قصة قديمة حول اسم الله الهادي 👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد سبحان الله على على ذكر الكلام الحاصل عن عن الاسم ايه على ذكر الكلام الحاصل على الاسماء الحسنى وعجائب بعض الناس على اسم الله الهادي
0:28 ودعوى انه يعني اسم ثابت في القرآن ثبوتا قطعيا وغير ذلك والاسم اصلا فيه خلاف يعني مشهور خلاف بين المعاصرين ولا فعلا المتقدمون انا لا اعلم الا ممكن في جمع بعض الناس لكن بين المعاصرين في بعض اذكر قصه حصلت كنا ندرس كتاب سلم الوصول لحافظ حكمي عند بعض الشيوخ هو دكتور في العقيده وحقيقه شرحه كان نافعا جدا من ضمن حافظ حكمي
0:59 وهي منظومة حسنة فالشيخ المدرس ذكر اسم الله الهادي وقال انا سمعت الشيخ ابن حسيمين يقول هذا الاسم لا يثبت من من يقوم لنا ببحث في الموضوع فتبرعت انا ان اقوم ببحث في الموضوع انا تبرعت ورحت فعلا المكتبه وشوف كان في بحث ظل فالح الصغير في بحث عمر الاشقر في بحث كله جبت ابحاث يعني معاصرين
1:27 وسبحان الله كان يعني سويت الاسم بالنسبه لي واضحا يعني كا لكن في من المعاصرين من يشترط انه لابد يكون بالالف واللام عندهم اشتراطات مع انه يثبتون اسم الله النصير هو نحوه فتعنتوا يعني الى ان وجدت اثر عبد الله بن سوير ان الله هو الهادي وهو الفاتن فقلت ها شوف الهادي بالالف واللام خلاص يعني موضوع منتهي
1:58 لكن الفاتن ايضا مذكور في الاثر فكتبت مقالا في بعض المنتديات ان الفاتن من اسماء الله الحسنى وردوا عليه قالوا هذا ابن القيم لا يثبت هذا الاسم وذكر شيئا فكذا ثم يعني رددت عليهم من اثبت هذا الاسم كابن منده او غيره
2:15 وكانت قصه يعني فالآن تذكرت أنا تذكرتها واليوم سبحان الله خطر لي أن أبحث عن كلام الشيخ بن عثيمين هذا وجدت الكلام حين يقول أن الاسم فيه خلاف وفي كلام للفوزان في الموضوع لما سألوه وأذكر حتى أنا مرة سمعت الشيخ عبد الله غنيمان الدكتور عبد الله غنيمان سمعته ببعض البرامج سألوه هل الهادي اسم ثابت لله عز وجل قال لا هذا اسم ليس ثابتا وأنا طبعا أراه ثابتا وأرى الهادي ثابتا وأرى كذا
2:45 لاحظ ايضا مثل اسم الله الشهيد. هناك جواب للعدوي انه قال اسم الشهيد لم يرد الا مضافا، يعني مع انه الاسم ثابت. لو اجريت مقارنه يسيره بين ادله اسم الله الشهيد واسم الله الحفيظ. لو اجريت مقارنه يسيره بين الاسمين ستجد ان لا فرق. واذهب وانظر الى الادله في الاسمين.
3:13 على العموم بغض النظر اردت فقط ان اذكر هذه القصه وكيف الابحاث بحث ياتي ببحث من زمان انا اقول وبعض وكثير من الناس استشكلوا انه والله شوف انت الناس تختلف في الاسماء في الاسماء الحسنى فاقول لهم هذا مثال على ما نقوله دائما
3:42 أن كون المسألة من مسائل العقيدة لا يعود إلى نوع المسألة وإنما إلى ظهورها أو خفائها فمسألة العقيدة صارت مسألة عقيدة لأنها ظاهرة فأهل السنة لا وهذا سبب إيراد مثلا مسعى الخفين وغيرها من المسائل في كتب الإعتقاد لماذا؟ لأنه هذه المسائل هي ظاهرة وصارت تميز السني عن البدعي تميز السنية عن البدعي
4:12 وسبحان الله هل ان هم العلماء هؤلاء الذي اختلفوا في اسم الله الهادي، هل يجوز ان ننسب لهم يعني باب الانصاف انهم ينفون عن الله عز وجل صفه الهدى؟ صفه انه يهدي انه انه يهدي يهدي عباده؟ لا اهدنا الصراط المستقيم انه هاد بمعنى الصفه؟ لا ابدا، لكن هو البحث في الاسم فحسب. البحث في الاسم
4:43 ولا المعنى ثابت كما قلنا لكم اسم الحافظ مثلا اسم الحافظ بعض الناس يثبت الساتر والستير وغير ذلك فوالله ان التعقب العلمي جميل وحسن لولا ان يخلو من تحاملات
5:09 زائدة فتعطي للطرف المقابل درجة عليك ويستطيع ان يدفع فالمسائل هذه واضح جدا دخول التحاملات فيها عند بعض الناس نسال الله عز وجل لهم الهداية. بعدها بارك الله فيكم
5:36 أود التنبيه مقطع رئيسي أرسله لي وهذه الأمور أنا أنبه عليها وأكرر لماذا يا إخوان أنتم لا تدرون لا تدرون كم من شبهة ننبه عليها في الصوتيات بسبب أن المسألة الواحد يسأل عنها عشرين وثلاثين وأربعين مرة فبعض طلاب العلم يعني نقول لعله ما شاء الله عليه هو عارف أو هو سامع أو فاهم المسألة
6:05 وكثير من المسائل نقول له هي واضحه هي مفهومه. ثم سبحان الله نجد ان الشبهه تقع في قلب طالب خصوصا المبتدئين تقع في قلوبهم وكثير منهم وسوس. وكثيرون لما اذا ارادوا ان يردوا على ان خصوصا اذا جاءوا يدافعون عن عن الاشعريه الجهمي يقولون كلاما مسيئا. اخرهم رجل مسكين الله يهديه ومستواه العلمي
6:32 جاء يرد ان يدافع عن الاشاعره فقال هذا معاويه استلم الركن الشامي. لما استلم الاركان كلها اليماني والشامي. وهذا مروع عن ابن الزبير، طبعا ابن الزبير لانه راى ان النبي صلى الله عليه وسلم هدم الركن الشامي لانه لم يبنى على قواعد البيت، وهو بنى اعاد هدم البيت وبناه على قواعد ابراهيم. فراى خلاص انه العله زالت فاذا يستلم الركن الشامي.
7:05 فالشاهد اثر مروي ولما انكر عليه عبد الله بن عباس فقال له ليس شيء وقال معاويه ليس شيء من البيت مهجورا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يستلم الركن اليماني. ها؟ وهذه حتى مسأله اهل العلم اختلفوا يعني استلام الركن الشامي هل هو جائز ام هو محدث؟ في خلاف. فمنهم من اعتبر خلاف معاويه وراى الامر جائزا.
7:32 فقط فالقصه لك ان تتخيل ان هذا الكلام وارد اثناء الدفاع عن المعطل الذين بدعتهم مكفره. كثير من الناس الذين يسمعون لنا ممكن لا يدرون ان كلمه اشعري تعني انسان واقع في عده بدع مكفره. هذا هذا باختصار شديد يعني. ف وبمنهج ضال.
7:57 ومساكين يعني وما في اشعري لا يكون جهميا، الاشعري قال بامور في زمن السلف كان يجهم باقل منها بكثير. طيب. فسبحان الله ايش دخل هذا الذي حصل بين معاويه وبين ابن عباس او حتى مثلا اللي يحصل بين احمد و والشافعي مثلا في الصلاه على النبي اثناء الذبح.
8:25 أو أي خلاف بين أهل العلم في أي مسألة. إيش دخل هذا بتعطيل الصفات؟ يدل يدلك أن هؤلاء مساحة الأخطاء عندهم المساحة بين الأخطاء بين أنواع الأخطاء مختفية تماما. ما يكاد يفرق بين مثل بين خطأ فقهي، بين بدعة عملية وبدعة اعتقادية كبرى بين أصلا كلام الجهمية منكري العلو وغير ذلك، هؤلاء كلامهم أصلا لا يصح قياسه على
8:57 أقوال المرجئة يعني الآن هل يجوز أن أدافع عن مرجئ وأقول مرجئ يقول الإيمان لا يزيد ولا ينقص والإيمان قول بلا عمل وأقول والله شوف معاوية فعل كذا وابن مسعود اختلف مع عثمان في هل هل يصح هذا قال لك أنت مجنون هذه فرقة بدعية بأصول بدعية بضلال إيش دخل هذا بخلافيات الصحابة في فقهيات هل يصح أن أقيس الخوارج مثلاً
9:24 على واقول والله معاويه كذا فيقال لي الى كيف؟ هل يصح ان نقيس القدريه الذين قال فيهم عبد الله بن عمر ما قال على معاويه وما حصل من معاويه؟ اصلا قال هذا الكلام لا شك انه يبدع الاشاعره، طيب هل هو يبدع معاويه؟ اذا هو اقرب الخلاف اقرب الفرق. لا شك انه يبدع الاشاعره ولو بالجمله. ها؟ وهو نفسه حين الفوزان اثبت اثر مجاهد في المقام المحمود اتهمه بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.
9:52 ولم يعده مجتهدا ولم يقسه على اي انسان. فسبحان الله هذا مساله قياس الاخطاء على بعضها البعض واضح عند هؤلاء الناس. يعني انسان يثبت معنى اسم ثم يقول والله في خلاف في اثباته. يجعلونه كمن قال معنى الاسم الله منزه عنه.
10:19 ولهذا مثلا لا اثبته او الصفه لابد ان احرفها، لابد ان كذا يجعلون هذا كذاك بل انت تسجل ماده وتبين فيها مبنيه على انه والله فلان تاب وتراجع وكذا وكذا ها والبيان سليم وان ان ان مثلا وان هناك تحامل في الكلام وانه كذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك ايش؟
10:45 يعلقون تعليقات مفادها انك انت تبرر، طيب انا اقول هو اخطا مثلا في الكلام الفلاني او الكلام الفلاني، وظهر انه كان ينقل خلافا فقط. ومجرد نقل الخلاف هذا بحث اخر. لكن حتى مع عباره لا يوجد اسم دليل صريح ايضا نبهنا انا نبهت انه اصلا مخطئ حتى من دفع الاشتقاق، فضلا عمن طالب في كل اسم باسم صريح.
11:14 فالشاهد بارك الله فيكم ورعاكم. الآن مثلا ذكرت اسم الله الشهيد واقول هذا اسم عندي انا اثبته من القرآن. انا اثبته من القرآن، وبعض المعاصرين لا يثبتونه. يقولون لا الما في القرآن هذا ليس صريحا. طيب. وانا اقول لا هو وارد في القرآن واثبته جماعه من السلف ولا اعرف احدا قبل بعض المعاصرين دفعه.
11:44 قبل بعض المعاصرين دفع. ايوه فالشاهد ان هؤلاء مساحه بين الاخطاء عندهم وهذه ترى مشكله علميه كبيره جدا. الانسان اللي ما يفرق بين الخطا الاجتهادي والخطا الفقهي والخطا العقدي والبدعه المفسقه والبدعه المكفره وكذا وكذا، ثم بعد ذلك يتحدث عن الاشخاص.
12:08 ويتحدث عن الاحكام على الناس، ولهذا تقريبا هم وجماهيرهم ما يستطيعون التفريق بين انواع الاخطاء. عنده خطا خطا. الخطا الوحيد الذي هو عظيم جدا المتعلق بحقوق البشر، لان هذا طبيعه اهل هذا الزمان. طبيعه اهل هذا الزمان. حتى طلاب العلم لو تقول له القول بخلق القران يسب الصحابه، تجد هو يجد نفسه نافرا من سب الصحابه اكثر من القول بخلق القران.
12:36 مع القول بخلق القرآن هو الذي ورد فيه التكفيرات اصلا الكثيرة جدا، سب الصحابة نعم يوجد كلام وكذا وكذا، لكن تجد نزاعا في بعض التفاصيل الواردة فيه. في في بعض التفاصيل المتعلقة في بسب بعض الصحابة. ها، أما سب أما القول بخلق القرآن فهو الذي ورد فيه الآثار كثيرة جدا في كلام السلف. جدا جدا. فعلى الأقل هي مسألة موازية لنقل. على الأقل.
13:06 لكن نحن في زماننا هذه المسألة طيب إنكار العلوم نفس القصة حتى أن عندهم تصورا موجودا موجود تصور أن الأحكام على الأشخاص لابد فيه من بينات قطعية والكلام في أي مسألة أخرى داخل في حيث اجتهاد سوى الضروريات الكبرى الإنسان الذي يصف إثبات اسم الله الهادي بأنه معلوم من الدين بالاضطرار
13:36 مع كونه رجل مثل الشيخ ابن عثيمين يقول والله في خلاف بين اهل العلم، وهذا انسان عنده عجله. والمعلومه والاضطهاد امور انكرها ائمتكم. هذا انسان عنده عجله. لو لو قلنا مثلا في الطرف الثاني ايضا اللي قال لك والله في خلاف عنده خطا وعنده عجله، الطرف هذا ايضا عنده خطا وعنده عجله. وعلى فكره هذا موجود في بعض الخلافيات انك تجد كلا الطرفين عنده اشكالات.
14:07 الانسان الذي يقيس اجتهاد لمعاويه رضي الله عنه ها قاس قال لك مثل ما الركن اليماني يستلم يستلم الركن الشامي ما في فرق بينهما هذا ركن هذا ركن فاستلم الاثنين ابد مثل ما واحد راح دخل راى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى صلى داخل الكعبه الى الجدار الفلاني
14:36 راحوا وصلوا الجدار ثاني، قال ما هذا جدار هذا جدار كله داخل الكعبه نفس الشيء. وعلى فكره يعني هناك روايه طبعا يصححها احمد شاكر لكن بسندها ضعف. انه قال لابن عباس صدقت، يعني هو رجع الى انكار عبد الله بن عباس. قال له صدقت. طيب. فلا حول ولا قوه الا بالله.
15:05 يقاس هذا على ضلال فرقه ناريه، اذا ما فائده حديث الافتراق؟ ما فائده حديث الافتراق؟ اذا كانت كل فرقه ناريه سواء كانت بدعتها او فسقه او مكفره ستقاس على اخطاء الصحابه. ما قلنا لكم ان الاخطاء تختلف كما وكيفا بل الخطا الواحد قد يقع فيه شخص ويكون معذورا ويقع فيه اخر ولا يكون معذورا.
15:29 هي المشكله ان القصه والبلاء عندكم ان الجهل مفتوح، اذا قيل عذر بالجهل يعني كل الناس معذورين. مهما دلت قرائن على انه بلغتهم ادله وبينات وبراهين. الا ترى فرقا واضحا بين ان اقول لك الله عز وجل منزه منزه عن الصفه الفلانيه ولا تجوز عليه ويجب تاويلها.
15:59 أو على الاسم الفلاني ولا يجوز عليه ويجب تأويله وبين أن أقول لك لا يثبت عندي فيه دليل ولو ثبت لقلت به ألسنا مثلا نفرق بين مالك رحمه الله بعض أحاديث الصفات ما صحت عنده هذا على توجيه بن أبي زمني وتوجيه الذهبي
16:18 وهو نفسه روى احدي الصفات اخرى مثل يضحك يضحك ربنا يضحك الله الى رجلين ينزل ربنا الى السماء الدنيا حديث الجاريه حديث الرؤيه هذه كلها رواها مالك وامر الوليد بن مسلم لما ساله قال من روى كما جاءت بلا كيف جاءت اخبار اخرى في الصفات مالك استضعفها قال من رواها قال ابن عجلان فهو استضعفها فنعم جاء بعض المعطله قالوا مالك ينهى عن روايه هذه الصفات فرد عليهم ابن تيميه قالوا ما هو صحيح
16:46 دليل انه روى حديث الصفات في في موطئه. طيب الان ما الفرق بين مالك وبين المعطل الذين فعلا لا يرون روايه هذه الاحاديث، ما الفرق بين الرجلين؟ ان مالكا ضعف الخبر فقط وقوله ضعيف. وقوله ضعيف رحمه الله. لان الحديث احاديث صحت عندنا، لكن هو ما بلغته الا من طريق ضعيف، فهذا داخل في المذكور في رساله رفع المنام. هذا داخل
17:13 في في المذكور مع في رساله رفع المنام. بينما المعطل المعطل يقول لك لو ثبت لا تثبت باخبار احد. بعضهم. وبعضهم يقول لك في خلاف في اثبات الاسم باخبار احد كما قال النووي وغيره. وبعضهم يقول لك لو ثبت وصح بطريق قطعي وجب تاويله لان الله عز وجل منزه عن المضامين هذا الخبر. فهذا هذا هو التجهم.
17:45 بينما شخص يقول لك هذا الخبر دائما اضرب مثالا بصفه البشبشه صفه الهروله ايضا صفه الهروله هناك اناس من اهل السنه قالوا ان هذه الصفه ظاهري ظاهريا لا تثبت عندنا لان الحديث لا يدل بظاهره على الهروله جاء مشايخ اخرون قالوا لا بظاهره يدل على الهروله وكلا القولين مروي عن متقدمين من السلف لكن الاكثر ترى ما يثبتون
18:14 لكن اثبتوا نظيرها من مجيء وكذا وكذا وايضا يرون ان الله عز وجل يجوز عليه الفعل الاختياري سبحانه وتعالى. ويجوز عليه الفعل، فلو دل دليل صريح لقالوا به بس. لكن ما راى الصيت، اما المعطل، المعطل يقول لك انا لا اثبت الهرول ولا اثبت النزول ولا اثبت الصعود ولا اثبت الكلام بحرف وصوت ولا اثبت الغضب بالمعنى المعروف ولا الرضا بالمعنى المعروف، ولا اثبت انه يسمع الان ويبصر الان، هذا كله حلول حوادث.
18:44 فهذا مثل هذا هذا مثل هذا لكن سبحان الله من قبل راينا منهم رجلا يقيس كلام ابن تيميه في الهرولة على كلام الجهمية. من قبل راينا منهم شخصا يقيس كلام ابن تيميه على الهرولة على على الجهمية. فعرفنا ان هؤلاء الناس الامور عندهم متداخلة تماما ويبدو والله اعلم ان الموضوع عندهم مثل المعطل الذي شبه ثم عطل. هم بسبب تداخل الامور عندهم
19:14 يرون انهم لو اذا ادانوا اصحاب البدح المكفره سيدينون علماء اهل السنه لانه المساحه بين الاخطاء عندهم مختفيه تماما. فكل شيء فكل شيء داخل على شيء. فراوا ان يختاروا التمييع المطلق. فراوا ان يختاروا التمييع. فيميعوا. سبحان الله في نص ابن تيميه في بيانات ابي سعيد الجهميه قال ان انكر العلماء ظهر
19:42 لم يعاملوه معامله المسائل الاجتهاديه. شوف وكانه يرد على هذا الشخص قال ولم يعاملوه معامله البدعه الاخرى مثل بدعه الخوارج بدعه المرجوى بدعه القدريه بل اعتبروها منزله اعلى. هو طبعا هذا رد على الراسي. اعتبروا ذلك منزله اعلى وهذا الواضح.
20:01 ترى كلامه في في الجهميه اقوى من كلامه في اي في اي فئه اخرى. كنا نقرا اعتقاد الزبيري فكان يقول لا يكفر الا من يسب الصحابه ومن يقول القران مخلوق. في اعتقاد الذهلي الذهلي يقول ان يصلى على الناس وعلى اهله وكذا الا الجهميه الذي يقول القران مخلوق. بعض المعاصرين اخترع قصه قال الجهميه المحضه يسمونها يقولون نصوص السلف في التكفير كلها في الجهميه المحضه. وهذا اختراع.
20:29 ماذا يقصدون بالجهميه المحضه؟ الذين ينفون العلم والسمع والبصر و ما يثبتون اي صفه حتى صفه الحياه لا يثبتونها. وهذا ليس صحيحا. فان نصوص السلف في تكفير الجهميه بل وتكفير من لا يكفرهم وارده في القلب خلق القران فقط. ابن القيم يقول ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان. ولقد حكاه اللالكائي والامام عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني.
20:54 وابن تيمية ذكرها اللالكائي، كتاب اللالكائي موجود ومتناول يد الجميع، أطالب كل طالب علم أن يذهب ويقرأ هذه الآثار كلها في من يقول بأخذ القرآن فحسب. ما يشترطون أي شرط زائد. لا يشترطون أي شرط زائد. والحمية على أسماء الله الحسنى تظهر عند نفي معانيها وعند القول أنها لا تثبت بأخبار آحاد أو أن هذا قول معتبر.
21:22 والحمية تظهر عند القول بخلقها. القول المشهور جدا عند المعطلة. وانا ندعو مخلوقا والقول الذي كفر به الشافعي. وهو قوله الماتريدية وقول كثير من الاشعرية. وفي رسائل اقرأ في رسائل جامعية عن اسماء الله الحسنى عند الاشاعرة. واقرأ الى اقوالهم في الموضوع. انا الان لا احيل على نفسي اذهب وقرأ.
21:48 حتى رسالة إعداء الماتريدية للعقيدة السلفية والمؤلف الشمسي الأفغاني لا يكفر الماتريدية ومع ذلك أثبت عليه ماذا قال؟ والله المستعان
22:02 طيب الحمد لله. هذه تتمة لبيان الدليل على أنني من زمان أذكر خلاف المشيخة في اسم الله الهادي. وفي فائدة مهمة أيضا. المشيخة المعاصرين، مع اعتقادي أن الاسم أصلا ثابت بدليل القرآن فمثلا
22:29 حين جمعت أسماء الله الحسنى، اسم الله الهادي أين وضعته؟ كانت أسماء الله الحسنى وضعت الأسماء الثابتة في القرآن. والأسماء الثابتة في السنة. والأسماء الثابتة في الآثار. فاسم الله الهادي كان رقم 106. سبحان الهادي. كان رقم 106 وفي الآثار. وذكرت أثر عبدالله بن الزبير. وماذا قلت؟ قلت واسم الله واسم الهادي ثابت عندي في القرآن. لاحظ.
22:57 وكفى بربك هاديا ونصيرا ولكن لما نازع بعض اهل العلم لا خلته كفار ولا خلته زنادقه ولا خلته جهميه واصلا من يزعم اننا جهمنا اي انسان لانه توقف في اسم مع اثباته معنى هذا الاسم وقوله لو جاء بدليل صريح لقبلته هذا كذاب لاننا لا في الاسماء ولا في الصفات نجهم بهذا
23:25 وإنما متجهين بمن ينفي المعنى وينزه الله تبارك وتعالى عنه ويقول لو ورد لحرفته أو كما يقول لأولته قلت ولكن لما نازع بعض أهل العلم في دلالة الآيات جعلته جعلت الاسم هنا هذا في مقال مكتوب قبل 11 عاما يعني ما هو اليوم ولا أمس وهذا مثلا
23:54 الشيخ ابن عثيمين له تسجيل صوتي ابحث في اليوتيوب اكتبوا هل يثبت اسم الله الهادي؟ هل الهادي من اسماء الله الحسنى ابن عثيمين ستجدون تسجيلا في دقيقه او اقل يقول اختلف اهل العلم في اسم الله الهادي طيب كيف يكون معلومه من الدين بالاضطرار ويجي واحد مثل ابن عثيمين وزن ابن عثيمين يقول اختلف اهل العلم في وزنه
24:23 الفوزان يقول ما ادري بل الفوزان خذ الاخرى سئل عن اسم الرشيد واسم الحافظ فقال الحافظ يخبر عن الله قال لا يثبت قال يخبر عن الله خير حافظا ثم ذكر اسم الحفيظ قال هذا يخبر ولكن ان تثبت اسم ما ادري ما ادري لاحظ يعني لا الحافظ ولا الحفيظ يثبته
24:52 وهذا الفوزان اللي صار له ما ادري يمكن 60 سنة وهو يدرس. معلومة من الديب الافطرار تقول عنه ما ادري انت ايضا متوقف شاك. انا والله اثبت هذه الاسماء كلها. ومن زمان انتقد نهج المشيخة المعاصرين واقول انهم تاثروا بابن حزم. في التعنت في بعض اسماء الله الحسنى. ومذهبي واسع يعني الى درجة اني
25:21 أتكلم في أمر الاشتقاق وهذا من زمان تكلمت في منطقة المعاصرين وفي ردي على محمد عبد الرازق الرضواني لكني ما بغيت ولا قلت جهمية ولا قلت ينفون بمعنى أنهم ينفون المعاني ولا قلت معلوم من الديب بالاضطرار في بعض في بعض في بعض الأسماء التي أعرف أن المشيخة المعاصرين مختلفين فيها كما قلت لكم اسم الشهيد اسم الشهيد أنا أثبته
25:51 الله عز وجل. ورأيت فطفو مره للعدوي يتوقف فيه ويقول لا ورد اضافه فقط. وانا ازعم انا ذكرته في جمعي انه اسم وارد في القرآن. لكن فعلا وفقا لقواعد بعض المعاصرين وفقا لقواعد بعض ها؟ لا يثبتونه اسما. لا يثبتونه اسما. فوالله بعض بعض الناس تعقباته فيها افاده في بعض المواطن.
26:20 لكن مع الأسف يكدر الأمر بالبغي. وحتى بعض الناس لما يدافع عن نفسه أيضا اسم مثلا اسم الشكور أنا ما أرى يعني كيف إنسان واضح جدا غفورا شكور. واضح جدا. لكن بعض الناس يتنطع لا اثبت الألف واللام ولا اثبت كذا ولا اثبت فأنا هذه كلها عندي خطأ من زمان مو هو اليوم ولا أمس واضح حتى من الجمع حقي. واضح. لكن التجهيم
26:51 وزعم أن الأمر معلوم من الدين بالاضطرار ثم السكوت عن المشايخ الذين إما توقفوا وإما نقلوا الخلاف كما نقل المردود عليه الخلاف. كما نقل المردود عليه الخلاف. ها؟ هذا يدل على ماذا؟ يدل على استقصاءات لطرف بعينه. هذه هي الفكرة. هذه هي الفكرة.
27:22 وإذا الطرف يقول لك أنا مشيت على جمع أحمد بن حنبل وأنا جمع ونشرت جمع أحمد بن حنبل وقرأوه وقرأوه ومش عارف إيش وأنا كنت متأثر بإبن حزم وكذا وإلى آخره خلاص كافي الحمد لله لكن أنا لا يهمني الآن الشخص بقدر ما تهمني المنهجية هذه الآن يلقنون العوام أنه مثلا هكذا الآن بعضهم ماذا يقول يقول ينكر أسماء يحسب مثل اسم الهادي يلقنون العوام أنه مثلا من يتوقف في اسم الحفيظ ولا في اسم الهادي هذا
27:52 مثل الجهمي اللي انكر علو الله عز وجل على خلقه، ترى هذه هذه الفكره اللي اوصلوها الى بعض العوام. وهذا باطل. وهذا باطل. باطل جدا. يتكلم عن مسأله تصف بثوابت الاسلام ثم تأتي اصلا محمود عبد الرازق الرضواني لما كتب بحثه في اسماء الله الحسنى وحصرها ب 99 وزعم ان جمعه هذا جمع يقيني خلاص. ما فيه نقاش.
28:22 وما يخالف الناس كلها ردت عليه في مصر وخارج مصر. وكان دائما اثناء الردود يقولوا له لا في مساحه اجتهاديه متعلقه في عد الاسماء، في اسماء بلا نقاش هي اسماء لله عز وجل. وفي اسماء اما اما حتى حين تقول نفي نفي نفي نفي ثم تكتشف ان الشخص يقول لك اثبته كثير من اهل العلم. يعني هو ما ما عنده مشكله، اما الجهمي لما يجي يتكلم على الصفات ايش يقول؟ يقول اثبتتها المجسمه.
28:51 اثبتتها المشبهه. ايضا مثلا كما اقول لكم الان اسم الله الجليل ترى ما فيه اية ولا حديث في اثار فقط. فتجد بعض بعض اهل العلم يتوقف يقول لك والله اسم الله الجليل هذا فيه كذا ولا يثبت تجد فتجد فتاوى موجوده. الان انا اثبته. الخلاف مبني على ايش؟
29:17 مبني على الدليل صريح وليس صريحا، لكن ان الله عز وجل يتصف بصفه الجلاله هذا محل وفاق ما حد قال الله عز وجل منزه عنه ها ولو بحثت ونظرت و تأملت هذا ايضا يضاف الى ماوسيم بالاربعين الداجنيه سواء في تفسير الجبار او في هذا الموضوع
29:47 كما أقول لكم، والله التعقبات أمرها جيد، والبحث العلمي جيد، لكن أن يخلط هذا بالتحامل، المشكلة عند هؤلاء ما هي؟ المشكلة أنه ممكن لو المسألة معكوسة مثلاً، لو جاء هذا الرجل وقال المردود عليه وقال الهادي من أسماء الله الحسنى، ومن ينكر اسم الهادي خالف القرآن، وكذا وشنَّة على شخص مثلاً ممن يعظمونه.
30:14 بهذا او مثلا رد العدوي في اسم الله الشهيد مثلا ستراهم ياتون وياتون بالامور التي فياتي شخص يقول وانتم تفعلون الامر نفسه قلت لك الامر نفسه هذا هذا من 11 سنه اقول بعض اهل العلم قال كذا نازع بعض اهل العلم هذا من 11 سنه ما هو اليوم ولا امس
30:42 وأرد عليهم وأناقشهم، لكن في النهاية لا أقول جهمية، ولا أقول كذا، ولا أخاف، ها، وأقول هو ثابت عندي في القرآن، لأن الآن نقاش في الدلالة، اللهم السلامة