الدارمي (٨٨)

42 دقيقة الدارمي — 88

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثامن والثمانون عند الباب الثامن والثمانين من مسند الامام الدارمي قبل الشروع تنبيهات تنبيه يتعلق بالاطلاقات العصرية فيما يتعلق في الاسقاطات العصرية فيما يتعلق بمسألة مجامعة الرجل لزوجته المستحاظة قد يقول قائل الم يكن في ذلك الزمان
0:30 الرجال عامتهم مُعددون عامتهم مُعددين عفوا وهناك جواري وهناك كذا وكذا فما هذا الحديث عن رجل يعني يضطر إلى أن يجامع زوجته وهي مستحافه وقد كان قال وسيم يوسف أن حد الزنا إنما شُدد في ذلك الزمان الذي كان الأمر فيه منتشرا والأمر ليس كذلك
0:57 هناك تصورات عن عن حال المسلمين قديما في في الكثير من الاحيان تكون غير دقيقه. ف فإن المجتمع كان اكثر تنوعا مما نتخيل. اولا هذا من ناحيه حقها لان هي امراه تحتاج الى مثل هذا. ثانيا بارك الله فيكم ليس الامر كذلك.
1:24 بل كان هناك من الصحابة من كذا من ليس له إلا زوجة واحدة. لفقر أو لغيره يعني مثلا كان هناك أهل الصفة مثلا. مع أن الصحابية اللي وردت كان لها ضرائر، نعم كان كثير فيهم معددين، أصل كان في التعديل. لكن هناك من لم يكن معددا وكان صاحب زوجة واحدة، وهذا كثير في الناس. يعني أنت الآن مثلا حتى أحمد بن حنبل رحمه الله
1:51 قضى وقتا طويلا كان صاحب زوجة واحدة لما توفيت راح تزوج واحدة ثانية فمسألة أنه التعديد هذا ليس ضروريا يعني ليس من الضروري أن يكون هناك أحيانا أو يكون هناك سرية مثلا زبير بن بكار مشهور جدا أحد المؤرخين المشهورين كان ليس عنده زوج ولا سرية سوى زوجة واحدة
2:15 فكانت يعني قريبه لها تقول لها يعني انه عمي اللي هو او خالي الزبير بكار خير رجل لاهله لا يتخذ زوجه ولا سريه فقالت لها ان هذه الكتب اشد علي من ثلاث ضرائر ان هذه الكتب يعني لانشغاله بالعلم قالت ان هذه الكتب اشد علي من ثلاث ضرائر فمن الناس من كان هكذا يعني وهذا وهذا ليس ليس قليلا وان كان ليس ايضا هو الاصل
2:45 وانما المجتمع كان متنوعا، كان من يتزوج عده مرات، من يتزوج مره واحده، من كانت المسأله مفتوحه ومرتاحه يعني. هذه اول نقطه. النقطة الثانيه هناك مطالبات اني اشرح لعموم الكتب وكذا والى اخره، فلاحظت ان هناك جماعه من الناس عندهم تخوف من الكتب المسنده او اي كتاب لم يشرح.
3:14 وحقيقة هذا التخوف عاق الكثير حرم الكثير من الشباب من خير كثير. يا اخوة الكثير من الكتب ليس من الضروري ان الشرح يزيد الافادة. القراءة المتأنية تزيد الافادة للشارح قبل المستمع حقيقة. ولكن ولكن الامر بارك الله فيكم لابد ان يكون طالب العلم
3:42 ولكن الامر هكذا، لابد ان يكون طالب العلم جريئا على النظر في الكتب وان لم تكن مشروحه لانه لماذا هو يتأصل؟ ما فائده التأصيل؟ فائده التأصيل انك تصير تنتفع، الان مثلا درست مسائل الطهاره هنا في هذا الدرس، او درست مسائل البيوع في في درس عمله الفقه.
4:07 هذا سيجعلك ان قرأت في كتاب مطول في البيوع او في الطهاره انك ستفهم مجملات الابواب. انت الان فهمت مجملات الابواب. صار عندك اصل، هذا الاصل تستطيع ان تبني عليه، هذا معنى كلمه تأصيل. يعني صار عندك اصل، هذا الاصل تستطيع ان تبني عليه. والا يا اخوه مثلا جامع الامام الترمذي رحمه الله تعالى.
4:33 كان هناك شرح في المغرب لابن العربي، ثم بعد ذلك شرح في المشرق لسيد الناس، قبلها الناس هل لا لم يكونوا ينتفعون بهذا الكتاب؟ بالعكس كانوا ينتفعون كثيرا. لكن ليس من الضروري ان يكون الشرح في جامع الترمذي. فقد يكون الشرح في كتب الغريبي، قد يكون الشرح في من كتاب الترمذي نفسه، يكون الانسان درس الفقه على اي مذهب. ثم بعد ذلك صار ينظر في كتب الحديث. والا ما اكثر الكتب النافعه عظيمه النفع والتي لم تشرح.
5:04 وهي واضحة حتى مثلا هذا الكتاب كتاب الدارمي ترى إلى الآن ما لا يوجد له شرح مشهور في السوق ومعتمد والناس يسيرون عليه و مثل مصنف بن أبي شيب مصنف عبد الرزاق فأحيانا هناك تكون قراءات جردية ينتفع منها القارئ والمستمع لكن طالب العلم ينبغي أن يتعب على نفسه
5:27 نحن هنا نحاول أن نصنع عندك ملكة ونحل لك بعض الإشكالات ونعطيك بعض التنبيهات التي تقصر عليك الطريق، لكن تقصير الطريق شيء وأن نكون ملازمين لك طوال الطريق هذا شيء آخر، لأ. نحن نقصر عليك الطريق ولكنك لابد أن تكون سائرا، نعم طالب سائرا تحسن السير لوحدك في في النظر العلمي.
5:55 نعم طالب العلم كلما درس الكتب الفقهية بالذات على مشايخ متقنين كلما كان ذلك أحسن، فعلى سبيل فمثلاً إنسان درس البيوع عند زيد من الناس فهم الباب بقدر 60% ثم ذهب ودرس عند عمر من الناس ففهم الباب بقدر 90%.
6:24 وقصروا عليه المسافة، وهناك من الامور من يمكن ان يفهمها حين يقرأ، يكثر القراءة، ويكثر البحث، ويكثر السماع. فإذا سمع من ثالثة ورابعة وخامسة، فإن ذلك ينفعه نفعا كثيرا. ولكن قد لا يكون مضطرا لهذا حتى يفهم الباب، وحتى يكون مؤهلا للبحث وحتى للفتيا. فليس من شرط ذلك هذا التطوير العظيم، فإن مسائل الفقه
6:53 في جملها هي هي سواء قراناها من خلال صحيح البخاري او صحيح مسلم او جامع الترمذي او سنن ابي داوود او النسائي او الدارمي او المصنفات في جملها ها؟ نعم كل كتاب يتميز بمجموعه من المسائل لا توجد في الاخر لكن الجمل الكبيره التي يحتاج اليها في الغالب هي حتى لو درسناها مثلا من كتاب فقه مذهبي من زاد المستقنع
7:21 حتى لو أو درسناها من كتاب مثل بلوغ المرام أو عمدة الأحكام أو غير ذلك. نحن لا نريد أن نزهد بالشروح العلمية، وفي الوقت نفسه لا نريد أن نزهد طالب العلم عن المطالعة في الكتب التي ينصح أهل العلم بالمطالعة والنظر فيها لتثبيت الفوائد وللتفريع على الأصول.
7:46 فهذا أمر ملاحظ عند كثيرين نسأل الله عز وجل لهم الهدى والسداد، فهناك الكثير من الشباب الذين لازموا الشيوخ ملازمة جيدة وطيبة، وسمعوا منهم الكثير، وظهر لذلك أثر عليهم، وظهر لذلك أثر عليهم، ولكن للأسف الشديد هؤلاء ما سقوا هذه النبتة
8:15 بالمطالعه والبحث. ف ف فصار حالهم انهم مثقفون شرعيون او اناس احوالهم متوسطه ومع الاسف الشديد يعني كانوا مؤهلين الى ان يكونوا لا اصحاب علم ومن ذوي الفضيله ومن ذوي الافاده العظيمه
8:48 الباب اليوم وهو باب مهم باب ما جاء في اكثر الحيض اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا هشيم اخبرنا يونس عن الحسن قال تمسك المراه عن الصلاه في حيضها سبعا فان طهرت فذاك والا امسكت ما بينها وبين العشر فان طهرت فذاك والا اغتسلت وصلت وهي مستحاضه
9:15 أخبرنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا سفيان عن الربيع، عن الحسن، الحيض عشر، فما زاد فهي مستحاظة، وقال عطاء: الحيض خمسة خمسة عشرة. أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان، عن الجلد بن أيوب، عن أبي إياس، معاوية بن قرة، عن أنس، قال: الحيض عشر، فما زاد فهي مستحاظة.
9:39 أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن ثابت عن محمد بن زيد عن سعيد بن الجبير قال الحيظ إلى ثلاثة عشر فما زاد فهي مستحاظة. أخبرنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن السلمة عن جلد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال الحيظ عشرة أيام ثم هي مستحاظة. أخبرنا حجاج قال حدثنا
10:03 حماد عن علي عن ثابت عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير قال الحيض الى ثلاثة عشر يوما فما سوى ذلك فهي مستحاضة أخبرنا حجاج قال حدثنا حماد عن يونس عن حسن قال إذا رأت الدم فإنها تمسك عن الصلاة بعد أيام حيضها يوما أو يومين ثم بعد ذلك فهي مستحاضة أخبرنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عن جلد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أنس قال
10:30 المستحاظة تنتظر ثلاثا اربعا خمسا ستا سبعا ثمانيا تسعا عشرا اخبرنا جعفر بن عون عن ابن جريج عن عطاء قال بلغنا ان المستحاظة تنتظر اعلى اقرائها بيوم اخبرنا جعفر بن عون قال حدثنا الربيع بن الصبيح عمن سمع انس بن مالك قال يقول ما زاد على عشره فهي مستحاظه مبحث اكثر الحيظ وهو مبحث مهم في ضبط الاستحاظه
11:00 الآن أخذنا أحكام المستحاضة أنها تتوضأ لكل صلاة، بحثنا في مسها للمصحف، بحثنا لكذا، بحثنا ماذا يقدم التمييز أم العادة؟ إلى آخره، ولكن أول مرة كيف تعرف أنها مستحاضة؟ غالبًا ما تعرف من خلال أكثر الحيث. أورد المصنف خبر الحسن البصري وخبر أنس بن مالك وخبر سعيد بن جبير وخبر عطاء. الحسن يقول عشرة، سعيد بن جبير يقول ثلاث عشر.
11:30 أنس مروي عنه عشرة وفيها كلام. وعطاء يقول خمسة عشر. ثم هناك آثار أنها تزيد على أيامه بيوم أو يومين وهذا مقارب لمن قال سبعة. لأن بين التسعة والعشرة يعني الفارق ليس بعيدًا يعني. ليس كبيرًا. هذه فائدة مسألة أكثر الحيض أن لها علاقة بالاستحاضة. وهناك مسألة أقل الطهر
11:58 وهناك مسألة أقل الحيض، وهناك مسألة أكثر الطهر. في مذهب الإمام أحمد رحمه الله أن أقل الحيض يوم وليلة وأكثر وأقل الطهر 13 يوما. واستدلوا واستدل الإمام رضوان الله عليه
12:21 بالأثر المروي عن علي رضي الله عنه وارضاه انه جاءت امرأة طلقت وزعمت انها حاضت ثلاثة ايام وطهرت في شهر، فقال شريح شريح القاضي قال ان جاءت بشهود من نسائها امضين هذا، فقال علي قالون يعني هذا حسن ونصبه قاضيا، وهذا لا يكون الا على القول بان اقل الطهر ثلاثة عشر
12:52 واقل الحيض يوم وليله. فهي انطهرت وحاضت ثم 13 يوما الانطهرت حاضت وطهرت. 13 يوما حاضت وطهرت يوما. ثم الطهر هذا استمر 13 يوما هذه 14. ثم حاضت وطهرت يوما هذه كم؟ هذه 15. ثم 13
13:21 ثم حاضت وطهرت 13 مع 15 هذه 28، ثم حاضت وطهرت يوم وليله هذه كملت 29 او 30. فهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى في اقل الحيض انه يوم وليله وهو اقل ما يصدق عليه اسم الحيض واما في اقل الطهر واما اكثر الطهر فاجماعا لا حد له، لان هناك الآيسة التي تيأس وحياء ثم تعود وتحيض.
13:48 فالطهر هو المساحة بين حيضين، المساحة بين حيضين، فهناك من النساء ممكن يتوقف حيضها شهوراً لمرض أو لغيره. طيب، أو أو لرضاع مثلاً ممكن توضع فيتوقف حيضها، وتأتي هنا المسألة المعروفة، أنها هل عدتها تعد بالحيض؟ نعم تعد بالحيض.
14:17 فإذا حد عدتها لا تنتهي؟ نعم لا تنتهي حتى تعود وتحيض، خلاص صار. نعم. هذه هي المسألة، مسألة أكثر الحيض، أكثر الحمل، هذه الإمام في مذهب، طيب مذهب أحمد أقل الطهر 13 يناسب أن يكون أكثر الحيض كم؟ 17، أليس كذلك؟ لا، هو قال ب 15.
14:46 لأن هذا أكثر ما ورد عن التابعين وأكثر ما ورد فيه دليل، عن عطاء أنه جاء وشريك أنه أنهم وجدوا امرأة تحيط 15 يوما، الدم هو هو الدم هو الدم. وهذا مثل مسألة الحمل، لما قالوا أربع سنين لأنهم وقفوا على مثال بأربع سنين. وأما الآثار الأخرى فقد يقول قال طيب ماذا عن أثر أنس؟ لا أثر أنس ضعيف جدا أصلا، ولو ثبت لقال به الإمام رحمه الله.
15:14 طيب هناك روايه عن احمد انه قال 17 هذه روايه شاذه ولا يعني ولا يميل اليها نهائيا في غالب الروايات. طيب. فهي هذه فائدتها في موضوع العده في هذه القصه مثلا لو جاءت امراه وزعمت انها حاضت وطهرت بارك الله فيكم
15:38 في شهر ثلاث مرات. إذا كان العالم مثلا يقول أن أكثر الطهر 15 يوما، سيرى أن قولها مستحيل ومبطل لعدالتها. ولو جاءت بما جاءت من الشهود فالكلام بخلاف العادة. طيب. لكن على مذهب أحمد لا لا مشكلة. على مذهب في أقل الطهر. طيب لو جاءت وقالت أنا حفظت وطهرت ثلاث مرات
16:06 في 20 يوما، لا هذا في قول الجميع قولها مطرح. لكن نحن الآن هنا نبحث في مسألة الاستحاضة. أنا استعجلت المسائل الفقهية هي هذه الآثار التي أوردها. طيب. نأتي إلى المحور نأتي إلى المحور العقدي.
16:47 تفاوت الناس مما يستدل به دائما أهل الكلام على صفة الإرادة في تفاوت الخلق، فيقولون يعني التخصيص دليل الإرادة، فاليوم لما نجد مثلا امرأة تحيض هكذا وامرأة تحيض هكذا وكذا، هذه ما فائدتها؟ يعني ما حكمتها شرعا؟
17:11 تفاوت الناس. تفاوت الناس هذا للتدليل على الإرادة الإلهية، وعلى المقدرة، وعلى التنوع، وعلى كذا. ونبه ابن القيم على هذا المعنى، وقال أنه الطبائع لو كانت متفقة بين عموم الخلق الطبائع لو كانت متفقة بين عموم الخلق لقالوا أن الذي أوجدهم الطبيعة. لكن هذا التفاوت خصوصا بين بني آدم بين البشر.
17:36 البشر مهما حاولنا يكون بينهم خلاف عجيب يعني حتى لو كانوا في البيت الواحد. طيب. بعدها المحور الفقهي تكلمنا على مسألة أكثر الحيض وفائدته الفقهية في الاستحاضة ذكرنا ترجيح قول عطاء رحمه الله 15 يوما لأنه هذا الأكثر ويرجح العلماء في هذا بالنظر إلى أكثر ما ثبت في العادة عند الناس.
18:07 كما في مسألة أكثر الحمل. وذكرنا مسألة أكثر الطهر وأنه لا حد له. وذكرنا مسألة أقل الطهر وحجة الحنابلة، أو حجة أحمد. وذكرنا علاقة هذه المسألة بمسائل العدة والطلاق. مسائل العدة والطلاق. أيضاً من ناحية المحور الأصولي هذه المسألة تقريباً لا يكاد يوجد فيها حديث صريح صحيح أو صريح.
18:37 في حديث انه تمكث شطر عمرها لا تصلي، فقالوا يعني انه هذا هذا الحديث وهذا الحديث اصلا فيه كلام ثم ليس صريحا. تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي. و ف فهذه المسألة كما تلاحظ كل اللي فيها آثار التابعين. ولهذا ومع ذلك الإمام أحمد قال قل أن يوجد شيء عن التابعين لا يوجد عن الصحابة.
19:08 ولكن هذه المسألة من مسائل الندرة التي ستجد أن عامة الفتاوى فتاوى التابعين، فطالب العلم ما يهمل الآثار نهائياً. لا يهمل الآثار نهائياً. علماً أنه في أثر علي رضي الله عنه. بعض الفقهاء الحنابلة صار جعل علاقة يعني قال ما نقول أنه أقل الطهر نجعل في مقابله أكثر الحيض.
19:32 فقال اذا قلنا اقل الطهر 15 فاكثر الحيض 15، اذا قلنا اقل الطهر 13 فاكثر الحيض 17. لكن الامام احمد لا ليس هذا اكثر الروايات عنه، بل اكثر الروايات عنه انه اقل الحيض يوم وليله، اكثر الحيض 15، اقل الطهر 13، اكثر الطهر لا حد له كما يقول اخرون. طيب فهو هنا نظر رحمه الله للاثار.
20:02 وقدم أثر علي رضي الله عنه على القياس. وحقيقة الإمام له تدقيقات شديدة. له تدقيقات شديدة. طبعا سعيد بن جبير فقيه الكوفة وأعطى فقيه أهل مكة والحسن فقيه البصرة، هنا سنعطيكم لفتة تتعلق بعلم الحديث
20:30 أثر أنس بن مالك لماذا لم يحتمله الناس؟ لأن الأثر ضعيف جدا. الحسن البصري تلميذ حسن الأنس بن مالك. وكثير ما يخلط البصريون بين رواية الحسن وكلام أنس بن مالك ضعفاء البصريين. ورواية أنس عن رحمه الله عفوا رواية أنس رحمه الله عن
20:56 طبعا الصحابي يقال رحمه الله لا مشكله. انس رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. رايت حفظك الله. وقد حصل هذا من يزيد الرقافي. وهناك راوي يقال له سنان بن سعد، هذا اخذ كلام الحسن واحاديثه وفتاويه او مراثيله وجعلها كلها عن انس. فهذه جاده حتى احمد لما نظر في روايه سنان بن سعد او سعد بن سنان قال احمد هذه كانها احاديث الحسن.
21:24 فرأيت الفتوى المنسوبة لأنس هنا هي فتوى الحسن. غلط هذا الراوي والحسن كان في البصرة وأنس كان في البصرة. وبقي عند الناس كثيرا، أنس طال عمره جدا رحمه الله، ترى حتى الفارق الزمني بين وفاة الحسن وابن سي وأنس ليست كبيرة. الفارق الزمني بين وفاة الرجلين ليس كبيرا. طيب. الحسن إن لم تخني الذاكرة مات سنة 110، إن لم تخني الذاكرة.
21:54 أنا سمعت قبلها بمدة وجيزة يعني ما هي يعني ليست ليس وقتا كبيرا يعني ما طيب فبارك الله فيكم يعني إذا كثرت 20 عاما إن لم تخني ذاك إذا كثر الأمر أو 20 15 من 10 إلى 20 عام فمثل هذا لو تدبرته تجده زمنا هينا يسيرا يعني
22:22 وكان هذا أحد أهم أسباب الأخطاء وهذا ينبه عليه المحدثون. فإذا وجدوا فتوى ثابتة على الحسن البصري بشكل قوي ثم وجدوا أنس على كثرة تلاميذه ما روى عنه إلا راوي ضعيف رواية تشبه روايات الحسن البصري. فالأئمة بالعاده يستدلون على هذا على أن الراوي هنا وهم ودخل هذه القصة، أما فأنس في العادة الروايات عنه تكثر أو تنتشر أو يرويها عنه الأثبات.
22:51 يعني حتى معاوية بن قرة ما هو من أصحاب أنس وإن كان ثقة لكن الضرب كله في جلد ابن أيوب. نعم. هذا فقط لكي تفهم العقلية النقدية فتقول هناك رواية الربيع بن صبيح هو أصلا مضروب ويقول عمن سمع أنس أيضا. والربيع هو نفسه روى عن الحسن نفس الرواية.
23:24 فهذا هو المحور الفقهي وهذه أهم أهم أهم مسائل هذا الباب، وهذا من أهم أبواب الفقه، وضبطه جيد لطالب العلم، فإن له متعلقات في مسائل حيوية معروفة، وهذه طبعا قديما المرأة تحيض وكذا وإلى آخره، اليوم الأمر الله المستعان، و
23:52 يعني في الغالب لما تتطلق تطول على ما تتزوج مرة ثانية. ذكرنا مسألة إذا أرضعت انقطع حيضها بسبب الرضاع، ونذكر مسألة حين قال شريح شهادة نسائها، هذه المسائل تقبل فيها شهادة النساء منفردات لا يحتاج إلى رجال لأنه هذا أمر لا تطلع عليه إلا النساء.
24:22 ناتي بعدها إلى ال ال المحور المسلكي. ناتي إلى المحور المسلكي. ذكرنا تفاوت الخلق. ذكرنا أن العالم أيضا العالم يفتي بما بلغه علمه. فبعضهم ينظر يقول عشرة، بعضهم يقول ثلاث عشر، بعضهم يقول خمسة عشر. وهذا ليس قلة ورع منهم.
24:51 بل هم جعل الله عز وجل لهم مندوحه، بما ان المسأله لا يوجد فيها نص قطعي، وفتح فيها مجال اجتهاد، وهم فقهاء تعبوا على انفسهم في العلم، فانهم يتحدثون في ذلك، وهم يعني يقعوا في انفسهم انه لو اخطأ منهم المخطئ، فان فان هناك من سيقومه من اقرانه.
25:18 ولاحظ رواية الربيع لما ذكر قال الحسن قال كذا ثم ذكر وقال عطاء كذا. فكان فكانوا لا يقفون عند مذهب معين فقط. مع انه الربيع بصري ومع ذلك اهتم بفتاوى فقيه مكة. فمسألة الجمود على مذهب واحد يعني ولماذا ذكر قول عطاء؟ لأنه المسألة فيها خلاف قوي ما فيها أدلة أصلا ظاهرة. وهذه مثال من أمثلة ما يسمى بالمسائل الاجتهادية.
25:50 ولهذا ما يدعو ما يدعو اليه جماعه من المذهبيين من الوقوف على المذهب فقط حقيقه يحرمك من النظر في ادله المذاهب الاخرى في مسائل هي اجتهاديه يعني سواء وبعضها خلافي وبعضها يكون مذهبي دليله ضعيفا ومن درس الفقه دراسه وافية علم ان على الحق نورا فتجدنا نحن في زمان
26:20 في وقت معين نستدل بدليل بطريقه معينه، فيأتي انسان مخالف لنا فيستدل بنفس الطريقه التي اعتدناها، لهذا وهذا معنى قول الشافعي فنعرف ان الدليل قوي لان نحن استخدمنا الطريقه نفسها في مكان اخر، وهذا معنى قول الشافعي رحمه الله ما نظرت جاهلا الا غلبني، الجاهل هذا
26:49 مثل الكثير من اهل العصر في زماننا ما يعرف الا مساله واحده او مسائل معدوده او ما يعرف يربط بين المسائل ما يعرف منهجيه الاستدلال السليمه، الانسان كل ما كثر رصيده من المسائل العلميه كل ما كان اقوى حجه في اي مساله يتكلم فيها لانه كل مساله درسها
27:16 قويت علاقته مع الدليل وطريق وطرق اهل العلم في الاستدلال والاخذ والعطاء. وهذه هي المشكله اليوم لاحظتها في كثير من المسائل خصوصا في سياقات التيارات الاسلاميه الموجوده، تجد الشاب الذي ينشا عندهم ما ينشا على علم مؤصل وانما ينشا على مجموعه من المسائل يختار فيها مجموعه من الاختيارات وفقا لرؤيه تياره الحركيه ثم يجعل
27:45 المنهج الذي ارتضاه هذا الشاب ليصل الى هذه النتائج وهو قد لا يكون منهجا علميا يجعلها هو الاصل بل الاصل انه ليس منهجا علميا ثم يقيس عليها بقيه مسائل الدين فيؤدي ذلك الى خلل لكنه لو درس العلم على طريقه الفقهاء على طريقه العلماء الاوائل على طريقه كذا فسيظهر له ضعف الماخذ في بعض المسائل
28:09 وسيظهر له احيانا ان قوله وان كان حقا فان لمخالفه وجها. فلهذا الشافعي لماذا يقول ما نظرت عالما الا غلبته. لان العالم تستطيع ان تلزمه، تقول له انت ما تقول في المساله الفلانيه؟ فيقول لك اقول كذا وكذا، فتقول له هذه التي معنا نظيرها يا اخي. وهذه كانت طريقه الشافعي في المناظره. كان عجيبا في هذه المساله. فمثلا
28:39 لو مثلا الشافعي حصل هذا مثال تقريبي يعني. لو حصل نقاش بينه وبين واحد في اكثر الحيض مثلا. فقال له لا نحن ناخذ بفتوى الحسن او ناخذ بالاحتياط بفتوى الحسن في العشره وهذا اقل ما اتفق عليه الناس. فيقول له الشافعي ولماذا لم تاخذوا بالحمل باقل ما اتفق عليه الناس؟ واخذتم بالفتوى التي تقول كذا وكذا.
29:05 فهنا العالم هنا ينتبه للاشكال، فيقول اه لا نحن هناك اخذنا لاننا وجدنا شهادات شهود انه في حمل يكثر كذا، فيقول الشافعي ونحن هنا وجدنا شهادات شهود. هذا مثلا نحن الحنابله لو نجي نناقش واحد انا لو حنبلي مثلا اناقش واحد الشافعي او اناقش واحد من اللي يرجحون المذهب الحسن البصري. فيقول لا احنا ناخذ بالمتفق عليه وما اختلفوا فيه نطرحه. فهم اتفقوا على على عشره وما زاد مشكوك فيه.
29:34 الثلاثة أيام أو الخمسة أيام، مثلا يأتي واحد يقول هذا، فنقول له لا كذا كذا. فإذا كان قوله في أكثر الحمل لم يسير على هذه المنهجية سألزمه. لكن تعال بالله كلم إنسان جاهل ما يعرف مسألة أكثر الحمل أصلاً مثلاً. هذا كيف تفهمه؟ ويأتيك ويقول لك كذا. فدائماً حقيقة الإنسان العالم إلزامه سهل. والإنسان الجاهل إلزامه صعب حقيقة. كثير من الناس يظنون
30:04 أن مناظرة الجاهل أو الأخذ والعطا مع الجاهل أسهل، لا مو صحيح. إلا إذا كان متواضعا، أما الجاهل المستكبر اللي هو العائل المستكبر فهذا من أصعب الناس حوارا معه. ويا سلام إذا كان متصدرا. ويا سلام يعني الله المستعان والسلام اسم من أسماء الله عز وجل. بل أقول الله المستعان، ما نقول يا سلام، وأقول الله المستعان
30:33 إذا كان مثلا عنده معرفة بعلم الحديث مثلا ولم يدرس الفقه ثم فثم يأبى إلا أن يتكلم في الفقه أو لم يدرس تفاصيل العقيدة ثم يأبى إلا أن يتكلم في العقيدة فهذا انظر إلى العجب في حاله فهذا عليك أن تنظر إلى العجب في حاله ولا حول ولا قوة إلا بالله هؤلاء متعبون حقيقة
31:00 وانا يعني اخذني الدرس في بث الشكايه من هؤلاء لانه فعلا هؤلاء فعلا المراء معهم يقصقص والاخذ والعطاء معهم يقصقص والمشكله ان كثير من يعني المتعب من هؤلاء من يكون عائلا مستكبرا يعني يكون انسان مثلا عنده شيء من الذكاء شيء من الاطلاع لكنه ما مارس العلم
31:27 ما مارس العلم فلا يعرف كيف الإلزام على طريقة العلماء ولا الأخذ والعطاء على طريقة العلماء فأنت مثلا تستدل باستدلال هذا الاستدلال دارج ومطروق في السياقات الفقهية هو لا يفهم الآن حتى مثلا الحين نتكلم في قضايا عقديه معينه نحن نأتي ونستدل بهذه الاستدلالات هو لا يفهم
31:55 ولهذا مما تحدثت عنه ظاهره السلف المتكلم من اشكاليات السلف المتكلم انه لا يعرف منهجيه اهل الحديث في اقامه الدلائل على المسائل وانما يعرف منهجيه لجماعه من اهل الحديث في الزام المخالفين فحسب فتجده حججه الجدليه هي الطاغيه عليه واما حججه البرهانيه نستخدم طريقتهم البرهانيه
32:24 ضعيفة بل لا تكاد توجد فلا يحسن إلا الجدل ولهذا الحوارات التأصيلية ضعيفة ومفقودة اليوم مع الأسف بعدها نتحدث عن الإسقاطات العصرية
32:54 قدمت حديثا في موضوع الاسقاطات العصرية عن مسألة الزوجة وغير ذلك، اليوم كثير من الناس يستدل على جهل الفقهاء او عدم فهمهم بأنهم يبحثون في مسائل مثل هذه، يبحثون في الأصوات الخارجة من جسم الإنسان
33:19 يبحثون في الحيض، يبحثون في الدم، يبحثون في كذا. حتى حيضة المرأة أكثر شيء 10 ولا 15 يبحثون فيها، فيستدلون بهذا على تفاهتهم. أو على انعزالهم عن الواقع. أو عدم مع أن هذا هو واقع أصلا. لكن إذا جاؤوا للكفار فوجدوا فلانا متخصصا بالحشرات، أو فلانا متخصصا بالدماء الطبيعية عند النساء، أو كذا. فيستدلون فيه على عمق الكفار.
33:48 وانهم ما بحثوا في الامور الدقيقه الا بعدما احكموا الامور الجليله، بل انهم جعلوا الامور الدقيقه مدرجا لفهم الامور الجليله. ثم لا يقولون هذا في الفقهاء. اصلا انت مثل هذا الكلام. يا اخوه، مثل هذا الكلام الذي الان يعني نتحدث عنه. هذا هؤلاء الفقهاء تكلموا في كل ابواب الفقه.
34:17 بل ليس كذلك مثلا الحسن البصري رجل زاهد عابد تقي ولي القضاء كذا كلامه في الزهديات لا يحصر عطاء بن ابي رباح افقه التابعين في المناسك مثلا سعيد بن جبير يعني حتى اللي هو طلع وكان له نشاط سياسي والى اخره مع ذلك ولهم كلام في العقيده في كل شيء
34:42 ومع ذلك ما ألهاهم هذا، ما أحدثوا حالة تزاحمية أننا يا نتكلم في هذا يا نتكلم في هذا، ومع هذا أيضًا، ومع شدة ورعهم ودينهم أفتوا واجتهدوا، وحفظت فتاويهم.
35:10 وفتوى الحسن كان لها فائده انها تكشف لنا الراب الضعيف الذي اخطأ على انس بن مالك. فخوض الفقهاء في هذه الدقائق هذا دليل على على الغوص وعلى التدقيق وعلى الفهم وعلى كذا، ما هو دليل على على شو اسمه لانهم ما تركوا واصلا الامور الكبيره
35:36 انما تفهم من خلال الامور الدقيقه، وهذا سياق، فالمساله نحن لا نبحث عن هذا الامر كما شرحته في المجالس الماضيه، لا نبحث في هذا الامر ونكشف عنه على جهه تطلب الحديث مجردا عن دماء النساء، لا، نحن نتحدث عن هذا لعلاقته بالصلاه وقراءه القران والطواف في البيت وحقوق الزوجيه وامر وامر العدد.
36:03 فأنت الآن انظر إلى باب الحيض كيف يتعلق به كم كم باباً فهذه السخرية مثلاً التي وردت رويت عن عمرو بن عبيد يقول إنما علم الحسن خرق ملقاة يعني سراويل امراة أو كذا ولا ولا أعرفه ثابتاً عن عمرو بن عبيد هذه الكلمة وعمرو بن عبيد هو نفسه روى عن الحسن فتاوى كثيرة
36:32 فهذه امور يعني يحتاج القاضي ان يحكمها. رايت هذا الباب؟ هذا الباب يعني الان نحن لما استدللنا على على على على اقل الطهر، جئنا بقضاء لعلي وشريح، القاضي علي شريح قاضي عمر وعثمان وعلي. فهذه هذه مساله
36:53 تضبط لك حتى المواضيع القضاء اللي تترافع لها فيها الناس الى القاضي، واليوم الناس يعظمون القضاه، يقولون فيها طيب القاضي لابد يعني الناس يظنون ان القاضي فقط يدرس يدرس الجنايات ويدرس الحدود ويدرس كذا، لا ايضا يدرس فقه الطهاره يتعلق بقضائه. ولهذا العلم متداخل يدخل بعضه على بعض.
37:21 اليوم مثلا لو حدثتهم عن النماذج الرياضيه العقليه او غير ذلك. فيقولون لك لا انا خلينا نتكلم وهندسه الفضاء وغير ذلك وهذه قد يستفاد منها مستقبلا. ولما كان هناك بعض النماذج التي يعني زعم ان هناك استفاده منها اطلقوا العنان لاذهانهم في الحديث في الكثير جدا من الامور التي لا فائده منها حقيقه. ترى كثير من الحديث في الفلسفه وفلسفه الطبيعيات والنظريات وكذا لا يوجد لها فائده حقيقيه.
37:50 يعني الآن مثلا هناك الأطروحة التي تقول نحن بحاجة إلى فيزياء كونية جديدة، وهذه الأطروحة عمل فيها هيثم طلعت حلقات، الفيزياء الكونية كلها
38:01 وجاء علق رجل في محمد عضيبات يعمل في ناسا وايده وقال نعم هذا الكلام صحيح وهو رجل يعمل في المركبات وقال كثير جدا من النظريات ظنيه ولا يوجد عليها رائحه دليل وتدرس للشباب وتجدها صعبه وتجهد اذهانهم ثم اذا جاء الحديث على مثل هذا الامر الحيوي المهم الذي يتعلق بالعبادات وبالمعاملات النكاح والطلاق من اعظم المعاملات من اهمها
38:34 ياتي هؤلاء هداهم الله ما الحيض الحيض والطهر يتعلق بها العدد. ياتي هؤلاء ويقولون الله ونحن وتعبنا وايضا بعضهم حتى يتحدث بعضهم يتحدث عن الامه تذبح وبعضهم يتحدث عن يعني الناس التي وصل الذين وصلوا للقمر. طيب الذين وصلوا للقمر ترى الان مثل هذا الباب اهم من الوصول للقمر. حقيقه يعني يعني اليوم
39:00 اليوم القاضي يحكم بالطلاق والزواج وانتهاء العده وسير العده والى اخره بوصول الناس للقمر تحكم بالصلاه وبالصيام وبال متى تصوم متى تصلي متى تطوف بالبيت متى متى متى يحل لها المكث في المسجد متى تقرا القران متى يصيبها زوجها كل هذا من خلال الوصول للقمر يعني
39:30 ما ما علاقة الوصول للقمر هنا؟ لا وصول للقمر ولا وصول للمريخ ولا وصول لاي شيء، الآن تحصل إنجاز، الوصول للقمر، الوصول للمريخ، هذا إنجاز ما صنع؟ ما الذي استفدنا منه في حياتنا؟ وصلوا والله ذهبوا وأنفقت مليارات، ثم ماذا؟ ماذا أفادنا في عباداتنا ومعاملاتنا؟ هذا قد يؤدي مستقبلا، أهلا وسهلا، قد يؤدي، الآن هذا أدى وانتهى الموضوع.
39:59 يعني هذا الامر ادى وانتهى الموضوع اصلا هذا افادنا في حياتنا وانتهى الموضوع اصلا الفقهاء كشفوا لنا كشفا واضحا في الفرق بين خروج الدم المعتاد الطبيعي وبين خروج الدم المرضي الذي تحتاج المراه ان تبحث عن علاجه اصلا
40:24 هذا كشف لنا كشفا ملزما طويل، وهذا الكشف مفيد ومهم حقيقة. من الناحية الطبية ومن الناحية ممكن يكون هذا بابا لنقاش طبي، كيف تعالج المستحاضة؟ الآن هم يتحدثون عنها على أنها حالة مرضية. بخلاف الحيض الأمر الذي لا تخلو منه أنثى. في الغالب يعني.
40:52 المحور الأخير محور أسانيد محمد بن عيسى ثقة هشيم هشيم بن بشير يونس يونس بن عبيد ثقة عن حسن هذا أسناد صحيح محمد بن يوسف عن سفيان عن الربيع بن صبيح الربيع فيه كلام وقد يمشي في المقطوع محمد بن يوسف قلنا الفريابي سفيان الثوري الجدل بأيوبها ضعيف جدا أبي إياس معاوية بن قرة آآآ تابعي أبوه صحابي أبوه صحيح صحبته
41:21 وأدرك جزءًا كبيرًا من صحابة مُزينة، وهنا يروي عن أنست، والسند هذا ضعيف جدًا، أبو نعيم الفضل بن دكين، حماد حماد بن سلمة، علي بن ثابت ثقة، محمد بن زيد، هذا أذكر أنه من نسل عمر بن الخطاب.
41:37 عن سعيد بن جبير الاسناد الصحيح الحجاج بن من هال ثقه حماد بن سلمه تقدم جلد بن ايوب تقدم معاويه بن قره تقدم حجاج بن من هال تقدم حماد بن زيد تقدم علي بن ثابت تقدم محمد بن زيد هذا الاسناد كله مكرر حجاج عن حماد عن يونس كلهم تقدموا ابو النعمان تقدم في الدروس الماضيه حماد بن زيد ثقه جلد بن ايوب تقدم معاويه جعفر بن عون ثقه
42:02 ابن جريج عن عطاء، ابن جريج يروي عن ثلاثة اسم عطاء، لكنه إذا أطلق عطاء فهو ابن أبي رباح، جعفر بن عم الثقل، الربيع بن صبيح تقدم عمن سمع أنس مبهم، وتلاحظون أن مسألة الأسانيد ليست بذلك الثقل والله المستعان.