وكان أشبه الناس بالمهدي أحمد بن حنبل، ذرية بعضها من بعض. ما كانت فقط هكذا رواية أبداً. حتى حتى يعني شو اسمه؟
21:14 وكيع كان يحدث اصحابه قال لهم من عندكم احسن؟ الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود، اسناد سريع ثلاثه ام سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمه عن ابن مسعود. قالوا وايه عن الاسناد القصير؟ الاعمش عن قال لا قال هذا الاعمش شيخ عن شيخ.
21:39 أما سفيان عن منصور عن عن قال: فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه، كما في مقدمة الكامل لابن عدي، أين جمعت شهوة الإسناد من هذا؟ في الواقع في غالبهم -الله المستعان -، وما نبرئ أنفسنا
21:56 حتى انك تجد الرجل يقرأ وهذه كانت فينا نقرأ في كتب الزهد والورع وتمر علينا الاخبار الزواجر وكل همنا ان ننظر في الاسناد مع انه الامام المؤلف امام عالم بالحديث وهو اورد بعض الاخبار وتسمح في اسانيدها لانها مواقف وتجدنا فقط حتى الاذكار حتى غيرها مشغولون
22:21 مفتونون بالنظر فقط انه والله هذا فلان ضعيف، هذا فلان كذا، مع انه احيانا يكون ضعف محتمل، احنا امر هين. ومشغولون عن المتن هذا الذي فيه ما فيه، وعن الاحوال وعن السير وعن غير ذلك. لهذا انا اوصي بعض طلبه العلم اللي يقرؤون حليه الاولياء او غيره ضروري تقرا هذه الكتب.
22:49 حلية الأولياء لطلبة العلم تاريخ بغداد طبعا تراجم الشعراء وكذا هذه لا تحفل بها كثيرا الملوك لا تراجم الصالحين هذه قف عندها واجلس واتكئ وانشرها واقرأ بها دائما طيب أنصحهم أن لا أن لا ينظروا للإسناد كثيرا فقط لو أراد أن ينشر أو استغرب شيئا في المتن
23:19 ساعتئذ ينظر ان لا يجد كذابا. لكن ينبغي ان ينظر ويعظ نفسه. دائما ينزل على نفسه. ضروري. يعلم نفسه، يؤدب نفسه. الامام احمد الف كتابا في الزهد.
23:43 ابن المبارك الف كتابا في الزهد، ابو داوود الف كتابا في الزهد، وكيع الف كتابا في الزهد، حناد بن السري الف كتابا في الزهد، البخاري وضع كتابا في الزهد في صحيحه، مسلم مالك في اخر صحيحه وضع كتاب في التخويف من النار، لماذا؟ انت تعلمت الفقه الان كله في الموطأ
24:06 في اخره انا اخوفك، انبهك، انت ستحكم انت ستصير مبرزا بين الناس اذا فهمت هذا كله، ستحكم بين الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم وربما قربت من الملوك، انتبه النار. في الاخير البخاري كتاب الرقاق في اخر الصحيح. على نفس المنهجيه الترمذي كتاب في الزهد.
24:34 وصفة النار وصفة الجنة والى اخره. لماذا؟ لما ظهر الفقهاء المتاكلين من بعض فقهاء اهل الراي وغيرهم، لما ظهر بعض اهل الحديث اللي انتكسوا وصاروا اهل دنيا ومنهم من تبع السلطان، الفقهاء اهل الحديث حقا الكبار العظام جمعوا في هذه الابواب حتى يعلموا الناس
25:05 ما عادت قضية فقط اسناد وعلوم ندرسها بطريقة أكاديمية كما تسمى محضة كما ندرس الكيمياء والفيزياء والبيولوجي منعزلة عن غائيتنا لا شرف الإسناد شرف اسمك ينذكر في أول هذا قديما اسمك يذكر في أول وفي الآخر اسم خير من وطئ الثرى محمد صلى الله عليه وسلم هذا شرف ما هو بسيط ينبغي أن تنتبه لهذا الأمر
25:36 اسم محمد في النهاية اسمك سيذكر في كتاب واحد مع النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه سواء راويًا أو مخرجًا أو محققًا هذا شيء يجعل حسابك عظيمًا أمام الله لهذا يحيى القطان قال لن يكون هؤلاء خصماي عند الله أحب إلي من أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصيمًا لي فهذا هو المقصود
26:03 فاليوم كثير منهم اهل حديث اهل حديث حتى كثير من الشباب يوغل في التفاصيل الاسناديه وفي الكلام الاسنادي وهو بعيد عن طريقه عن طريقه اهل الحديث في العقيده، عن طريقه اهل الحديث في الفقه، عن طريقه اهل الحديث في السلوك، عن طريقه اهل الحديث في التحرق على دين الله عز وجل، عن طريقه اهل الحديث في مراعاه الغايه لا الاغراق في الوسيله مع اهمال الغايه.
26:32 وهل يراد بالعلم إلا ما بلغه بشر؟ الله المستعان