الجامع 189 حرب 21

40 دقيقة الجامع 189 حرب — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على جامع في عقائد ورسائل السنة والاثر اعتقاد حرب بن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى نبدأ يقول المصنف رحمه الله ومن زعم ان الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي خبيث مبتدع
0:31 هذه المسألة من أكثر المسائل إشكالاً، ومن المسائل التي إلى حد ما أثارت شكوكاً عند الكثير من طلبة العلم، إذ يظهر أن القول المنتقد لا مشكلة فيه، فضلاً عن أن يكون محل تكفير، فما المراد بالقول المنتقد؟ قولنا اللفظي بالقرآن مخلوق.
0:59 ما المشكلة في مثل هذا؟ ما دام اعتقاد أهل السنة والجماعة مبدئيا أن أفعال العباد مخلوقة. والخير والشر مخلوقان. وفي الحديث الصحيح اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فظاهر هذا أن أفعال العباد خيرا كانت وشر أو شرا هي مخلوقة لله عز وجل. والنزاع مع القدرية
1:25 انما كان في خلق الشر، اما خلق الخير فلم يكن محل نزاع اصلا. على على الاقل الصنف المشهور من من القدريه من رواه الحديث. هذا الفهم السطحي لنقل لهذه المسأله هو الذي سبب اشكالات كثيره عند الكثير جدا من من طلبه العلم والكثير من المشيخه. ولم يفهموا
1:55 وجه الاشكال عند او وجه المؤاخذه عند اهل العلم على فرقتي اللفظيه. اللفظيه ثلاث فرق. فرقه قائله لفظي بالقران مخلوق ثم هم ينفون الافعال الاختياريه، وفرقه تقول لفظي بالقران مخلوق ولا يظهر من كلامهم نفي الافعال الاختياريه، وفرقه تقول لفظي بالقران غير مخلوق.
2:24 متى بدأت هذه الفتنة؟ وما المراد بكلمتهم؟ لفظي بالقرآن مخلوق. لما علمنا الآن مبدئيا أن الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء. وأن القرآن كلام الله غير مخلوق. وأنه تكلم بهذا الكلام الذي بين أيدينا المفتتح بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس. هذه عقيدة سنية واضحة. جاء قوم
2:50 وكان مبداهم من رجل يقال له الحسين بن علي الكرابيسي. وهو من اصحاب الشافعي. كان من اهل الرأي في مبدأ امره ثم بعد ذلك مال الى الشافعي. وقد روى القديم عن الشافعي. وقد روى القديم عن الشافعي. وقال لفظي بالقرآن مخلوق.
3:20 والذي فهمه الأئمة من عبارته أنه يزعم أن الذي في الأرض مخلوق من كل وجه، أن الله عز وجل تكلم بكلام سبحانه وتعالى غير مخلوق، لكن هذا الكلام الذي تكلم الله عز وجل به إذا تكلم به الملك أو تكلم به الـ الـ النبي يفقد
3:49 صفة كونه كلام الله. وإنما يتحول لكلام للمخلوق كأن المخلوق ابتدأه. وهذا يخالف النصوص. فالله عز وجل قال: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله. فمع كون النبي صلى الله عليه وسلم تاليا للكلام، فالله عز وجل سماه كلامه.
4:15 وفي حديث معاويه بن الحكم السلمي حديث الجارية المشهور: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وإنما هو التسبيح والتحميد والتهليل وقراءة القرآن. ففرق بين قراءة القرآن وكلام الناس. فإذا
4:46 اللفظية حقيقة مذهبهم أن الذي في الأرض مخلوق لمجرد كلام المخلوق به ويفصلونه عن كلام الله الذي تكلم به ابتداءً فمن ها هنا جاء المأخذ عليهم ومن ها هنا جاء التجهيم لهم
5:13 وهم إذا قالوا والقرآن كلام الله يقصدون الذي في السماء، فهم يؤمنون بقرآنين، قرآن في الأرض مخلوق من كل وجه، وقرآن في السماء غير مخلوق. وهذا مذهب من أيضاً؟ هذا مذهب داوود بن علي الأصبهاني. هذا المذهب هو مذهب داوود بن علي الأصبهاني كما روى ذلك الخطيب بسند قوي عن أحمد بن كامل عن وراقه، وراق داوود.
5:44 والراق داوود فيه كلام ولكن هو الان يروي عن داوود وهو الراق داوود ثقه عنه انه نسب هذا المذهب لداوود الاصبهاني صاحب مؤسس المذهب الظاهري. ونسب مسلمه بن القاسم هذا المذهب لنعيم بن حماد. وليس مذهبا لنعيم. الصحيح انه ليس مذهبا لنعيم كما حقق ذلك الخلال في السنه. فاورد عن نعيم ما يدل على براءته من هذا المذهب وانه كان يقول اذا تكلم جبريل بالقران
6:14 فال فالكلام كلام الله غير مخلوق. هذا هو المذهب الاول والذي عليه المأخذ من مذاهب اللفظية، وأما من ظن أن اللفظية قائلون فقط بأن أفعال العباد مخلوقة، وأنهم يقولون أن لله عز وجل كلام وهذا الكلام في الأرض. فهذا نسب للفظية مذهبا معقولا.
6:42 وهو الواقع ان هذا ليس هو مذهب لفظيا. والوارد في كتاب القصص للمروذي الذي نقل عنه الذهبي بالنسبه هذا المذهب الكرابيسي هذا خطأ. والصواب بالمذهب الكرابيسي هذا. والدليل ما استدل ما استدل به الامام احمد عليهم. فحين استدل عليهم احمد بالايه وان احد من المشركين بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم، هذا يدل على انهم ينكرون هذا الامر من اساسه.
7:12 وممن قال بهذا القول وقد ورد عن احمد تكفير كرابيسي بمقالته بهذه المقاله. وورد عن احمد انه قال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم. وورد ايضا عن يعقوب الشراك وهو احد تلاميذ احمد انه قال بهذا القول وان الامام احمد بعدما نصحه اخرجه من المله.
7:37 هذا هو الطريق الاول، المذهب الاول وهو المذهب الدقيق من مذاهب اللفظية. هناك مذهب آخر من مذاهب اللفظية هو أشد وضوحا وهو المذهب الذي قال به الأشاعرة، وهو أشد وضوحا في مخالفة السنة. وهو قول من يقول أن الأفعال الاختيارية لله تبارك وتعالى أن الله عز وجل ليس له أفعال اختيارية.
8:07 وبالتالي القرآن الذي في الارض اكيد مخلوق، لماذا؟ لان له بدايه وله نهايه، فاذا هو فعل اختياري. فاذا هو مخلوق اكيد. طيب الله عز وجل هل تكلم بكلام له بدايه ونهايه؟ يقولون لا. بهذا تختلف اللفظيه الثانيه عن اللفظيه الاولى. يقولون لا، الكلام كلام الله هو كلام نفسي. هو معنى واحد. كثير من الناس يظنون انه الكلام النفسي مثل ما انا الان ازور في نفسي كلاما قبل الدرس. لا لا لا. الكلام النفسي
8:35 عند الأشاعرة هو معنى واحد لا يتجزأ، ليس له لا بداية ولا نهاية. هو معنى واحد. طيب هذا مذهب ابن كلاب. وهؤلاء كانوا ينكرون الحرف والصوت بصراحة. هذا مذهب ابن كلاب، وقد يكون مذهب داوود لأن ابن كلاب أستاذ لداوود، ابن كلاب ترى معاصر للإمام أحمد.
9:04 وهذا المذهب الذي مال إليه الأشعري ومال إليه لا إليه الحارث المحاسبي. وهذا المذهب الذي تأثر به حنابلة كثر ولكنهم يثبتون الحرف والصوت. ومذهبهم هنا يكون في نوع تناقض لأن الحرف والصوت يقتضي وجود كلام له بداية وله نهاية. بينما قول اللفظية المؤكد والذي هو قول الأشعرية اليوم في زماننا
9:30 أن الله عز وجل لا يتكلم كلامًا اختياريًا له بداية ونهاية، وبناءً عليه الكلام إذا أطلقوه فهو الكلام النفسي القديم. طيب القرآن الذي بين أيدينا هذا مخلوق، اللفظية الأولى كانوا يقولون أنه مخلوق لأنه تكلم به مخلوق.
9:48 اما اللفظيه الثانيه هؤلاء فهم يقولون انه مخلوق لانه له بدايه ونهايه ولا يوجد لله اي افعال اختياريه وانما يوجد مفعولات فقط. هذا الصنف اشد تجهما واوضح وابعد غورا وامرهم واضح تماما. وهذا هو مذهب الاشعريه، لهذا كل ما قيل في اللفظيه هو وواقع في
10:15 في الـ واقع في في اللفظية الغالية في الكلابية وابن كلاب قائل وابن كلاب وافق الجهمية والمعتزلة على اصلهم فالمعتزلة والجهمية نفوا الكلام عن الله لنفي الافعال الاختيارية حق فهم قالوا ان اننا الله عز وجل عندنا الآية ألا له الخلق والأمر فأثبت الله عز وجل
10:45 لنفسه خلقًا مفعولات وأمرًا أفعال. فهم قالوا لا الله عز وجل ليس له إلا الخلق فقط. فمن كلاب وافقهم بالضبط ولكنه تظاهر بموافقة أهل السنة وأن لله عز وجل كلامًا غير مخلوق. لكنه لكنك إن سألته عن الكلام غير المخلوق يفسره لك بشيء كالسمع كالبصر بل حتى السمع والبصر. السمع والبصر له أفراد اختيارية.
11:14 او عفوا او له افراد متجدده. يفسره لك بمعنى كالحياه كالقدره والواقع ان الكلام لا، الكلام فعل اختياري. هذه لما الامام احمد اظهر الرد على اللفظيه جاء فئه من اهل السنه فهموا كلام احمد غلطا. من اوائلهم ابو طالب تلميذ احمد.
11:40 فقال إذا ما دمنا ننكر على من يقول لفظي بالقرآن مخلوق. فإذا نحن نقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. ونسب هذا القول لأحمد. وأحمد تبرأ من هذا وأبو طالب رجع. لكن هذا استمر في الحنابلة تجده في ابن مندى، تجده في أبي إسماعيل الأنصاري، تجده في كذا. نسب لجماعة من قاموا على البخاري. طيب.
12:09 يعني كيف إذن يعني نحن نرفض أن نقول لفظي بالقرآن مخلوق ونرفض أيضاً أن نقول لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ في الواقع هنا تشويش هنا تشوش هو إما نقول لفظي بالقرآن مخلوق وإما نقول غير مخلوق، لأ اللفظ هذا يجتمع فيه معنيان يجتمع فيه كلام الله ويجتمع فيه فعل العبد زينوا القرآن بأصواتكم ففعل العبد مخلوق وفعل الله غير مخلوق
12:39 إذا ما الحل؟ هي هذه، هما هنا معنيان. فلا نطلق الخلق ولا أو عدم الخلق. طيب هذا الأمر له نظير؟ إي نعم له نظير. له نظائر. مثلا حين يأتيك الجهمي ويقول لك صفات الله هي الله أم هي غير الله؟ أسماء الله هي الله أم هي غير الله؟ هنا يغالطك. فإن قلت أسماء الله هي الله، يقول لك إذا هي ليست لها عدة معاني الله واحد.
13:07 وإن قلت هي غير الله يقول لك اذا هي مخلوقة مغايرة. اذا ما الحل؟ تقول يقول لا اسماء الله لله. فهي فهي لا تغاير الذات من كل وجه ولا تساوي الذات من كل وجه. كذلك اللفظ لا يساوي كلام الله من كل وجه ولا ينافيه من كل وجه. ففي الآية: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله.
13:36 كلام الله موجود في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، وفعل النبي موجود. بعض الناس ماذا قالوا؟ بعض الناس ايش اللي قالوا؟ قالوا هذا التفريق بدعي. اذا فرقت بين اللفظ بل نحن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق، إذا لماذا لا تقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق أيضا؟ لماذا لا تقولون هذا؟ يقولون فقط لأنه لم يرد عن السلف. لا الأمر ليس صحيحا.
14:04 السلف انكروا لفظي بالقرآن غير مخلوق. قالوا من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. فهذا الثاني لماذا قالوا فهو مبتدع؟ الحقوه بمن؟ الحقوه بالقدريه. وابو السائب كما روى الخلال لما ذكر انكر على من يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق، اورد الاخبار في ذم القدريه الذين ينكرون خلق افعال العباد. ومن هنا
14:32 حصلت الفتنة المعروفة للبخاري ان ان الامام البخاري انكر على قوم يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق فظنوه يقول لفظي بالقرآن مخلوق كما ان الامام احمد حصل معه العكس لما انكر على من يقول لفظي بالقرآن مخلوق ظنوه يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق فنسبوا للامام البخاري انه قائل
14:59 قائل بقول اللفظيه الذين يقولون بإحدى اللفظ، طيب كيف يخرج الانسان من مقالته اللفظيه؟ كيف نعرف ان فلان من الناس بريء من كلام اللفظيه؟ لما شرحنا مقالته اللفظيه اللي هي مقالة الحسين الكرابيسي مقالة الاخرين مقالتهم ماذا تقول؟ تقول ان ليس لله في الارض كلام غير مخلوق. اللي في الارض مخلوق بس. فأي انسان يثبت لله عز وجل كلاما في الارض
15:30 غير مخلوق فهو بريء من كلام اللفظيه، وهذا واضح في خلق افعال العباد البخاري، حتى للبخاري هناك كلمه مشتبهه جدا، وحين يقول: ولا توجه القران الا انه كلام الله. فهذه واضح ايش؟ واضح بانه يقول القران كلام الله حيثما اتجه. ها؟ يقول: ولا يقال كيفما توجه. ففهموا
15:58 يقول وهو قول الجبار أنطق به عباده. هذه ولا يقال كيفما توجه، كأنها لفظة تناقض ما قبلها وما بعدها. والذي يظهر أنه استنكاري، يعني استفهامي، يقول ولا يقال كيفما توجه، يعني كيف لا يقال كيفما توجه؟ وهو قول الجبار أنطق به عباده. إذا الاعتقاد السني كيف يكون؟ أن نعتقد أن الله أن القرآن كلام الله عز وجل المحفوظ في الصدور.
16:28 المكتوب في السطور. وان هناك فعلا للعباد يقارن هذا هذا الفعل وفحسب. وان هناك حقيقه مركبه. لهذا في اللفظ لا نطلق، لفظي بالقران مخلوق ولا لفظي بالقران غير مخلوق. ولو كان اللفظ يساوي كلام الله من كل وجه لقلنا كلام الله غير مخلوق.
16:53 لو قلنا لفظ بالقرآن غير مخلوق، لكن يقول البخاري انه لا يمكن ان يقال ان الناس يسمعون القرآن من من بعضهم البعض كما سمعه موسى من الله. الآن ما الفارق؟ موسى سمع الكلام من الله، سمعه غير مخلوق من كل وجه. اما نحن دخله ما دخله من فعل العباد، ولكن كلام الله لا زال موجودا، الغير مخلوق لا زال موجودا.
17:22 وقد وجد في الحنابله جماعه يقولون الصوت قديم ولفظي بالقرآن غير مخلوق كما مال اليه ابن الزاغوني وابو يعلى وغيرهم كانوا يقولون التلاوه هي المتلو وهذه وهذه لفظه غير سليمه ووقع لكثير منهم ويقول الذهبي في الميزان ان ابن الزاغوني بدعوه لأبحاثه في القرآن رد عليه محمد بن ناصر السلامي وهو كان من اهل الاثبات لكن وقع في هذه المشكله
17:53 وكان ابن تيمية استشهد بأبحاثه في التسعينية ولكن أخذ عليه هذه المسألة أنه يقول أن الناس يسمعون صوتا غير مخلوق. طيب. وأيضا نسب لشيخ البخاري هشام بن عمار راوي حديث المعازف. نسب له القول باللفظ. كما في السنة الخلال. من رواية الحسين بن عبد الله النعيمي عن أبي بكر
18:23 المروذي ذكر قصة انهم حكوا للامام احمد وقوع هشام بن عمار باللفظ والحسين النعيمي هذا بحثت بحثت عنه كثيرا لم اجده وهناك روايه في تاريخ دمشق فيها ان هشام بن عمار يبرئ نفسه من هذا وهذا الامر يعني لا يؤثر على روايته لانه اصلا اختلط باخره وهذه الفتنه جاءته باخره يعني فهي ما تاثر على رواياته في البدايه
18:56 ومن اهل الحديث يعني مثلا ابن منده مال الى القول بلفظي بالقرآن غير مخلوق. ابو نعيم مال للقول الاخر وكل واحد منهم كتب ورد على الثاني. ابن منده تكلم على البخاري وقال البخاري اخذ من الكرابيثي وكذا. ااا اخرون لا بروا اللالكائي وغيره اوردوا روايات كثيره.
19:19 في تبرئة البخاري ودعوة أن البخاري قال أنا من قال عني أني قلت أن لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب علي، وأيضا ما ينسب لمسلم أيضا لا يصح. وكثير من الناس تشوشوا بسبب أبحاث الذهبي وما وقع، وأيضا نسب للإمام أحمد مسألة أنه يقول التلاوة مخلوقة في رواية إبراهيم الحربي. وهذه الرواية لا تصح.
19:49 وقد اعتمدها ابن القيم ومال اليها. وايضا صارت عندنا مساله مساله اخرى اللي هي مساله الايمان مخلوق او ليس مخلوقا. فاللفظ محمد بن نصر محمد بن نصر المروزي روى عن اسحاق انه قال الايمان مخلوق. مع انه احمد يعتبر هذا اللفظ من الفاظ الجهميه. واحمد عنه روايه في السنه الخلال لما قال الخير والشر مخلوقان.
20:21 وجاب عمله فكل ميسر لما خلق له. ابن قتيبه قال يعني انه الناس اللي نفوا خلق القران خلق الايمان مطلقا هؤلاء كانهم تاثروا تاثرا عكسيا بجهم. والواقع ان مساله الايمان مثل مساله اللفظ والتلاوه. فافعال العباد منها قراءه القران، الشهادتين، الفاظ فهذه ما يطلق خلقها.
20:51 هذا قراءتك للقران ما يطلق خلقها ولا يطلق عدم لا يطلق الخلق ولا عدم الخلق. هذا لفظك بالقران. اما الافعال المجرده، افعال العباد المجرده عموما افعال العباد ككل مخلوقه تبقى مخلوقة افعال العباد ككل. فاذا ما الحل ايضا في مساله الايمان؟ يقال ان ان جئنا نرد على القدريه نقول اجمالا الخير والشر مخلوقان. في الرد على القدريه. نقول اجمالا الخير والشر مخلوقان.
21:21 لكن إن جئنا نفصل فنقول كلام الله غير مخلوق وفعل العبد مخلوق. إن جئنا بعد ظهور الجهمية واستغلالهم لبعض هذه القضايا نبدأ نوضح وقد يطلق العالم السني خلق الإيمان ويريد خلق الأفعال أفعال العباد المجردة. ويريد أن لله عز وجل كلاما في الأرض وأفعالا غير وأفعالا لله عز وجل غير مخلوقة.
21:52 الحاصل انه اللفظيه الاولى انقرضت خلاص. يعني لفظيه الكرابيسي ولفظيه كذا اللفظيه اللي مقالتها صعبه ومشوشه انقرضت. الموجود اليوم جهميه واضحين ينفون الحرف والصوت وافعال العباد وكما ان الجهمي يزعم ان الله يتكلم بمعنى انه يخلق الكلام في غيره، هذا ليس هو المعنى المعروف عند العرب.
22:22 السمع والبصر كونك تسمع كونك تبصر ليس معناه انها تخلق السمع والبصر في غيرك. لا، معناه ان في شيء قائم بذاتك. نفس الشيء في الكلام. فهم خالفوا الواقع العربي الواضح لمفهوم ان الله يتكلم. الجهميه الاولى. الجهميه الثانيه نفوا ما يعرفه كل انسان من معنى الكلام، الكلام فعل اختياري.
22:51 فجاؤوا قالوا لا الكلام معنى مثل القدرة مثل العلم مثل الحياة معنى هكذا قائم في الذات لما يقولون معنى الآن القدرة ايش؟ معنى المحبة البغض الرضا هذه معاني لكن اختيارية افعال الكلام كلام له بداية ونهاية فالله عز وجل قال ألا له الخلق والامر إنما امره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فعل اختياري
23:20 كما هو المشاهد الان بين ايدينا، لا تجد في الاعتقاد القادري يقال والكلام والقرآن الذي بين ايدينا هو القرآن الذي تكلم به الله. لهذا هم لماذا قالوا القرآن عبارة عن كلام جبريل؟ أو حكاية عن كلام الله، أو عبارة، لماذا؟ ما الذي اضطرهم لهذا؟ اضطرهم لهذا أنهم لا يريدون أن يقولوا أن الله يفعل ما شاء متى شاء. فجعلوا الكلام بدأ من جبريل.
23:47 بل جبريل مخلوق يفعل ما شاء متى شاء ما في مشكله، لكن رب العالمين عندهم منزه عن حلول الحوادث. فلهذا هم لما ينفون النزول والمجيء هم ينفون اي فعل اختياري لله، الكلام مثل النزول مثل المجيء مثل المحبه مثل الرضا، الغضب، كل هذه الافعال الاختياريه هم لا يؤمنون بها ويفسرونها على انها مفعولات، انها خلق الله في مخلوقاته.
24:18 وحتى السمع والبصر لا يثبتون الان مثل ظاهر الايه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قد سمع يعني سمع الان لما وقع الكلام سمعه الله لا هم اصلا عندهم هذا مو صحيح عندهم ان الله سمعها قبل ان تخلق اصلا وان الله يعني ما يرى الاشياء الان لا يعني ما يبصرها الان لا هو ابصرها قبل ان توجد هم لا يثبتون السمع والبصر بالمعنى الذي
24:48 الذي نعرفه انني معكما اسمع وارى اسمع وارى لا هو ما عندهم اسمع وارى هو يعني هو حقيقه فهمهم لتنزيه الله انا سمعت ورايت وانتهى الامر. انا سمعت ورايت وانتهى الامر. الامر لا يتعلق ب ومن ومن عرف مقالاتهم وعرف حقيقتها يعرف شده منافرتها للعقل وشده منافرتها للنصوص.
25:17 لهذا مثلا الحديث الوارد لما يقول اتستهزئ مني وانت رب العالمين؟ او الملائكه واذ قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض خليفه الى غير ذلك من النصوص. اذا تكلم الله بالوحي صعق من في السماوات، ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه حجاب. كل هذه النصوص عندهم متاوله على غير حقيقتها. هذه كلها عندهم متاوله على غير حقيقتها.
25:49 كلها انه يا ملك هو اللي يتكلم يا ان الله يخلق كلاما في شيء، اما ان الله عز وجل هو الذي يفعل لا هذا عندهم الامر ليس كذلك. لهذا الجهمي ممكن يجي يقول لك التلاوة غير المتلو ويريد
26:19 ان الموجود في في الارض مخلوق من كل وجه. ممكن يجيك سني يقول لك انا لا اقول التلاوه هي المتلو. تقول له ما الذي تريده؟ يقول اقول يريد اريد انني لا اقول لفظي بالقران غير مخلوق. ولا اسوي بين بين تلاوتنا وكلام الله من كل وجه. وانما اقول المقروء هذا هو كلام الله غير مخلوق ولكن هو معه فعل العبد المخلوق.
26:49 فبعض الألفاظ قد يطلقها السني وقد يطلقها الجهمي وكل واحد يريد لها معنى. حتى تتضح ومن هنا حصل الالتباس واللبس الكبيرين. حصل الالتباس واللبس الكبيرين على مر السنين يعني. بين بين وهذه سبحان الله نفس شيطانية ألقيت بين أهل الحديث. واليوم سبحان الله دخول الشباب في هذه المباحث.
27:17 مبدئيا دون ضبط ايه من احسن من بحث المساله عبد الله جديع في في كتابه العقيده السلفيه وفيصل جزار ايضا في كتاب الاشاعره في ميزان اهل السنه والجمعه. وفي اثر خباب انكم لا تتقربوا الى الله بشيء
27:45 أحب إليه مما خرج أحب إليه مما خرج منه. وأحمد كان يقول اللفظية جهمية. يعني وسبحان الله الآن تجد في تصريحات أحمد الخليلي والكوثري ومحمد الطاهر بن عاشور وغيرهم وغيرهم تجد في تصريحاتهم أن مذهبنا أن القول بخلق القرآن. وأن الخلاف بين الأشعرية والمعتزلة لفظي.
28:13 وترى عامة ذم السلف للجهمية في المعتزلة ليس في نفاة الاسماء والصفات، لا هي في المعتزلة، وإذا كان السلف يجهمون القائل باللفظ يعني وإن لم ينكر العلو وإن فمن باب أولى يعني تجهم كل الأشعرية لأنه الأشعرية متقدمهم ومتأخرهم لفظية وزيادة
28:38 فاليوم مثل هذا الكلام مال والله فلان فيه اشعريه وفيه مش عارف ايش، ثم تجده جهمي وزياده وفقا لتقريرات السلف. هذا امر يعني ظريف الى حد ما. يعني ناس جُهمت بحديث الصوره فقط. ناس جُهمت باللفظ فقط. ناس جُهمت بانكار الصوت فقط. ثم نأتي وننظر الى رجل مثلا تجده اشعريا اقل اول ما تفتح معه تجده انكر علو الله عز وجل على خلقه.
29:09 ينكر علو الله عز وجل على خلقه. اول ما ما تبصر الامر سبحان الله تجده وقد وقع في هذا. فسبحان الذي برا ااا مثل هذا جهمي بطبيعه الحال. يعني هو جهمي بنا. فيقول فهو جهمي خبيث مبتدع. ولما ظهر اللفظيه قال ابو ثور اللفظيه مبتدعه. ابو ثور.
29:38 اللي هو المجتهد في ذلك الزمان. فقال رحمه الله فقال احمد رحمه الله قال ايش مبتدعه هؤلاء جهميه. وهذا يدلك ان الامام احمد في في اطلاقاته اذا قال جهمي فهو يريد كافر او يريد انسان فوق المبتدع. وكما صر في مساله ابي داوود لما سالوه عن انسان يقول بهذه المقاله قال قالوا هذا مبتدع قال هذا فوق المبتدع. فوق المبتدع. ف
30:06 فمعطل الصفات عندهم فوق المبتدع، اليوم سبحان الله الامر عكس، جعل معطل الصفات دون المبتدع، اقل من المبتدع، اقل من الخارجي، اقل من المرجع، احسن من كل هؤلاء. يعني جعلوه افضل من كل هؤلاء. تجده قبوريا، جهميا، تجده يجعلونه افضل من الخارج، بل يعني سبحان الله يجعلون حتى احسن من الانسان السني السلفي. العقيده الصحيحه يجعلونه افضل منهم.
30:36 فسبحان الله! ولا حول ولا قوة إلا بالله
31:09 وفتنة اللفظ وما حصل على البخاري وما حصل حتى على بعض العلماء يعني، مع كون البخاري كان مظلوما هذا يدلك اصلا على انه مسألة العقيدة ليست محايدة في تقييم الشخصيات العلمية. يعني إذا واحد بجلالة البخاري لما طلعت عليه إشاعة بمثل هذا الموضوع كانت سببا في في وفاته طريدا لوحده رحمه الله مع ما حصل عليه فـ
31:39 فلا حول ولا قوة إلا بالله فما بالك من هو دونه. يعني حتى الكرابيسي كان رجل عنده علم، وإن كان الكرابيسي واضحة نقمته على أهل العلم يعني. له رسالة طويلة، كتاب في المدلسين ما ترك رجل من أهل الحديث ما طعن فيه. فإذا كان البخاري بجلالته وقع منه ما وقع لما يعني
32:09 قُرف بما قُرف به وهو بريء قام عليه الناس هذه القوم ونالوا منه و و و فهذا يدل على انه سلامة العقيدة، والبخاري لما دافع عن نفسه ما قال أنا البخاري أنا الذي كتبت الصحيح أنا مباشرة ذهب إلى محل البحث وبدأ يكتب عقيدته ويوضح
32:33 وينال من الجهميه ويبين ويبين ما هي عقائد الجهميه وكيف هو بريء ثم يستدل لمقالته بالايات والاحاديث وما يعتقده وغير ذلك. وهذه هي طريقه الدفاع عن عن عن السليمه عن الشخصيات العلميه. ان ما تجلس تقول والله هذا من من ذا الذي ما ساقط ومن له الحسنى فقط ومن مش عارف ايش لا انت بين اول شيء هو صح ولا غلط.
33:00 بعدين شوف مكان هذا محل هذا الخطأ يعني من دين الله عز وجل. لأنه الابتداع، الكفر، الكذا ما حل معصوم منه. وإذا وقع من إنسان سقطة معينة فينبغي حتى أن يحذر منها وأن تبين ولو كان هذا الإنسان جليلا. وكثرة الحسنات والعلوم والمعارف هذه ما تدفع الضلالة عن الإنسان إذا وقع فيها.
33:29 بالعكس قد تكون سببا لشدة الشدة في في شأنه. يعني أبو ثور الذي جهمه أحمد فقيه مجتهد مجتهد إمام. الكرابيسي فقيه شافعي ما هو منزلة أبو ثور لكن فقيه ما هو ما هو بسيط. الحارث المحاسبي رجل متصوف عنده علم عنده معرفة عنده رواية عنده فقه.
33:55 يعني ما هو ما هو ما هو شخصية بسيطة يعني ما هو شخصية هينة يعني الحسن البصري في ايامه لما اتهم بالقدر ايوب السختياني يقول ابتلي الحسن بفريقين فريق ينتحلونه ينسبونه هم قدرية وينسبونه للقدر فيروج القدر باسمه وفريق يعني ابغضوه ويقولون الم يقل كذا وكذا وينسبون له مقالات القدرية يقول والله ما هو بقدري
34:24 فحتى الحسن البصري لما أريد انتقاص لما بعض الناس أرادوا أن ينتقصوه نسبوه لمقالة فاسدة بالعقيدة، ما يدل أن هذه مسألة ما هي سهلة ما هي سيرة، اليوم بعض الناس ماخذها بطريقة ذكي.
34:38 يقول لك يا اخي والله الامام فلان تكلم فيه، والله الامام فلان انقال عليه، والله الامام علان انقال عليه. هو ما انقال عليه الا لعظيم هذه المسألة ولان مثلها يسقط الانسان، لهذا حتى المسألة كثر الكلام عنها تاريخيا والنقاش فيها والتبرئة والاخذ والعطاء. هو الانسان اذا مو اذا مو العقيدة هي اللي تعلي الانسان وتنسى، ايش اللي يعلي وينسى يعني؟ هذه من اعلى المسائل هذه، مسائل الاعتقاد هذه
35:03 عموم المسائل اذا اخطا فيها الانسان يقال فلان اخطا. اما مسائل العقيده يقال كفر، ابتدع، ضل. هذه وين؟ يعني حتى لو يقال مثلا يقول فلان جاهل بالنحو. هذه بسيطه يعني. جاهل بالنحو. او فلان لا يعرف البيوع في الفقه. بالنهايه هذا رميت بالجهل انت فحسب. لكن مساله ما توديك النار.
35:26 إذا أنت محترم نفسك وقاعد ما تروح في النار. لكن لما لما نتحدث عن الابتداع في الاعتقاد، عن الخروج من مسمى السنة والجماعة، هذا أمر شديد. ولما إمام مثلا يقع في مقالة، وهذه المقالة يكون هو بريئا منها. أو يكون الناس الثانية ظلموه فيها. أو غيره. ما يصير كل ما يجي إنسان يتكلم على مبتدع تجيبه أنت تقول والله هذا
35:51 كذا و يعني بعضهم مثلا ماسك القصه هذه فكل ما احد انتقد قالوا يا اخي البخاري طيب البخاري هو نفسه كان يجرح الناس يتكلم في الناس يتكلم في عقائد الناس ويقول فلان مرجي وفلان خارجي وفلان مش عارف ايش فاذا اذا كان البخاري حاله حال اللي تكلم فيهم فالبخاري هذا انسان متناقض يعني هو ضال ويتكلم بالناس يظللهم
36:14 اما اذا انت تقول لا والله البخاري هو بريء واللي تكلم فيهم هو على حق، اذا خلاص مو كل ما مو كل ما تكلم باحد انا لما تكلمت في هؤلاء الناس اقول لك هؤلاء كالذين تكلم فيهم البخاري. وقبل ان يولد البخاري كان في سنه وبدعه وكان في ناس يظللون على العقيده وعلى كذا. وسواء ظلل هو او لم يظلل سواء برئ او لم يبرئ في ثوابت عقديه موجوده على مر الزمان على مر التاريخ ما احد يستطيع انه يتجاوزها.
36:43 وما احد اصلا اليوم ما يوجد احد يقدر يقول انه انا ما اتكلم في عقيده احد. والله عشان البخاري ظلم. لازم يكون عنده انسان يتكلم عليه في الاعتقاد، فتقول له انت لماذا لا تقيس هذا على البخاري او على ابن خثيمه او على فلان؟ يقول لك لان الامر مختلف، اقول طيب والامر ايضا انا عندي مختلف مثلا في شان انسان الفلان المرجئ او في شان فلان الكذا يعني البخاري مثلا في كتابه هذا خلق افعال العباد.
37:11 تكلم بتكفير من ينكر العلوم. وقال اصلي خلف يهودي او نصراني ولا اصلي خلف رافضي او جهمي، فواضح جدا اني كفر جهميه والرافضه باعيانهم بدليل ذكر الصلاه و وتكلم على من ينكر الصوت، وتكلم على من كذا. هل يصلح مثلا ان ناتي ب
37:33 مثلا لو فرض البخاري ان ناتي بزلته هذه لندافع بها عن الاشاعره الذين هو نفسه في هذا الكتاب قد نال من عقائدهم لهذا مثلا في الزمن المتاخر ما كانوا يرضون بقراءه خلق افعال العباد لما قراه المرسي غضب الاشاعره لانه المضامين تخالف عقائدهم بشكل واضح
37:56 وقد زعم ابن حجر ان البخاري قد اخذ بمقاله ابن كلاب ومقاله الكرابيسي وقد اخطا في ذلك وهذا الخطا هو نفسه وبقيه شراح البخاري نالوا من البخاري في في كتاب التوحيد وقالوا ان اعتقاده في الكلام خلاف الاعتقاد الحق اعتقادهم الحق يعني الاعتقاد الذي يعتقدونه هم وهو انه كل محدث مخلوق
38:24 فقال والبخاري لما بين الحدث غير مخلوق عامتهم اعترضوا عليه ابن بطال ابن المنير ابن التين ابن حجر كلهم اعترضوا على البخاري وغلطوه في هذه المسأله العقديه وهم كانوا ينصرون مقالة ابن كلاب وهو خالف مقالتهم وايضا حتى مثلا يعني ايضا تجلب الحجر لفته يقول ان البخاري لما علق خبر عبد الله بن انيس في اثبات الصوت لله تبارك وتعالى قال ان قال انه
38:53 علق هذا الخبر لاعتبار علقه بالتمريض لان الصوت لا يثبت مثل هذا الاسناد. لا هو احتج به في خلق افعال العباد وهو كتاب عقدي. احتج بشكل واضح جدا واثبت الصوت لله تبارك وتعالى. فهذا من محاوله العزف لكلام البخاري على ما هم اعتادوه وبما هم نشأوا عليه وما وما عليه عقائده.
39:21 هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم