خواطر عامة حول آيات القرآن (9)

46 دقيقة خواطر عامة حول آيات القرآن — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن يتدى بهوده اما بعد خواطر حول آيات القرآن الكريم خواطر عامة المجلس التاسع ومع سورة الأعراف قال الملأ الذين استكبروا من قومه قوم شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين هذا الأمر
0:27 اليوم كثير من الناس يتصور وجود الحياد الديني العقائدي وهذا حقيقه لا لا حضور له. اليوم الكل مبدئيا اذا جئت بامر الدين يقول لك يا اخي محايد وليش تجبرون الناس وليش كذا وليش كذا. ثم بعد ذلك اذا تمكنوا هم يجبرونك على انظر الى مساله مجتمع الشواذ وانظر الى عموم الحالات انهم اصلا يقول لك لابد ان تاخذ اولادك المدارس ثم المدارس هو يعلم اولادك ما ما يريدون.
0:59 أو لتعودن في ملتنا هذه كثير من المتأخرين يقول يعني هذا عاد الى قوم شعيب يستشكلون من هذا الجانب. و والله المستعان وبعضهم يجعلها من المسائل المأخوذه على ابن تيمية انه يقول الانبياء غير نبينا يجوز ان يكون على ملة قومه قبل البعثة وقد كتبت في ذلك بحثا ايضاح مسألة
1:25 وتكلمت عليها كيف كان ابراهيم ناظرا او مناظرا تكلمت عليها في في هذه المجالس وكتبت مقالا في هذا في ذلك وبينت ان هذا هو القول المعروف عند السلف وان القول الثاني الذي فيه شيء من العسف هو المعروف عن الخلف وان فشى حتى في كثير من المنتسبين للسنه. وهذه مساله ظريفه يعني
1:46 هذه المسألة لا بما انك تدافع عن ابن تيمية او او تترس بابن تيمية لا احد يقول لك من قال بهذا في القرن الثالث؟ من قال بهذا في القرن الرابع؟ من قال بهذا في القرن السابع؟ من قال بهذا في القرن الثامن؟ من قال بهذا؟ لا انت تجيب له شيخ الاسلام بس وتجيب له الطبري وتجيب له اثار السلف يقتنع. لكن اذا كان الكلام في قضية امام اهل الراي لازم تجيب له في كل قرن في كل 50 سنة تجيب له واحد مع انه يعني ما ما ما في هذا هذا هذه المطالب لا تطلب الا في هذا المبحث.
2:21 قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم، عادة هو الضغط المجتمعي. وكثير من الناس يساير مجتمعه. يعني حتى لا يعزله هذا المجتمع، ومن هنا جاءت فكرة توسيع أنماط التدين أو أو أحيانا استثناء حتى كثير من الأحيان من يستثقل السلف يستثقلها لهذا الداعي. ولكن واقعا واقعا
2:47 ان تصالحت مع هذا الواقع فانت في الواقع كنت مفتريا على الله قديما. وحقيقة انت لست مفتريا. ولابد ان تتسق مع نفسك ولهذا اليوم كثير من الناس يعيش حالة من التناقض. يأخذ جزءا من السلفية وجزءا من الواقع الحداثي حتى يستطيع ان يعيش. وان كان هو يستطيع ان يعيش بلا هذا ولكن يتوهم.
3:18 قول شعيب فكيف اسى على قوم كافرين؟ هذه اليوم ينبغي ان ينتبه لها كثير من الناس. اليوم الناس عنده مشكله، والله بعضهم يكلمني مثلا في تارك الصلاه، طيب يعني كيف اذا كان كذا وكذا، طيب عندي قريب لي عندي كذا، طيب الكافر الذي يعيش في في ادغال افريقيا، طيب انا عندي اقرباء روافض، طيب انا عندي اقرباء اسماعيليه وكذا.
3:46 الانسان هو اختار هذا، لماذا تحاسب الله تبارك وتعالى؟ هو اختار هذا. فحتى شعيبي يستسال يقول فكيف اسى على قوم كافر؟ نصحت لهم، بينت لهم، ما قبلوا. لماذا اذهب نفسي عليهم حسرات؟ لماذا اسى عليهم؟ لماذا اعذب نفسي بذنوبهم؟ هم استحقوا عقوبة الله؟ خلاص.
4:11 ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض. في هذه الآية عبرة لمن يعتقد أن الرزق يأتي بايش؟ بالمنكرات بالسياحة ثم السياحة فيها فيها من المنكرات ما فيها، بل يجازيه الله عز وجل بعكس مقصوده، يتورط ببلايا عظيمة جدا جدا. يتورط بهذه البلايا والتي تخسره مالا كثيرا ومحقا، وهذا المشاهد. أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون.
4:41 الحمد لله قد جعل الله تبارك وتعالى لنا عبره بامر الزلزال هذا مجرد شيء يقرب لنا ما كان يحصل لاهل القرى يعني انسان نايم صحى لقى نفسه تحت كارثه كبيره هذه الكارثه ممكن هو يموت او يموت من حوله او يذهبون هذا الذي رايناه في الزلازل الايام الماضيه هذا شيء مما كان يصيب الاقوام الاخرين
5:08 تنام هادئ البال هانئا ثم تصحو على كارثه، بيتك مهدم جزء كبير من اهلك توفوا ممكن انت نفسك تكون يعني تحت الخطر وسبحان الله. وهذا ورايت هذه البليه اعظم منها بليه الكافر اذا ذهب الى الموت. اعظم من كل هذا، شفت الرعب الذي نتحدث عنه الان؟ اشد منه ان تموت وانت كافر.
5:40 أو تموت وأنت مؤخر للتوبة، أو تموت وأنت .. أو لا تدرك رحمة الله عز وجل، هذا الرعب الأعظم. فنسأل الله أن يغفر لنا ويرحمنا وأن يعاملنا بفضله لا بفضله.
6:17 قوم فرعون الان ذكر قصه موسى وفرعون قالوا ان هذا لساحر عليم، خلاص فاوجدوا هذه الشبهه، هذا ساحر عليم. طيب على اساس انكم لا تتبعون السحر، انتم تتبعون السحرة. ها؟ يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون؟ مع انه هو طلب ايش؟ طلب بني اسرائيل. فجاؤوا له بسحرة في مقابله مثل ما كفار قريش قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:48 ساحر وشاعر ومعلم ومجنون وكذا، طيب يلا جيبوا شعراء وخليهم يجيبون يأتون مثل ما وخلاص ينتهي الأمر. هذا مثل لقريش، طيب يلا شاعر جيبوا له شعراء مفلقين ويذهبون ما عنده.
7:17 وهنا السحرة لما ظهرت البينة فهموا الأمر، وكذلك تجد مثلا كثير من أهل اللغة، كثير من علماء أهل الكتاب يفهمون، تجده يعلم من دلائل النبوة ما لا يعلمه غيره، وقد ألفوا في ذلك مؤلفات
7:46 قصة فرعون تبين لك أن بعض الناس خلاص يأخذه الطغيان تأخذه القوة مهما جئته من برهان فخلاص أرح نفسك اليوم ترى هذا موجود في الحضارة الغربية أنه سبحان الله تجد كثيرا منهم خلاص قلبه مغلق تماما هو مستكبر ولابد أن يتبعني الناس.
8:07 شوف هذا قالوا أوذينا من قبل من قبل أن تأتينا ومن ومن بعد ومن بعد ما جئتنا. ذكرني بكلمة الشيخ محمد عبد الوهاب لما بعض القبائل كانت تقاتل على الدنيا فلما دخلت في الدعوة دعاهم لقتال الناس المنحرفين شرعاً. فقال فقال لهم مرة قال لهم أنتم قديماً أيام الجاهلية كنتم تقاتلون على الدنيا على ولا أحد يستطيع أن أن أن ينال منكم شيئاً. والآن على على التوحيد وعلى تترددون؟
8:33 وهذا سبحان الله موجود في كثير من الناس، بعض كثير من الناس تجده على امر الدنيا تجده زعا زعارا وينافس ويقاتل و و و ثم اذا جاء امر الاخره حلت عليه السكينه. ونحن لا نقول ان يكون الانسان زعر الاخلاق ابدا، ولكن البحث هو ان ان تكون قويا في ذات الله كما انت قوي في في امر نفسك.
9:00 وهذا اوزينا اصلا يعني كثير من الناس ايش يقول بعض الناس اذا دخل مثلا في سلك التدين والالتسام وطلب العلم وكذا وكذا تاتيه من الفتن الشيء العظيم جدا بل في كثير من الاحيان يعني يصدم بشخصيات كان يحبها جدا بل يقع في في امر عجب يعني مثلا يقال له طلب العلم طلب فيطلب العلم ويقال يذكر له قواعد واصول فياخذها فاذا طردها
9:29 من علمه هذه القواعد والاصول اول من يتبرى منه تحصل هذه ويخرج ناس غلات ويخرج ناس جفاه وتتعب تتعب تتعب فمره تجيك الشيطان يقول لك يا يا بني يا انسان والله لو لو كنت استرحت لو كنت استرحت في تخصصك الفلاني مع ان هذا التخصص لو تبحث لو تذكر تجد ايضا كنت تؤذى فيه
9:55 وايضا توجد فيه اشكالات في كل اماكن الدنيا، لكن هنا يحصل الامر وانت محتسب وانت مع الله وانت على التقوى وانت على كذا وانت وفي الامور الاخرى لا، من يعيش سعاده مطلقه اصلا؟ لكن ممكن بعض الناس يقول يا اخي ممكن اخاف علي، ممكن كذا، ممكن كذا، لكن كل شيء حسابه عند الله عز وجل. لكن هو لكن هي هذه القصه، هو فرعون اصلا كان يؤذي الناس على ايش؟ على على اللون، على الصلوة.
10:21 ها؟ كان يؤذيهم عفوا على على انهم ليسوا من قومه. فكان يؤذيهم على هذا. بعدها قال لك نقوم مع موسى ونحن اصلا قد اوذينا. هذه ايضا انا يعني اضربها مثلا لبعض الناس اقول له ترى بالطول بالعرض انت متهم بالارهاب. بالطول بالعرض انت متهم بالتطرف. بعض الناس يقول لك والله خلينا نتسامح نوسع انماط التدين نفعل نفعل نفعل، وانت راح يطمعون فيك بعدين بعدين بعدين. دائما انت متشدد.
10:50 مجرد انك مثلا تقف ضد انت فخلاص خذها من قاصرها ليس الى السلامه من الناس سبيل خذها من قاصرها فانظر ما ما فيه طاعه الله والزمه كما روي عن الامام الشافعي رضوان الله عليه فخلاص فبعض الناس مثلا يخاف من كلمه الحق خوفا من الاذيه هو هو انت راح تؤذى راح تؤذى قلت كلمه الحق او قلت كلمه الباطل اذا قلت كلمه الباطل اذاك اهل الحق
11:18 وإن قلت كلمة الحق آذاك أهل الباطل، أنت مأذي مأذي ما في نقاش، فخلاص فلا تقف، بعضهم يبحث عن الأكثر، يبحث عن أصعب، الله يعوضك والله. ومسألة أكثر أقل هذه في علم الله، لهذا كثير منهم ممكن يتضايق، يتضايق ويحقد جدا إذا رأى أن أن شخصا تكلم بالحق وأوذي ثم صبر ثم أهل الحق ذوول صاروا كثرة. فيتضايق ويحث وهنا يشتعل قلبه حسدا. يشتعل قلبه حسدا.
11:49 لانه هو اصلا هاب كلمه الحق لانه خاف من تبعاتها، فاذا وجدك تكلمت بها وما وما حصل لك التبعات او حصلت وصمت وثم بعد ذلك ذهبت هذه التبعات التي كانت ترعبه يحقد وربما يغير وهذا السر في ان بعضهم كان يقول كلاما ثم لما وجد فلانا يقول به غير هذا سبحان الله بلاء مبين.
12:18 ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون. الكافر على فكره اذا استدرج انتهى امره خلاص ترى ما بقي الا العقوبه، العقوبه الكبرى، يعني هذا اما اذا اذا كان الكافر تجيه بعض الامور بعض هذا لا زال فيهم بقيه يريد ان يستخرجها الله عز وجل. او احيانا رب العالمين يريك يريك فيهم العبره يعني.
12:48 شوف فإذا جاءتهم الحسنه قالوا لنا هذه وان تصيبهم سيئه طيروا بموسى وكله بسببك كله بسببك هذا هذا اعلام جماعه فرعون تمام هذا هذا هذا الاعلام العلماني او الاعلام في كل مكان ها ان صارت مشكله قالت هذه سببكم
13:14 و و وإذا صارت هذه هذه بحكمة أصحابنا وهذا بكذا وهذا بحكمة القائد وهذا وهكذا سبحان الله. وهذه سهلة ترى ترى هذه السفسطة سهلة يعني. وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين وبس مؤمنين لفرعون اللي يقول أنا ربكم الأعلى مع أنه ما جاب لهم آيات ويشوفوا الفكرة هذه.
13:46 ذكر الله عز وجل آيات الطوفان والجراد والقنبل والضغط، ما الذي تستفيده من هذا؟ تستفيده انك لا تجذب نفسك حسرات على الناس، ولا تظنن انه والله هذا كفر لنقص الأدلة والحجج، لا لا لا، ممكن يكون مثل هؤلاء القوم كبر، مهما جبت الآيات خلاص ما في مهما جاءت ببراهين وبينات خلاص
14:20 واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمه ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا هذه كلها بشاره باطنه للصحابه. يعني انتم ان صبرتم كما صبر بنو اسرائيل نهلك عدوكم ونستخلفكم في الارض ونستخلفكم في الارض كما استخلفناه وهذا الذي كان ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون.
14:57 عاد شوفوا الآن لما قالوا اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قل أغير الله أبغيكم إلهًا وهذا شوف تأثر أهل الحق بأهل الباطل اجعل لنا إلهًا توكم منتصرين على فرعون ولا فيهم بقايا بقايا بلاء وهذا مثل اللي حصل يعني بعض الناس يرد على أهل الكلام ويتأثر فيهم
15:27 فهنا صاحب الحق له مشروعين، مشروع مقاومة الباطل، ومشروع تنقية أهل الحق من آثار أهل الباطل،
15:59 قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي إثبات الكلام فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين. يقول: وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا وهكذا وحي الله عز وجل موعظة وبيان.
16:20 لا لا تنعزلان، أما نحن في وقتنا لأ وتجد الواعظ لا دخل له في الفقه وتفصيل وبيان الأحكام، فتجد كثيرا من هؤلاء، وتجد الفقيه لا ليس له بالوعظ، مع أنه الباب واحد وفي القرآن تجد الأمر واحدا، تجد الأمر متداخلا. وتفصيلا لكل شيء، وهذا إذا هذا حكم هذا التوراة والقرآن أولى بهذه الصفة. فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها.
16:49 وهذا دليل وخذها بقوه هذا حث على طلب العلم وطلب العلم التفصيلي سأفصل وتفصيلا اذا دراسه الفقه التفصيليه منقبه لانه امرأه ياخذوا باحسنها ها ففي علم اجمالي بعض الناس يقول لك يا اخي لا شوف حديث الاعرابي هذا اعرابي ما هو كل الناس مثل الاعرابي بس خمس اركان وكذا لا
17:18 الله عز وجل مدح التوراة فيها تفصيل تفصيل لكل شيء هذا التفصيل لابد ان يعلم به مجموعه من الناس هؤلاء يكونون علماء الناس وعليتهم ثم بعد ذلك وكلهم طلبه وثم هم يفتون الناس ويفقهونهم كما هو الحال كما ترى في السبع الطوال وغيرها ثم بعد ذلك قال سأصرف عن آيات الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق الإنسان متكبر علمه قلبه لا يتشرب الحق كما ينبغي
17:48 اساس البلاء الكبر ترى ما هو ما هو سوء الفهم ما هو الجهل ما هو لهذا تجد اناسا اذكياء ابن سينا ابن عربي فلان كذا الرازي تجدهم اذكياء جدا ولكن تجدهم سبحان الله في اعلى المطالب جهلوا في اعلى المطالب جهلوا بل لو قال انسان ان الصرف عن ايات الله عز وجل علامه الكبر ما ابعد
18:17 وإذا وهذا معناها ايش؟ لما تقول عائشة انكم تغفلون عن اعظم العبادة التواضع، ليش؟ لأن التواضع من من بركته انك تصير محلا قابلا لفهم آيات الله، فإذا صرت محلا قابلا لفهم آيات الله عز وجل عملت بها. فالعبادة التي تكون سببا لوقوع العبادات الأخرى فعلا من اعظم العبادات. النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى معانٍ
18:42 قال كبر بطر الحق وغمط الناس قال ما استكبر من اكل مع خادمه من الانسان اللي تعلم من من دونه من فوق هذا متواضع فالعلم تفصيل هذا هذا عاد هذه مسأله انها تحرص على العلم المفصل ثم تنقي قلبك تنقي قلبك فاصرف عن اياتي هذا عاد اللي بعضهم يقول لك التصوف او كذا او كذا او كذا وهذا معناه ان الفقيه حق الفقيه
19:12 ما هو بس اللي يعرف معلومات اليوم قاعد اقرا برفع الاسر عن قوات مصر عن ابن مخلوف انه انه ايش يقول يقول كان ابن مخلوف قليل الباع في العلم فكان يعجبه من هو كذلك هذا قلبه مليان كبر وحسد فكان يحب الناس اللي علمها قليل هذا اللي كان هذا بن تيميه ذي عظيمه هذا اعوذ بالله قاضي يعني على اساس انه عنده على اساس انه شنو عنده؟ على اساس انه عنده
19:41 الله يبارك فيك ويحفظك على اساس انه هو عنده علم تفصيلي، ما عنده عنده وهم علم. لكنه في قلبه من الكبر ما فيه حتى وقع في الشرك الاكبر. بعض الناس سمع ان المعتزلة يرون ان هناك تلازما بين النية الصالحة واصابة الحق مطلقا.
20:09 وهذا يرد عليه اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر. وما حصل بين الصحابه وكذا. فماذا فعل؟ الغى العلاقه، لا في علاقه، في علاقه طرديه ايضا، خصوصا في المطالب الكبرى، في علاقه. بدليل هذه النصوص ساصرف عن اياتنا. يا رجل صالح مثله يوفق للحق، يقول كرابيس على الامام احمد.
20:39 ولما رجع موسى الى قومه غضبانا اسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي عجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال يا ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا ان يقتلوني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين وهذا حصل في امتنا اتخذوا عجولا عبدوا من دون الله مع الاسف
21:14 إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا، الآن لو يجي واحد يقول لك سبب تأخر سبب تسلط الكفار على المسلمين وجود الشرك فيهم، في وجود أشباه العجل، لأن الله عز وجل إيش قال؟ سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. إيش رأيك؟ كلام صحيح. ما في شيء. سليم 100%، مفهوم قرآني. لكن لأ.
21:40 هذا معناته أنك راح تنكر على في أمن الناس والإنكار على في أمن الناس سيجعلك ايش؟ سيجعلك ماذا؟ سيجعلك تفرق الأمة إذن خلاص نترك السبب الحقيقي
22:09 الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل. يا اخوان من اكثر مثبتات الامر في قلبك الاشارات في كتب اليهود والنصارى. طبعا ابن القيم بحث الموضوع في هدايه الحيارى، ابن قتيب له كلام كثير في الفصول، ابن تيميه كلام طويل في الجواب الصحيح. في قصص مع عبد الاحد داوود، في السموئل المغربي، يا رجل والله شيء عجيب.
22:36 يعني شيء عجب يعني اليهود والنصارى بامكانهم بالسهوله يقولون يتحدون المسلمين تحديا هكذا يقول تعالوا اتونا بهذا في كتابنا والله كتابكم يكذب مع انهم كانوا يعيشون مع المسلمين وهم استطاعوا ان يقنعوا المسلمين بهذه الحقيقه بل بالعكس المسلمون كان دائما مسأله البشارات يا اخوان من يتفكر بهذه الحقيقه فقط يمتلئ يقينا شوف يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
23:06 ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم عصرهم والاغلال التي كانت عليهم. الان النبي صلى الله عليه وسلم جاء للناس بخير، كلهم جاءوا بخير، جاء لليهود بخير، يحل لهم امورا محرمت عليهم، يخليهم حتى يشتغلون بالسبت ويخلص لكن ياخذهم العناد، الكفار كفار قريش جاءهم بخير لهم وذكر وفيه شرف لهم. والامم كلها تصير تابعه لهم، حاربوه كثير وهذا وهذا في كل مصلح في كل انسان في خير.
23:33 يكون جاي للناس بخير عظيم ويحاربونه من باب الحسد من باب الجهل من باب تلبيس الشيطان. ومن قوم موسى امه يهدون بالحق وبه يعدلون، هذه وين شاهدها بالسنه؟ افترقت اليهود على 71 الفرقه كلها في النار الا واحده.
24:05 قصة العدو بالسبت وتحريم الحيل لعن الله المحلل محلل له لا يفرق بين مجتمع ويجمع بين متفرق متفرق خشية الصدقة ثم انهم امتحنوا يعني كانت كان في يوم السبت تأتيهم حيتان شراع هذه من حكمة الله عز وجل هذه تذكرنا ايش؟ ان الله يبتليكم بشيء من الصيد تناله رماحكم
24:32 ففي كثير من الأحيان يكون الإختبار كثير من الناس دائما يفكر الحكمة فائدة صحية فائدة ترقيق القلب أي شيء يرجع للكليات الخمسة بصورة واضحة لكن ما يترك مثلا مهمة اللي هي التقوى مثل الصيام الآن التقوى التقوى يناله التقوى أن الله عز وجل يعلمك الصبر
24:59 ممكن بنو اسرائيل لو انهم اطاعوا الله عز وجل في هذا، ممكن رب العالمين يجعل لهم آية، يخرج لهم الحيتان، لكن هم استعجلوا، ممكن يرفع عنهم هذا، يخفف عنهم، يقال لهم خلاص السبت رفيع عنكم، لكن هم لما احتالوا واستعجلوا، حصل لهم ما حصل.
25:23 فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى دائما تذكر حديث لا تتبعون السنن من كان قبلكم حين تقرا هذه الايات ويقولون سيغفر لنا نفس الحال عندنا الله غفور رحيم خلاص ياتي بالشرك ويقول لك الله غفور رحيم لا تصير تكفيري
26:00 والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المحسنين لا نضيع أجر المصلحين عفوا إنا لا نضيع أجر المصلحين هذا المصلح حقه يتمسك يتمسك بقوة بالكتاب ككل لا يجزء ذكر الميثاق بعضهم ميثاق نتذكر كلام فارغ هو فطرة في الناس
26:33 ولهذا ما هي مسألة بعضهم يقول لك لا هو باننا ما نتذكر فايش الكلام الفاضي هذا؟ ما هي الآية تذكر حجة أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، إذا الميثاق له أثر في نفس الإنسان في فطرة. أهل الكلام ينكرون هذا، يقول لك ما في فطرة خلينا نبعد عن الفطرة ونبدا حنا ايش؟ ها؟ نشتغل بأدلتنا العجيبة دليل الأعراض دليل الإمكان وهذه الخرابيط
27:00 ندمر الفطره تدميرا تاما وحتى نخالف ظواهر النصوص. والعياذ بالله. او تقولوا انما اشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون. كذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون.
27:26 شوفوا لا إله إلا الله واتلوا عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. على فكره انسلخ منها مراعاة لقومه. الروايات ان قومه قالوا له روح ادعو على المسلمين باسم الله الاعظم. يعني على اهل الايمان. فهذا انسلاخه
27:48 فكان يعرف اسم الله الاعظم فاستخدمه اليوم من من نظير هذا؟ انسان اعطاه الله حفظا للقران او اعطاه الله حافظه جيده او اعطاه الله كذا واستخدم هذا في حرب اهل الحق ونصره اهل الباطل باسم من هؤلاء وطنا او هؤلاء كذا وهؤلاء كذا او انه اهل الحق هؤلاء ناس متشددين متطرفين او الى اخره ممكن عادي ممكن ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه
28:18 فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. شوف ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والمؤنث لهم قلوب لا يفقهون بها مع انهم يعرفون يمكن عندهم معارف كثيره لكن بما انه ما عرف الوحي لا يفقهه.
28:40 واعي لا يبصرون بها بها يبصرون ممكن نظره سته على سته لكن ما دام ما ابصر نعمه الله عز وجل وما تفاعل معها ما يبصر ولهم اذان لا يسمعون بها يسمع عادي لا اولئك الانعام مع الوحي كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون مو عشان يقول لك انسانيه ونشترك بالانسانيه لا ما نشترك بالانسانيه هذول كالانعام بل هم اضل
29:22 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم شلون؟ سبحان الله وهذه حتى ترد على الرافضه يقول لك الحسين يعلم الغيب ويعلم ما كان وكان الامام المعصوم ولم المعصومين يعلمون ومش عارف ايش ثم هو قتل ثم هو قتل
29:52 رضي الله عنهم ويبكون عليه وعلي قتل وكل المعصومين قتلوا طيب اللي اللي يقول هذا ما قرا هذه الايات سبحان الله هو الذي خلقكم من نفس واحده ادم كلنا خلقنا من نفس واحده اللي ينكر انه حواء خلقت من ادم هذا ما ادري ايش عقله وجعل منها زوجها ليسكن اليها
30:18 فلما تغشاها حملت حمله خفيفه قصت ادم مع حواء وعبد الحارث المرويه في كتب التفسير وينكرها من انكرها. جعلوا له شركاء هذا مثل اللي يجي ولده وكذا يجعل له شركاء يسميه عبد الحسين يسميه عبد الرضا يسميه عبد عبد السيد مو السيد الله عز وجل قصد السيد حتى الهادي بعضهم يقول عبد الهادي بعض الاسماعيليه عبد الهادي يقصد الهادي هذا مالهم هذا الهادي مو يقصد الهادي رب العالمين.
30:48 سبحان الله. يقول إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم، فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين. هذه الآية أنا ما أدري كيف الناس في القبورين يمرون على هذه الآيات في كتاب الله عز وجل ولا يتأثرون. ما أدري أيش قلوبهم والله.
31:11 ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم أذى شوف ربط الأسماء والصفات أم لهم بعض الناس استدل على إثبات الأذن بهذه الآية لا الأذن ما تكلم فيها السلف أظن كرجي فقط لكن البقية لكن أصل السمع ثابت قل ادعوا شركائكم ثم كيدوني فلا تنظرون ممكن هذه الآية تدل بها على عدم سماع الموت فعلا يدعون أناسا ليس لهم شيء من هذا
31:41 يقول لك ايش يقول؟ يقول الميت كالسيف في غمده الرجل الولي الصالح كالسيف في غمده فاذا فاذا مات خرج من غمده اذا صار لا عين لا عين له يبصر بها ولا اذن يسمع بها ولا رجل يبطش بها ولا سبحان الله هو ايش يا رب العالمين يقول؟ يقول اصلا ليس له اثر حسي اما رب العالمين فانتم ترون اثار سمعه وبصره
32:09 خذوا العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين، خذوا العفو مشهور المفسرين ان العفو زائد من المال. الزبير ابن الزبير يقول امرت ان يقول ان تؤخذ من امرنا ان تؤخذ من اخلاق الناس، العفو اخلاق الناس، العفو انك تعفو عفو فعلا. هذا ورد البخاري في الادب المفرد.
32:33 هذا عمر بن الخطاب لما أظن عيين بن حصن الفزاري قال إنك لا تعدل بالسوي ولا تختم بها الرعية فغضب عليه عمر يعني هات قال عمر فتلوا عليه الآية خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض على الجاهلين وإما أنزغنك من الشيطان نصرا فاستعذ بالله إنه سميع عليم فكان وقافا عند كتاب الله فجلس وعفى عن الرجل
33:09 وإذا قل إلى القرآن فاستمعوا له ونصتوا لعلكم ترحمون ما معنى ترحمون؟ أي تفهمونه فتتبعونه فتعملون به فتنالكم الرحمة. الأمثال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ذكر الله وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
33:40 زادتهم ايمانا اذا هم ياخذون الهدى منه ابتداء ياخذون الهدى منه ابتداء لا من علم الكلام ولا من غيره يقول الذين يقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم شوفوا الايات كلها رد على المرجع زادتهم ايمانا وذكر الدرجات شوف يقول الذي يعدكم الله
34:10 إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة. نحن بمعرفتنا مثلا أحيانا يبتلينا الله بعداوة أناس ما كنا نتمنى عداوتهم. هذه تصير تحصل أيام الله. إنسان مشهور كذا كذا. سبحان الله الله عز وجل يجعل بهذه العداوة بركة.
34:26 يعني هذه العداوة لولاها ما يسمع كثيرون ما بسببها يسمع كثيرون الحق، بسببها يتجلى كثير من الحق، بسببها كذا وكذا. سبحان الله، وأنت من البداية ما تحبها، ليش؟ لأنه هذا إنسان قوي ذو شوكة. إذ تستغيثون ربكم. استغاثوا بنبي، استغاثوا بولي. استغاثوا بالله عز وجل.
34:54 فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكه مردفين، وما جعله الله الا بشرى. ولا تطمئن به قلوبكم، وما النصر الا من عند الله، شوف سبحان الله الان هذه حتى لا يتعلق القلب بالملائكه. يكون النصر الا من عند الله. وفي الصفحه التي تليها فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم، وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى.
35:20 تقتلوهم ولكن الله قتلهم ليش؟ لانه في ملائكه جاؤوا، وانتم ايضا بتوفيق الله عز وجل، وما رميت اذا رميت النبي رمى رميه فاصابت اعين القوم جميعا. المؤمنون استحقوا هذا بايش؟ بانهم بذلوا. وهذه خذها. بعض الناس يبي ينام هالشكل وياخذ كل شيء من الله، لا ياتيه كل شيء. لا لا لا، انت اذا بذلت تاتيك بركات من الله عز وجل لم تكن تتخيلها.
35:51 شوف ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الناس اللي يحسنون الظن بالكفار وانا بهذه بهذه الخاتمه بالذات اكثر الحديث عن مثل هذا الموضوع يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم لما يحييكم لما يحييكم وما احياها فكانما يحيى الناس جميعا الدعوه للاسلام احياء للناس الدعوه للتوحيد احياء للناس الدعوه للتقوى احياء للناس
36:25 شوف شوف النعمه واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فآواكم وايدكم بنصره، الصحابه ما سووا عيد النصر بدر مثلا وانظر الى هذا هذه الايه عجيبه الصحابه كانوا قليل كانوا قليلا مستضعفين ما الذي جعلهم يحتملون هذا لولا انهم راوا البراهين تمام وكان وسبحان الله كانوا معرضين لان
36:51 يتم افنائهم بالكليه ويقضوا على هذا الدين كما الصحابه هم انفسهم قضوا على دعاء ادعياء النبوه فأعجز الله عنهم كل الخلق وهذه آيه ثانيه. الآيه الثالثه انهم أيدوا بانتصارات غير طبيعيه. هذه آيه ثالثه.
37:18 ولاحظوا اعلموا انما اموالكم واولادكم فتنه، هذه اشاره لامر الفتوحات لاحقا. وانه الفتوحات هذه اذا حصلت راح يصير فيها فتنه، راح يصير فيها اموال تدخل على الامه. وهذه الاموال النبي قال: اخشى ان ما ما ما الفقر اخشى عليكم، انا اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها. ففي ازمنه الرخاء في فتنه، في فتنه السراء. فتنه السراء هذه خطيره، الايه تحذر منها.
37:48 تحذر منها هذه بعد ايش؟ بعد ذكر انكم كنتم قليلا مستضعفين ثم نصركم الله بعد النصر تجي غنيمه بعد الغنيمه شنو تجي اوقات رخاء اوقات الرخاء هذه مخيفه ايضا مخيفه جدا عند كثير من اهل البصيره اليوم بعض الناس عنده هذه الحلقه الاخيره لا لا مرعبه اوقات الرخاء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يجعل لكم فرقانا
38:16 ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم الله ذو الفضل العظيم. ومن أعظم التقوى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. إن تحريت الصدق مع خصومك الله عز وجل يرزقك. وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك.
38:35 ذكر النعمه بهذا سبحان الله هذه الامور التي كان مر بها الصحابه ترى الامه في عموم احوالها ما مرت بهذا الوقت فكل ما يمر عليك وقت يعني تشعر بشيء من الياس تذكر كيف كانت الامه قديما ثم ايدها الله بكل شيء فاسال الله عز وجل من فضله. وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم ويستغفرون وهم يستغفرون يعني يوحدون.
39:04 ما دام التوحيد، ما دام الدين ينتشر ليش خلاص؟ ليش وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاوى وتصدية، ذكرت الرخص الصوفي. مكاوى وتصدية التصفيق والتصفير. إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حشرة.
39:35 ثم يغلبون شوف هذه الايه يعني تعرف انت الان خلاص مصداقيه القران صار على المحك يعني رب الان الايه تكتب ثم يغلبون الصحابه اذا ما راوا الغلبه الناس كلهم اللي قراوا هذه الايه اللي سمعوا هذه الايه ترى كان في اذا راوا المسلمين لم يغلبوا المشركين في ذلك الوقت في حياه رسول الله خلاص القران كله تسقط مصداقيته وموازين القوى كانت متقاربه اصلا ومع ذلك سبحان الله جاءت الايه
40:06 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضى السنه الاولين، هذه الايه استثمرها ابو سفيان ومذبت عتبه وعكرم بن ابي جهل وغيره. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه. اليوم مصطلح فتنه صار ايش؟ يرادف فوضى. يرادف كذا. فصارت الفتنه ايش؟ النهي عن الشرك. الدعوه للتوحيد. صارت هذه الفتنه.
40:35 مع انه قاتلوا حتى لا تكون فتنه يعني حتى لا يكون شرك. فابذلوا شيئا من دنياكم شيئا من راحتكم شيئا لتوحيد الله عز وجل. الان في زمان عكسوا الامر راسا على عقب كما عكس مفهوم الهجره صارت الهجره السفر من ديار الاسلام الى ديار الكفر. وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ونعم المولى ونعم النصير هذا يبين لك الحكمه
41:06 ايه من من خلق الكفار من خلق ابليس حتى يقع جهاد حتى تظهر اثار اسماء الله الحسنى المولى والنصير ترى كل عباده فيها اثار لاسماء الله عز وجل الحسنى مثلا الصلاه القريب المجيب الرحمن الرحيم نقراها احنا في الصلاه في الفاتحه حافظها طيب طيب عبادات الزكاه الله عز وجل كريم الوهاب يتزكى صح
41:35 طيب عبادة الصيام رب العالمين صبور لا احد اصبر وان كان ما ورد حديث فيه الصبر لا احد اصبر على الاذى منه وايضا قريب مجيب ودعاء دعوة الداعي اذا دعاني والى اخره. طيب الحج الذكر قرب الله عز وجل ويباهي عباده وغفور رحيم والى اخره موضوع المناسك الجهاد المولى النصير
42:06 وهم الغفور الرحيم ترى دائما يعني لانه الكافر اللي يقاتل المسلمين ثم يتوب بعد ما قتل المسلمين الله يغفر له عادي. سبحان الله يضحك الله الى رجلين. ها؟ البيوع ها ذكر هم السميع البصير الكذا ها الجواب الغفور حتى حتى في البيوع ترى في عفو يعني ذكر للعفو. ايش قال قال لك من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامه. العفو والمغفره دائما حاضره معك.
42:36 يعني حتى فإما منا من بعد وإما فداء في الجهاد حتى في النكاح إلا أن يعفونا أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح المغفرة ملازمة لعموم العبادات سبحان الله يعني لهذا الرحمن الرحيم دائما المغفرة دايسه معك دائما أبدا في عموم الشرائع تجي المغفرة ماشية معك ماشية معك ماشية معك
43:09 والله في النكاح والطلاق إلا أن يعفو أو يعفو يعفو يعفو
43:38 حتى يعني سبحان الله يعني ومثلا المواريث حكم الله العدل القسط الكذا كذا ما صح ولا لا؟ ذكر العدل في الاقضيه وغيره وغيره وفي عفو في عفو حتى الورثه ممكن يعفون ها؟ ممكن يعفون فالعفو معاك على طول الخط والمغفره معاك على طول الخط
44:14 والتوبة معك على طول الخط. لهذا مثلا القاضي أيضاً يحصل؟ من ضمن أموره، من ضمن ما يفعله أنه يستتيب، والتوبة يأتي بعدها مغفرة.
44:43 في عامة أبواب العلم. في عامة العبادات. دائما تجد خبرا يحركك من الداخل في أمر المغفرة والعفو. شوف هذا التشوف الإلهي للمغفرة إن صح التعبير. شوف كيف تفلت أنت من كل هذا وما تجيك مغفرة. شوف شلون شلون حرمان؟ ما أظن الإنسان ما دام مؤمنا وما دام يحرص بالجملة يا رب. يا إخوان والله هذه هذا خاطر هشكل سريع.
45:12 يا اخوان والله انت لما تحسبها بينك وبين نفسك بالورقه والقلم في كثير من حياتك تجد نفسك مغبونا او نفسك خسرانا سبحان الله شهر مثلا شهر رمضان تقول والله بهالمغفره المسلمين يدعي امام ان نقوم لنا الليله من ضمن من صام رمضان ايمان واحتساب يمكن يمكن يعني لك ان تتصور انك تاتي هكذا يوم القيامه فتاتي تجد حسابات السنه كلها ماشيه ماشيه ماشيه خسران انت
45:39 فيجيك رمضان في رمضان غفر له أو غفر فحساباتك ترجع له فتثقل موازينك يا رب يا رب والله منة إلهية الله المستعان