عمدة الفقه (43)

22 دقيقة عمدة الفقه — 43

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله. الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد. فهذا مجلس جديد في كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي وقد وصل ونحن في كتاب الحج وقد وصلنا إلى باب المواقيت. قال باب المواقيت والمواقيت هي ما وقته الشارع ما وقته الشارع للعبادة من أمكنة أو أزمنة.
0:29 والمواقيت في الحج على ضربين مواقيت مكانيه ومواقيت زمانيه وسيبدا سيبتدئ المصنف الكلام على المواقيت المكانيه ثم بعد ذلك سيعرض الى المواقيت الزمانيه قال وميقات اهل المدينه ذو الحليفه تسمى الان ابيار علي او ابار علي
0:59 وهذه التسمية ليست بجيدة. لأنها مبنية على أسطورة أن عليا حارب الجن في هذا المكان أو كذا وكذا. وهذا كله أخبار خبر باطل لا أصل له. وهو قريب من المدينة النبوية. وفي هذه الأيام وصل عمران المدينة بعد التوسع إلى هذا المكان. إلى ذو الحليفة. وال <hesitation>
1:29 والمواقيت نظم قالوا ميقات أهل الشام والمغرب ومصر الجحفة ويسمى الآن رابغ هذا يسمى را-رابغ وهي تبعد عن مكة متين كيلو وميقات أهل اليمن يلملم ويسمى الآن السعدية يبعد عن مكة ثمانين <hesitation> كيلو.
1:57 ولنجد قرن، قرن المنازل يسمى الآن السيل الكبير وهو أيضا يبعد عن مكة 80 كيلو. ونجد وهذا في حديث ابن عباس في الصحيحين وأيضا في خبر جابر وقتل النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذي الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرنا ولأهل اليمن يلملم. ما معنى كونها مواقيت؟ معناه أن من أراد حجا أو عمرة من أهل هذه البلدان إذا مر
2:28 هذه المواقيت لا يجوزها الا محرما ويبدا الاحرام من عندها يقول لبيك اللهم عمره ولبيك اللهم حجا ولبيك اللهم حجا وعمره بحسب المنسك الذي اختاره وسياتي الكلام على المناسك ثم يدخل في احكام الاحرام والتي سياتي شرحها في الباب الذي يلي هذا الباب وللمشرق ذات عرق المشرق يعني العراق نجد المشرق
2:58 نجد منها يخرج قرن الشيطان نبه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ على ان هذه الاخبار في العراق وكذا ورد في بعض الفاظها صريحا انها في العراق ولهذا جاءت الاخبار ولهذا كان عامة البدع في جاءت من قبل العراق وكما قال حذيفة ان فيها تسعة اعشار الشر وكما قال عبد الله بن عمرو بن العاص موطئ قدم ابليس في البصرة فرخ
3:27 في مصر. طيب يقول فهذه المواقيت لاهلها ولكل من هو ذات عرق حصل الخلاف بين اهل العلم. هل حدده النبي صلى الله عليه واله وسلم ام حدده عمر بن الخطاب؟ الروايات المرفوعه في ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقت ذات عرق لا تصح وان كانت في صحيح الامام مسلم الا انه هو نفسه في التمييز قد نبه على ان هذا
3:57 الصواب في هذا انه من تحديد عمر وعليه اجمع الناس وحدده بالقياس قال هو جور عن طريقنا قال فانظروا حذوة طريقكم فحد لهم ذات عرق قال فهذه مواقيت لاهلها ولكل من يمر عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فالمصري مثلا اذا كان مقيما في العراق فحج واحرم من ذات عرق ما في اشكال
4:24 هو يحرم من من البلد الذي جاء منه. طيب ومن منزله دون الميقات فميقاته من منزله، وهذه المواقيت جمعها بعضهم في ابيات نظمها عرق العراق يا لملم اليمن من ذي الحليفه يحرم المدني للشام جحفه ان مررت بها سلم على راس مكه واستبن.
4:49 هنا إشكالية عصرية وقعت بسبب أن أن المسميات الجغرافية الحديثة التي بنيت على المعاهدات الحديثة قد أدخلت بعض البلدان في مسمى بلدان أخرى، فعلى سبيل المثال منطقة نجران في المملكة هذه في حقيقتها تابعة لليمن يعني تاريخيا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والراشدين.
5:19 فعلى هذا الاعتبار ينبغي على اهلها ان يحرموا من اين؟ ان يحرموا من ينملم. كذلك بعض المناطق التي في العراق وفي حقيقتها هي مناطق شاميه. بل بعض الناس يعتبر ذكر ان تبوك شاميه. مدينه تبوك بناء على بحث جغرافي في المساله. فهذا محل اشكال. وهل جده ميقات؟ وهل جده ميقات؟ هذا بحث طويل.
5:49 إلا انه في الواقع ان جده التي يعني رأى بعض اهل العلم انها ميقات هي تختلف عن جده الموجوده الان يعني تكون ميقات لبعض اهل افريقيه جده الموجوده الان لو قلنا انها ميقات فإنما يكون منها ميقات ما حذا البحر ما قارب البحر لا ما اما سوى ذلك فليس فليس ميقاتا
6:18 فهذه الإشكالية العصرية يقولون من منزله دون الميقات فميقاته من منزله يعني أهل أهل مكة يعني حتى أهل مكة يهلون منها لحجهم فمن كان في أهل مكة وأراد الإحرام فيحرم الحج من منزله ولا يشرع له الذهاب إلى المسجد الحرام للإحرام منه
6:45 الناس المقيمين في مكة على اضراب. اهل مكة. اهلها. الذين هم اهلها. هؤلاء يحرمون من بيوتهم. وهل عليهم عمرة؟ ذهب بعض اهل العلم على انه لا عمرة للمكة لا العمرة في حقيقته زيارة. وهذا مذهب لجماعة من التابعين منهم عطاء. وفي ذلك اثروا عن ابن عباس يا اهل مكة من اراد منكم ان يعتمر فليجعل بينه وبين البيت واديا.
7:15 يعني يسافر فإذا عاد يعتمر. طيب، وهناك المستوطنين بها من غير أهلها، يعني المقيم فترة من الزمن ثم بعد ذلك يذهب. وهذه يعني فترة لا لا تدخله في حد الإقامة. هذا إن أراد أن يعتمر
7:38 أو كان جاء حاجا فهذا شأنه شأن عائشة لما أرادت أن تعتمر اعتمرت من التنعيم ذهبت إلى الحل تذهب إلى يذهب إلى الحل ثم يعتمر وهذا يقودنا إلى مسألة هامة هل يشرع العمرة بعد الحج؟ هل يشرع تكرار العمرة؟ أما العمرة بعد الحج ففي موطأ الإمام مالك أن عائشة كانت تفعل ذلك بعد حياة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
8:06 فمن الناس من قال: هذا خاص بحالها لما حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم، إذ أنها حجت متمتعة، ولكنها ما استطاعت بسبب حيضها أن تطوف بالبيت ثم تحل، فحجت قارنة
8:26 ثم بعد ذلك يعني سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تعتمر لئلا يعود الناس بحج وعمره وهي تعود بحج فقط. فأمر اخوها عبد الرحمن ان يصطحبها امر اخاها عبد الرحمن ان يصطحبها الى الى الى الحل. الى الى التنعيم. ثم تُهل من هناك وتأتي وتعتمر.
8:56 رضوان الله عليها فمن الناس من قال هذا خاص بتلك الصوره فمن كانت حالتها كحال من كانت حالتها كحاله عائشه تصنع كما صنعت عائشه ولكن الخبر الوارد في الموطأ وهو ثابت يدل على انها رضي الله عنها كانت تفعل ذلك حتى بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ولكنها بعد ذلك رجعت وصارت تنتظر حتى تنسلخ الاشهر الحرم
9:27 تنظر حتى عفوا حتى تنسلخ اشهر الحج، حتى يذهب ذو الحجه، تنتظر حتى يذهب الهلال ثم بعد ذلك تحتمل، تخرج الى التنعيم وتحتمل، وهي ليست مكية عائشه، عائشه مدنيه. ولا فهذه صوره، صوره انسان جاء وحج في في مكه ثم بعد الحج بقي جالسا. ثم بعد فتره بدا له او جلس كما صنعت ام المؤمنين رضي الله عنها. هذا ليس حكمها كحكم المكي.
9:56 ليس حكمها كحكم المكي في مسألة هذه اسمه مستوطن أو أو كما يسمونه الآن سائح أو أو جالس هذا لا إذا أراد أن يعتمر لا يقول أنا الآن في مكة أنا في الحرم فأهل من حيث من بيتي شأني شأن المكي لا حتى يخرج إلى الحل لأنه ليس من أهل مكة المقيمين بها لأنه ليس من أهل مكة المقيمين بها
10:32 المساله الثانيه مساله تكرار العمره طبعا الذي عليه وقد قال طاووس هؤلاء الذين يذهبون الى الى الى التنعيم لا ادري يؤجرون ام ياثمون ومن السلف اصلا من كره ان يعتمر المرء اكثر من مره في العام ومنهم من كره العمره في الاشهر الحرم من غير الحج في غير الحج
11:02 وهذا الذي يشير اليه قول عبد الله بن عمر والذي يشير عليه ما تحرته ام المؤمنين عائشه فيما بعد. طيب وتكرار العمره. ذكرنا هذا اثر طاووس في هذا والذي عليه عامه التابعين ان تكرار الطواف افضل. ان تكرار الطواف افضل من تكرار العمره. وهل يجزم ببدعيه هذا الامر؟
11:29 كان طاووس كان منكرا لما قال لا ادري ايؤجرون ام ياثمون. طيب قال ويهلون اي اهل مكه للعمره من الحل. فمن كان ثاكنا مكه واراد او كان مقيما بها واراد ان ياتي بعمره فيجب عليه ان يخرج
11:57 من مكة إلى أي مكان من الحلك عرفات والتنعيم والجعرانة، واستدلوا لحديث عائشة هذا فمن الناس من راى أن حتى المكي لا يختلف عن المقيم في هذا فإذا كما كصنيع المصنف أنه إذا أراد العمرة أيضا يخرج إلى الحل، ولكن قول ابن عباس يا أهل مكة من استطاع هذا إن جوزنا له العمرة أصلا
12:20 وقول ابن عباس رضي الله عنه: يا اهل مكة من من اراد منكم ان يعتمل فليجعل بينه وبين البيت واديا يبدو انه يعني به السفر. يقول: ومن لم يكن طريقه على ميقات كأهل الطائف فميقاته حذو اقربها اليه فينظر الى اقرب اقرب المواقيت ويحاذيه.
12:50 لقول عمر فانظروها فانظروا حذوها من طريقكم، قول عمر طبعا ولا يجوز لمن يريد الحج والعمره ان يؤخر الاحرام حتى يصل الى جده سواء البر ولا البحر ولا غير ذلك، قال ولا يجوز لمن اراد دخول مكه تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح
13:17 أو لحاجة تتكرر كالحطاب ثم إذا أراد النسك أحرم من موضعه، صح عن عبد الله بن عباس أنه كان يرد الناس الذين يدخلون مكة بغير إحرام يرجعهم إلى الميقات ليحرموا. ابن عباس يرى أنه مطلقا لا يجوز أن تدخل مكة بغير إحرام
13:46 سواء انت كنت تريد الحج او تريد العمره او لا تريد. اذا اردت ان تتحلل اعتمر وتتحلل، لكن لا تدخل بغير احرام. وهذا جنح اليه ابن تيميه وادعى عليه اتفاق الصحابه. عبد الله بن عمر كما في موطا الامام مالك خرج من مكه ثم بلغه امر دعاه الى العوده ودخلها بغير احرام. فلعل مثل هذا يستدل به. قال لقتال مباح
14:14 لا يجوز الا لقتال مباح، لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها بغير إحرام. دخلها وعلى رأسه المغفر. ويغطي رأسه معناه انه ما هو محرم. صلى الله عليه وسلم. ومن الناس من يقول هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأن الله عز وجل حلها له ساعة من نهار. أول حاجة تتكرر كالحطاب وعبد الله بن عباس الذي كان يمنع سئل عن عن الذي يحتطب.
14:42 وذراع الذي يخرج من مكة ويرجع، يخرج ويرجع، يخرج ويرجع، فقال هؤلاء يدخلونها بغير إحرام وبقول ابن عباس أفتى أحمد في مساء الحرم. نقله ابن تيمية. طيب وإن جاوزه يعني جاوز الميقات ثم إذا أراد النسك أحرم من موضعه، نعم. وإن جاوزه
15:11 غير يعني جاوز الميقات غير محرم رجع فاحرم الميقات ولا دم عليه لانه احرام من الميقات اذا جاوز الميقات غير محرم يرجع كما كان من حتى لو وصل البيت معي يا شيخ حتى لو وصل البيت ايه لا يرجع من اي مكان
15:37 فإن أحرم من دونه فعليه دم، سواء رجع إلى الميقات أو لم يرجع. طيب إذا تثاقل، قال أيش يرجعني إلى الميقات؟ أحرم من مكاني. من أن جثت الميقات وأنا لا أشعر. أجازوا له ذلك بشرط أن أن يريق دما، يذبح شاة. لماذا؟ لقول ابن عباس من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما.
16:08 طيب وإذا حبس عن الميقات لظروف أمنية أو غير ذلك فهذا يقال له أهرق دما احتياطا ومن الناس من يسقط عنه الدم يقول والأفضل ألا يحرم قبل الميقات صح عن علي في قوله تعالى واتم الحج والعمرة قال أن يحرم من دويلة أهله من بيت أهله يحرم
16:37 واحرم ابن عمر من ايلياء من بيت المقدس. ابن المنذر استشكل هذه الاثار جدا وقد ادعى الاجماع على خلافها. وقال كيف يعقل ان يفعل علي هذا مع انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم وما فائده الاحرام اذا كان الامر كذلك؟ واحتجوا باثر عن عن عثمان رضي الله عنه انه انكر على ابن على على ابن قريس لما احرم من خراسان.
17:06 هذا الأثر من رواية الحسن عن عثمان. الحسن راى عثمان ولكنه لم يسمع منه. وهذه المسألة ما على المرء أن يتوقف فيها. بما أنه قد حصل الخلاف الكبير بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. وتأويل آثار الذين أحرموا قبل الميقات
17:27 بالتأويلات التي ذكرها غير واحد من انه يلبس لباس الاحرام ولا ولا ينوي ولا هذا هذا في الحقيقه تأويلات بعيده. اللفظ ظاهر في انهم احرموا بكل ما تعنيه كلمه الاحرام من معنى. حتى لو كانوا قالوا لعلهم نية. ايه. فا و اذا فيقول شخص اذا كان الامر كذلك فما فائده المواقيت؟ فائده المواقيت انك لا تحرم بعدها. اما تحرم قبلها ما في اشكال.
17:57 ولا يدخل هذا في مسمى البدعه ما دام فعله بعض الصحابه بل ان بعضهم فسر به القران. يقول واشهر الحج شوال وذو القعده وعشر من ذو الحجه، طيب يقول شخص طيب كيف هذا؟ نحن نعرف ان ان اعمال الحج تبدا في الثامن من ذي الحجه يعني يوم الترويه.
18:27 يكون مبيت في منى، بعد ذاك التاسع يوم عرفه، ثم العاشر الحج يوم الحج الاكبر النحر، ثم الايام الثلاثه ايام التشريق. فما فائدتك كون اشهر الحج ثلاثه؟ يقال له الفائده فيما يتعلق للمتمتع او من سواه، انت يجوز لك ان تذهب في شهر شوال وتعتمر وتحل من من عمرتك بنيه انك
18:56 تريد الحج وتبقى مقيما في مكه الى يوم الثامن فتهل اي فتصير متمتعا. لو اعتمرت في رمضان وبقيت مقيما في مكه الى ذي الحجه لا يكون هذا تمتعا، لانك ما ما ما اعتمرت في اشهر الحج. ينبغي ان تعتمر في اشهر الحج. ولهذا من اعتمر مثلا في اشهر الحج ثم سافر سفرا يقصر في مثله
19:25 وأراد الرجوع إلى مكة متمتعا عليه عمرة أخرى حتى يتمتع. أما إذا سافر سفر لا يقصر في مثله فلا إشكال ويرجع. أيضا قد يذهب الإنسان ويحرم ما ما يحل بعمره فقط يحرم ويبقى جالس ها يعني على هيئة القارن أو على هيئة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين جاء قبل يوم التروية قبله كذا
19:53 الصحابه اعتمروا وحلوا لكن هو ساق الهدي صلوات الله والسلام عليه وبقي محرما حتى جاءت ايام الحل وما احل الا في اليوم العاشر مع الناس لكن ما يطيق كثير عامه الناس ما يطيق يبقى شهران شهرين حراما هذا ما يطيقه ولكن هذا في في في اعتبار حكم ال ال ال فمن اراد مثلا ان يعتمر في شواذ ثم يبقى مجاورا في مكه
20:23 والجوار هذا أمر فعله كثير من أهل العلم يبقى مجاورا في مكة يرتجي بركة الصلاة في المسجد الحرام والمضاعفة حتى إذا جاء الحج يوم التروية أحرم من مكانه قال لبيك اللهم حجا ثم دخل في الإحرام من جديد ودخل في مناسك الحج هذا يكون أمرا حسنا يكون أمرا حسنا ويرجى فيه الأجر العظيم
20:53 هذا ما يتعلق بأمر المواقيت وتقريبا اتفاق أهل العلم على أنه لا يحرم إلا في أشهر الحج وقال أحمد أكرهه في غير أشهر الحج وتأويل أبو يعلى أن الكراهية هنا كراهية التنزيه تأويل مدفوع الذي يبدو أنه كراهية تحريم أن مثل هذا الفعل بدعة
21:20 يا لبيك اللهم عمر لبيك اللهم حج اللهم هذه ما هي بالاخبار اي لا في المرفوع ولا في الموقوف اي لبيك يا لبيك عمر لبيك حجا ما في الله يجي يجي بحثه ان شاء الله في مكان لا اله الا الله اي جزاه الله خير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم