توضيح لموقف السلفية من الأدلة العقلية والمنطق الأرسطي

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بعض الناس ينشر هذه الكلمه، يقول لك السلفيون هم الذين يقدمون العقل على النقل. او عفوا النقل على العقل. هو الواقع ان السلفيه لا تسلم بوجود تعارض بين العقل والنقل اصلا. وانما تسلم بوجود تعارض بين عقول بعض الناس
0:30 والنقل القطعي بين العقل العقل الظني والنقل القطعي وانه ينبغي التسليم للنقل اذا عارض العقل الظني وان كل معقول يدعى انه يخالف النص قد خالفه عقل مثله ومكافئ له وربما اولى منه وان خلاصه الادله العقليه وكلام النظار العظيم
1:00 والصحيح موجود في النصوص بشكل مبسط ويصل للعامه بخلاف كلام المناطق والفلاسفه الذي هو الصعب والحق الذي فيه ااا والحق الذي فيه متعذر الوقوف عليه الا بالصعوبه ثم هو مختلط بباطل كثير
1:24 يعني باختصار رب العالمين انزل علينا وحيا رفع عقولنا جدا فلماذا نرجع نحن لليونان وكأن الله عز وجل لم ينزل علينا وحيا فالشريعه فالدين مبني على ثلاث اسس الالهيات النبوات المعاد الالهيات وهو اثبات وجود الله عز وجل
1:55 واستحقاقه للعباده والى اخره فمثلا اسباب ضروريه الخالق قول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا من غير شيء يعني هل وجد هذا الكون البديع بلا سبب وبلا غايه فالكون البديع
2:23 كل شيء لابد أن يكون له سبب يناسب وجوده أم هم الخالقون؟ طيب هل البشر هم الذين خلقوا أنفسهم؟ هذا ممتنع لأنك أنت لا وجود لك قبل أن يخلقك الله
2:48 وفي تعدد الالهه قال اذا لعلى بعضهم فوق بعض قالوا اذا لابتلوا الا بالعرش سبيل والذي يعلى عليه لا يكون الها وهذا ابطال لعقائد اليونان والاغريق و و والى اخره اللي كانوا يعتقدون بوجود الهه وتتصهرع وتتنازع والى اخره واللي اعترف سقراط على بعض ما في الامر مع كونه على الصحيح مؤمنا بهذه الالهه
3:18 فالأمر الثاني استحقاق الله عز وجل للعباده وهذا هو محل الإشكال مع الأمم الأخرى أنه هو الله وحده المستحق للعباده فيقول الله عز وجل أفمن يخلق كمن لا يخلق وهم استبعدوا مثلا أن أن أن أن يستطيعوا الوصول إلى الله عز وجل بدون وسائط
3:43 فقال سبحانه وتعالى: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعى" وذكر لهم أنهم يدعونه لوحده ويجيبهم وإذا ركبوا في الفوك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إذا هم مشركون. وإلى آخر تلك الدلائل المشهورة المبسوطة بين العلماء. والذي كل من نظر في القرآن رآها مبسوطة بصور عديدة ومختلفة. "إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم"
4:13 هم عبادهم لهم عباده. طيب انتم وضعتموهم واسطه، هم من واسطتهم؟ هل في في الله تبارك وتعالى نقص في الرحمه؟ المهم. او في العلم. هذه اول نقطه. تلاحظون انها تقرر بادله عقليه ولكن صحيحه وسليمه وتصل للناس بسهوله. النقطه الثانيه نقطه المعاد.
4:42 اللي ينفون المعاد نفيهم للمعاد مبني على ثلاث شبهات التقليل من علم الله تبارك وتعالى يقول كيف يعلم الله عز وجل الطعن في علمه؟ كيف يعلم الله عز وجل ما اكل الارض منا؟ قد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟
5:10 هو خلقك اصالة فيعلم بك. طيب بل قال نعلم ما توسوس به نفسه وهكذا جاء مع مع الانبياء انهم كانوا يخبرون الناس بعض دخائل نفوسهم. واليوم الحقائق تخبرنا اكثر واكثر عن دقه هذا الكون وغير ذلك واتصال صغاره بكباره.
5:38 يقولون حركه جناح فراشه تؤثر اعصار في مكان اخر الذي ضبط هذا الكون او ما يقال ضبط الدقيق فاين تيوننج يدل على على على العلم طيب هذا انتهينا من الشبهه الاولى الشبهه الثانيه الطعن في القدره يقول كيف يقدر الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه
6:05 وضرب لنا مثلا ونسي خلقه، قال قال من يحيي العظام وهي رميه، قال يحييها الذي انشاه اول مره وهو بكل خلق عليم. ذكر العلم. طيب القصه وهذا فيه رد على فلاسفه اليونان الذين امنوا بمعاد الارواح ولم يؤمنوا بمعاد الاجساد. وعلى فكره لا نجد ردودا لليهود ولا النصارى عقليه مثل التي في القران عليهم.
6:36 النقطة الثانية النقطة الأخيرة الطعن في الحكمة، ما الفائدة من إرجاعنا؟ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ أفحسبتم أنما خلقناكم عبث وأنكم إلينا لا ترجعون؟ خلاص وكل الأديان لابد تصنف دين بناء على موقفها من هذه الثلاثة اللي هي النبوات والمعاد طيب والنبوات؟
7:03 اصل النبوات ما كان الله ليذركم على ما انتم عليه حتى يميث الخبيث من الطيب. رسلا مبشرين ومنذرين. يعني رسل يعلمونك انك اذا اطعت الله لك من الاجر كذا وكذا حتى تتشجع وينذرك لئلا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل. وامعانا في اقامه الحجه ثم في اثبات نبوه النبي صلى الله عليه وسلم.
7:33 بعينه براهين. أولم تكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل؟ عدد ما هو سهل من علماء بني إسرائيل بل الأنصار كلهم وكلهم شهدوا من طباق هذه النبوءات على نبينا صلى الله عليه وسلم وكان المشركون يذهبون لليهود ويسألونهم يعني يعطونا أسئلة معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم ويذهبون للنبي فالنبي يجيبهم فاليهود يسكتون ما يعرفون. الله عز وجل يقول هذه أليست لكم آية؟
8:12 ولقد لبثت فيكم عمرنا فلا تعقلون. النبي 40 سنه لا عرف بشعر ولا خطابه ولا ولا دراسه اديان، وهذه كلها علوم دقيقه. اليوم في الدنيا عشان تتخصص فيها وتكتب اطروحه يعني قد تكون جيده او سيئه لابد تدرس اربع خمس سنوات وهذه السنوات الناس يشاهدونك وانت ذاهب وانت راجع، ثم اذا اتيت باطروحه اساتذتك بسهوله يستطيعون نقدك او
8:41 فكيف بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وكان متفوقا؟ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وذكر وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا واخبار غيبيه كثيره في القران ستقع لتدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امينين سيهزم الجمع ويولون الدبر وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى باتفاق رمى النبي رميه اصابت عيونهم كلهم الصحابه رأوا هذا
9:11 الايه اللي سجلت في سوره الاحزاب الرياح اللي جاءت على الاحزاب سجلت في سوره الاحزاب ايه عظيمه الى اخره وما علم من حاله يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا رجل عمره 40 سنه ما عرف التعبد بهذه الصوره يفرض عليه ان يقوم الليل كاملا اذا كان من عند نفسه ويريد دنيا ما يفعل هذا
9:40 قيام ليل كامل ولا يختلف العلماء ان قيام الليل كان واجبا في حق النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوم وزوجاته كن يذكرن شيئا من هذا عجبا. طيب الى اخر هذا فالان النبوات والمعاد ثبت بادله عقليه، نرجع الى الاصل هذا كله ثابت ببراهين عقليه موجوده في النصوص. لسنا بحاجه لليونان ثم الاشكاليه
10:10 أن أن كلام اليونان فيه باطل وحق كما هو معروف وأن كثيرا من المتكلمين أخذوا هذا الباطل والتزموه ثم بدأوا يؤولون النصوص لصالح أقوال اليونان فالتجهم ونفي الصفات هو ناشئ عن فلسفات يونانية مع اعترافهم أن اليونان عقيدتهم فاسدة في قولهم أن الله لا يعلم بالجزئيات وعقيدتهم فاسدة في قولهم أن الله لا يبعث الأجساد
10:43 ثم اختلفوا المعتزله يقولون على شيء هذا هو العقل، الكراميه يقولون على شيء هذا هو العقل، الاشاعره يقولون على شيء هذا هو العقل، ثم تجدهم متضاربين. ثم اذا جمعت ادلتهم جميعا تخرج واخذت ما فيها من الحق تنتهي الى مقاله اهل الحديث التي في النص، وهذا العمل الذي كان يفعله شيخ الاسلام ابن تيميه. ان يبين لهم ان كل الادله العقليه الصحيحه التي احتجتم بها هي حجه لمذهب اهل الحديث.
11:12 ولكنكم تخلطونها بباطل، لو شوبناه، لو ازلنا هذا الباطل، لو صفينا هذا الباطل سننتهي الى مقاله اهل الحديث فلنبدا مع النص. فالله عز وجل انزل النص تبيانا ونظرك في علوم اليونان هذا علمك وهذا عقلك، والقران هذا علم الخالق. فلا مقارنه.
11:36 وهذه إشكالية شيخ الإسلام وغيره مع المنطق، عمل له نقد وبين أن عامة قضاياه ظنية، وهناك قضايا منتقدة، فقال كيف هذا يجعل ميزان للنص؟ هناك قضايا يعرفها كل العقلاء قبل أن يولد أرسطو مثلا ذم التناقض، قال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. إذا المشركين عباد الأصنام يعرفون موضوع التناقض وغير ذلك.
12:06 يعرفون السببيه يعرفون يعرفون المبادئ العقليه كلها تعرف معروفه عند المشركين وغير المشركين شيء معروف اصلا ويستخدمونه في عموم نقاشاتهم واخذهم وعطائهم وكل البشر الى اليوم لو تحصل جريمه يبدا الناس يقولون من قتل هذا؟ ما حد يقول لك هذا ممكن يكون مات بدون سبب ثم بعد ذلك ياتون ويسالون اذا اتهموا شخصا
12:34 فيقولون فلان لعله هو المتهم فيأتي شخص او اثنين او ثلاثه فيشهدون انه لم يكن في مكان الجريمه ساعه الجريمه او كان في بلد اخر فماذا يكون هذا دليل براءه لانه يستحيل الجمع بين النقيضين ان يكون في مكانين في ان واحد في طبيعه البشر الى اخره
13:04 ولهذا ائمه السلف استدلوا بادله عقليه على اهل الباطل، لكن في تاييد النصوص وفي التنزل وليس يعني مثل ما قال الامام احمد لما الجهميه يقيسون له يقيسون له، قال لهم لو كان الله في كل مكان لانار كل شيء، الله نور السماء، الله نور السماوات والارض. هذا استدلال عقلي عليهم رايت الله يبارك فيك
13:36 وايضا مثلا قاعده ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، الكلام في بعض الصفات فرع كالكلام في الصفات الزام بعدم التناقض، اللي هو اصل عقلي معروف. المدرسه السلفيه لا مشكله عندها مع الادله العقليه المؤيده للنصوص. وانما اشكاليتها
14:04 مع ان تاتي لزبالات عقول اليونان وتجعلها حاكمه على النصوص وهي كلها ظنيات. وفهمك لها اصلا بحاجه لمناقشه. والناس يعرفون الادله العقليه وغير ذلك قبل ارسطو، وانما ماذا فعل ارسطو؟ حاول ان يجمع الامر في علم اسماه المنطق.
14:28 ثم أضاف إلى هذا العلم مجموعة من استنتاجاته الخاصة التي هي محل نقاش. فصار الناس يظنونها من صلب العلم، لهذا مثل عبارة من تمنطق تزندق وهذه لا أوجد لها في كتب شيخ الإسلام فيما أعرف. معناها إدخالك الله تبارك وتعالى في القياس. يعني مثل ما يفعل بعض المعطلة حين يقول لو كان لله يد فهي كيدي هذه أو كذا
14:58 أنت أدخلت الله أنت قست الشاهد على الغائب أنت قست الخالق على المخلوق مثل ما شرحنا لكم في صوتية تشبيه الملاحدة هذا أدخل القياس بين الخالق والمخلوق فأفسد الأمر ولأن كثيرا من هؤلاء يعرض عن النصوص فيحرم لأن من حكمة الله عز وجل أنه إذا طلب الشخص الهداية في غير محله
15:27 عاقبه بايش؟ عاقبه بالحرمان كما قال ابن تيميه ان من طلب ترقيق القلب بالقصائد الملحنه وغير ذلك وترك القران فانه يعاقب بقسوه القلب والله المستعان كما ان اليوم مثلا الماديين طلبوا الدنيا بالماده والسعاده فجعلت سبب تعاستهم
15:53 والا مشاهده الحكمه في الشريعه هذا من اقوى سمات المدرسه السلفيه ان صح تعبير المدرسه السلفيه فالاشاعره مثلا اللي هذول يقدمون العقل على النقل يقولون لا حكمه لا يوجد حكمه في التشريعات هو لان الله عز وجل فقط يامر ولا يحتاج الى الاغراض هكذا يعبرون
16:24 والرازي في كتاب الأربعين له بحث طويل، ابن حزم كذلك في مثل هذه السياقات يتكلم بهذا. يقول أصلا الشريعة ليست معللة، ولهذا هو ينفي القياس من منطلق عقدي. والشاطبي سجل على قومه الأشاعرة أنكم تنفون القياس اللي أحد أركانه العلة. القياس إلحاق فرعي بأصل لعلة. الحشيشة حرام ليش؟ لأن فيها علة الإذكار، وعلة الإذكار نص عليها في تحريم الخمر.
16:55 هذا قياس هكذا. فابن حزم ينفي العلم الحكم والتعليل، الغزالي كذلك. اما شيخ الانسان ابن تيميه وتلميذه ابن القيم وغيره يثبتون الحكم والتعليل كما يثبت المعتزله وغيرهم وكما يثبت السلف ولهم في ذلك كلام رائع جدا في بيان الحكم في كثير من الامور.
17:20 ابن القيم في كتابه شفاء العلي بين الحكمه من خلق ابليس ومن خلق الكفار ومن ومن ومن الامور التي نسال عنها دائما. وفي اعلام الموقعين بين الحكمه من كثير من الاحكام التي لا تبدو لنا فيها حكمه ظاهره. يعني مثل لماذا السارق يعاقب بقطع يده؟ اجاب على هذا. وغير ذلك من ولماذا التيمم على هذه الصفه؟ اجاب على هذا بكلام رائع جدا.
17:48 وابن تيميه والقي متألقان جدا في هذا حتى اثبت انه لا يوجد حكم يخالف القياس كما يقول بعض الفقهاء. فالسلفيون وضعوا العقل في مجاله وتركوه يبدع في مجاله ولم يرهقوه في الخوض في امر خارج عن مجاله في مجالات خبريه
18:16 بابها أن تؤمن بالخبر وينتهي الأمر وليس عندك في عقلك ما يحيل هذا لأنه الأمر أصلا خارج عن إدراكك أنت كبشر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب للناس الأمور
18:37 كان صلى الله عليه وسلم يقرب بتقريبات عقليه حتى ان الفارابي جمع الاقيسه العقليه التي كان يستخدمها النبي صلى الله عليه وسلم. حين جاءه رجل اعرابي وساله يعني كيف ممكن يكون البعث؟ فشبه له النبي قال انت الا تمر على مكان تجده يعني قفر ثم بعد مده تجد السماء امطرت عليه فاخضر ونبت وظهر قال نعم قال هو الامر هكذا.
19:08 بعض السلف قال يعني قال كيف يجرون على وجوههم؟ قال سأل سؤل النبي كيف يجرون على وجوههم؟ قال ما امشاهم على اقدامهم يمشيهم على وجوههم اسم قياس طيب ف
19:36 والعقل والكلام العقلي الصحيح السليم كثير جدا في كلام السلف. لكن في هذه المجالات وفي هذه الامور التي يعني في مجاله ودائما استرشادا بالوحي، واهتداء بالوحي، وانطلاقا من الوحي، وانتهاء الى الوحي. وليس تحاذقا على الوحي، وتحكيما للبشر على الوحي.
20:07 لهذا خلاصة موقف شيخ الاسلام وغيره ان هناك حقا في كلام هؤلاء ولكن هذا الحق موجود بصورة اوضح وايسر في كلام السلف وهذا الحق اختلط بباطل ولهم علوم اخرى مثل علوم الرياضية وغير ذلك فهذه علوم صحيحة لا مشكلة فيها ولهم كلام في الطبائعيات فيه حق وباطل هذا هذا التقسيم الذي قاله شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا اليوم لا ينازع فيه عاقل
20:34 وكثير من الناس اصلا يرجعون ثوره الغرب للتمرد على ارسطو ويقولون الغرب لم لم يتقدموا الا بعدما تمردوا على ارسطو فسبحان الله وحتى ان هناك من نظر في في انتقادات بيكون وديكارت على منطق ارسطو فوجدها مجرد تكرار لكلام الغزالي وابن تيميه وغيرهم وهذا الكاتب رافضي وانا كتبت مقالا شرحت فيه هذه القصه
21:03 واليوم جامعة كامبريدج قريباً وهذا خبر تأكدوا منه ترجموا نقد المنطق لشيخ الإسلام ابن تيمية