المجاهدة المغبونة 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. منذ مدة ونحن نتحدث عن الصحابة الكرام. اليوم سنتكلم عن امرأة ليست معروفة وحديثها لا يصح. هي صحابية. الحديث المروي عنها لا يصح، هو ضعيف. لكن على ضعفه فيه معانٍ هامة. كثير من الناس يظنون أن الحديث الضعيف ينبغي أن يطرح مطلقا، وليس الأمر كذلك.
0:30 فإن كثيرا من الأحاديث الضعيفة هي شارحة لمعان لو تدبرتها ستجدها في الأحاديث الصحيحة أيضا، ولكنها تكون في الأحاديث الضعيفة واضحة جدا، وأما في الأحاديث الصحيحة تحتاج إلى شيء من الاستنباط، وهذا من المآخذ الدقيقة لتخريج بعض الأحاديث الضعيفة في بعض الكتب، وكان من أعلى الناس بذلك ابن ماجه صاحب السنة.
0:59 هناك حديث رواه الامام البزار في مسنده المعلل من طريق رشدين بن كُريب عن وعن ابيه عن عبد الله بن عباس ان امراه جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له اني وافده النساء اليك يعني انا نائب عن النساء عن النسوه ان الله قد فرض الجهاد على الرجال او امر الرجال بالجهاد
1:29 فان نصبوا فان نصبوا اجروا النصب يعني التعب اجروا وان قتلوا كانوا احياء عند ربهم يرزقون ونحن نقوم عليهم فما لنا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اخبري من وراءك من النساء ان طاعه الزوج
1:58 واعترافا بحقه يعدل ذلك. يعني يعدل الاستشهاد في سبيل الله. وقليل منكن تفعله. هذا الحديث ضعيف. ولهذا لا يعرف عند كثيرين جدا. بضعفه. ولكن هل يوجد ما يشهد لمعناه؟ في الواقع كل الشريعه تشهد لمعناه.
2:31 المرأة القارة في البيت، المعترفة بحقوق زوجها، المؤدية لحقوقه، المعينة له على جهاده، هذه هي المجاهدة المغبونة، أسميتها المجاهدة المغبونة بمعنى أن لها مثل أجر الرجل، يعني فهي كأنها جاهدت، وهي مجاهدة بمعنى أنها جاهدت هواها،
3:01 ومغبونه الناس ينظرون كثير من الناس ينظرون لها نظره استصغار. طيب ما الدليل على انها فعلا لها مثل اجر الرجل؟ اولا عندنا حديث من جهز غازيا فقد غزا. وانظر اليها حين تقول ونحن نقوم عليهم. يعني نخدمهم. يعني نعينهم. فهي ان فعلت ذلك احتسابا كان لها اجر من عموم اعمالها الصالحه التي يفعلها اذا خرج.
3:31 الامر الثاني من المعلوم والمتواتر والمتيقن عندنا ان الرجل امراته في منزلته يوم القيامه، فالرجل اذا استشهد وفي الحديث والخبر انه يشفع في 70 من اهله. طيب وفي القران والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم، وايضا هم وازواجهم. فما يحصله هو من الاجر، من الشهاده، من من من من
3:59 كل رتبه يرتفعها ترتفع زوجته معه تلقائيا. كل رتبه يرتفعها يرتفع معه ذريته ايضا ابنته معه. والعجيب انه في كثير من الاحيان يتكلم كثير من الناس عن ادوار تكامليه ان للمراه دورا ليس للرجل وللرجل دورا ليس للمراه وهذا صحيح سليم.
4:25 ثم بعد ذلك إذا تحدث واحد تكريم المرأة للإسلام أسبغوا على المرأة أفعالا الأصل فيها، الأصل فيها أنها للرجال فقط. الأصل فيها أنها للرجال فقط. ودخول النساء فيها على جهة الاستثناء، لا على جهة الأصل. والله يعلم وأنتم لا تعلمون
4:55 ومما يدل على مشاهدة الشارع لهذا المعنى الأخبار الواردة في وعيد المرأة المغيبة، ما معنى المغيبة؟ يعني زوجها يذهب للجهاد أو يذهب لطلب الرزق. فهي لا تحفظه في غيبته وتتبرج من بعده. فوردت أخبار في ذلك، وهذه الأخبار تدل بدلالة العكس على عظيم أجر المرأة العفيفة الصابرة القارة التي تحفظ غيبة زوجها.
5:25 وأنها تشركه في أجره
5:30 ومما يدل على هذه هذه الثنائيه او الثلاثيه او موضوع الاشتراك في الاجر حديث النبي صلى الله عليه وسلم، إذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان له كان لها اجرها، وله اجره بما اكتسب، علما انه قد لا يدري، ولكن هو له اجر لأنه هو المال هو اكتسبه.
5:56 وللخازن مثل ذلك، للحارس الذي يحرس الماء. طيب. عندنا من جهز غازيا فقد غزا. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم، لما جئنه النسوى، والان هذا حديث صحيح. يسالنه في امر الجهاد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عليكن جهاد لا حج فيه، لا قتال فيه، الحج والعمره. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ااا
6:25 عليكن الاحتساب مثلا والظهور والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وضرب مع انه اي انسان يحصل امامه منكر ينبغي ان ينكر لا مشكله في مجتمعه وغير ذلك لكن ذكر لهن الحج والعمره لان هذا هو الغالب على احوال النساء وهي لا تحج ولا تعتمر الا بمحرم
6:51 حتى ان هناك خلافا معروفا في المذاهب الفقهيه انها اذا حجت بغير محرم هل حجها صحيح مع الاثم ام حجها باطل؟ وهذه روايه مشهوره عندنا في المذهب. اليوم المراه القاره في البيت تسمى عاله. من باب من باب التنفير.
7:20 وسبحان الله هل حال أمهات المؤمنين حاله عاله؟ هل حال عموم نساء الصحابة حاله عاله؟ ثم يأتونك بالكلمات الغريبة مثل كلمة الأمان المالي. بعض النسوة تتحدث عن الأمان المالي. جعل الله فقرها بين عينيها. قديما نساء المسلمين والله ما ما تفرض لهن من النفقات ما يفرض للنساء اليوم. ولا توجد من القوانين
7:48 ما ما يخدمهن مثل خدمة النساء اليوم. ولا يوجد لهن من الرفاه ما يوجد للنساء اليوم. كثير وسائل. ها؟ ويذهب زوجها مجاهدا في سبيل الله ولا تحتاج. لأنه أول شيء في نفقات، وفي بيت مال مسلمين، وفي أهل لها. وفيه زكوات. وفيه وفيه كل شيء. في ألف طريق.
8:19 في ألف طريق للاكتساب، ولا يوجد أمان مالي مطلق، فالرزق بيد الله عز وجل، وكم من إنسان عمل وكذا وشقي ثم بعد ذلك انتهى به الأمر، مرض مرضًا فعل.
8:39 فتعطل عن العمل وافتقر واحتاج، الآن كل الفقراء فقراء تلقائيا، فقراء لأنهم هم لا يريدون أن يعملوا، هذه ترى نظرة رأسمالية مشهورة. يعني يحاول أن يظهر لك أن كل الذين افتقروا افتقروا بسبب أنهم لم يحسبوها بشكل جيد، وبناء عليه هم ملامون على فقرهم. وهذا يقتل المواساة في القلوب، وهذا غير صحيح. نعم هناك من من يكون له ذلك، ولكن
9:07 هناك أقدار وهناك ظروف تفرض على الإنسان. وسبحان الله تتكلم عن الأمان المالي ثم بعد ذلك كثير عامة عامة إذا إذا ما طلقت تكون حريصة جدا على النفقات. طيب وت وتكون موظفة. إذا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التواب ويتوب الله على من تاب. قناعة غير حاضرة.
9:34 ولاحظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الساعي على الارمله والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. ليش الساعي على الارمله صار كالمجاهد في سبيل الله؟ لان الارمله انذاك في الغالب يكون زوجها مات في قتال في سبيل الله تقريبا او غيره فهو لما يسعى عليها يكون قد بر هذا المجاهد فاخذ مثل اجره. فاذا كان الساعي والقائم عليها كالمجاهد في سبيل الله.
10:02 فهي لما حفظته وحفظت غيبته ايضا هذه يشبه حديث وافده النساء. لاحظوا ان سؤال الصحابيه في الحديث انها تفكر في الاخره يعني تقول ما اجرنا؟ هي مجرد ما تقول لها في اجر خلاص هي تفرح لانها انسانه مؤمنه. اليوم كثير من المنتسبين لملة الاسلام هو لا يتكلم عن الاجر. هو يتكلم عن معايير نجاح وفشل
10:31 دنيوية، حداثية، إنسانوية فمثلاً هو يبحث عن الشهرة
10:40 ويبحث عن المال، عن الثناء، عن عن عن عن امور كثيره. يبحث عن هذه الامور. علما ان هناك رسلا ناقصوا في القران. ومع ذلك هم رسل يعني يوم القيامه سيكونون على رؤوس البشر. رب اشعث اغبر مدفوع في الابواب. لو اقسم على الله لا ابره.
11:10 فلما تكون هذه المعايير الداخلية عندك انه انا اريد شهرة، اريد ان كثير من من نساء المسلمين صرنا يقلدن الحداثيات والتقدميات فيقول لك نقابها لم يعقها عن ان تصير طبيبة، نقابها لم يعقها عن ان تصير كذا، حجابها لم يعقها عن كذا هي حجابها لم يعقها عن ان ايش؟ عن ان تشبه الحداثيات
11:44 لكن هي الذي ينبغي حقيقة أن تفخر باتباع طريقة أمهات المؤمنين وسنة أمهات المؤمنين وسنة جمهرة الصحابيات أو عامة الصحابيات رضوان الله عليهن. خروج النساء لسوق العمل وغير ذلك هذه مقدمة رأسمالية يعني ما لها علاقة هو شيء والحاجة والضرورة هذه تقدر بقدرها.
12:16 ولا تعارض ابدا بين عمل المرأة للإسلام وقرارها في بيتها خصوصا في هذا الزمان الذي يعني وجد فيه هذه الوسائل بل قرارها في بيتها هو عمل للإسلام لأنه عبودية عظيمة ويغيظ المنافقين وتعين زوجها وابنها وعمتهم انظر إليها تقول ونحن نقوم عليهم قال لا أنت تقومين لك مثل أجره إن أطعتيه بالمعروف
12:49 وهذا وهذا حالنا وهذا حال الصحابه رضوان الله عليهم بالضبط. بلقيس كانت ملكه بعدين فأسلمت مع سليمان. مع سليمان صارت معه. هذا أحسن أحواله خلاص. الإنسان المسلم يفكر بالأجر. مالي.
13:18 إن فعلت هذا اليوم كثرة الخروج وكثرة الولوج صار بابا لشر كثير. أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها على فقهها وعلى جلالتها وعلى فهمها وعلى أنها يعني يعني امرأة من أكمل نساء العالمين. رضي الله عنها.
13:45 تقول لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدثت النساء لمنعهن من الذهاب إلى المسجد، شوف مباح كلمة عائشة هذه وقعت من الفقهاء موقعا وقعت كثير من الفقهاء أفتوا بهذا في الأزمنة المتأخرة ما أحدثت النساء ما الذي أحدثته النساء في زمن الصحابة هل أحدثنا مجموعات مختلطة؟ هل أحدثنا غزلا بالرجال على العام؟
14:13 هل هذا الأحداث هو أحداث عام أم أنه أحداث انتشر؟ فأريد سد الذريعة على ما هذا الأحداث العظيم الذي انزعجت منه الطيب المطيب؟ ربما تعطر بعض النسوة ما هذا هو؟ ف حاولوا ألوان لافتة للنظر ما هذا؟
14:42 تقوا رضوان الله عليه لمنعهن. وهي اعلم بحبها، اعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم، اعلم بزوجها صلوات الله والسلام عليه. ولهذا الفقهاء هذه الكلمه وقعت منه موقعا عظيما. وكما منعت نساء بني اسرائيل. حتى اخذ العبره من الامم الاخرى. هذا الانسان العاقل.
15:13 الأمور الأخرى إيش حصل فيها؟ لما بدأوا يمشوا بينهم طرح مثل هذا؟ إلى ماذا انتهوا إليه؟ هذا إنسان عاقل أما أتخيل أنني أمشي مثلهم حلو القذة بالقذة، الخطوة بالخطوة ثم لا يقع لي ما وقع لهم من الإشكالات لا أنا هكذا لا أكون عاقلا ولا أكون فاهما.
15:48 هذه هي المتانة والفهم الذي كان عند الأمة، وتوضيح أيضاً يسير
16:03 أئمتنا أئمة أهل الحديث يلاحظ أن هناك رواية هناك مجموعة فوائد متعلقة بموضوع علم الحديث العلم الذي أشتغل به في موضوع المرأة معظم أمهات المؤمنين لم يكن لهن رواية كثيرة أكثرهن رواية عائشة رضوان الله عليها وهي أفقههن وأكثر من روى عن عائشة عمرة بنت عبد الرحمن
16:32 اللي هي امراه من الانصار وابن اخيها وابن اختها عروه بن الزبير لهذا عمر بن عبد العزيز لما اراد جمع حديث عائشه رضي الله عنها قال للزهري عليك بعمره وعروه وابن اخيها القاسم بن محمد احد فقهاء المدينه السبعه
16:59 وكان عدد من الرواة يحسدون عروة، يقول كان عروة يغلبنا بالدخول على عائشة، لم يكن أي أحد يدخل على عائشة. كان هناك أناس نادر يعني يندر قبول أن يدخلوا على عائشة ويسألوها وتأخذ وتعطي معهم بعدما كبرت. مثل الأسود بن يزيد اللي هو كان من خاصة عبدالله بن مسعود. وخاصة عمر وكان تتلمذ على عمر بن الخطاب أيضا.
17:26 فهذا الرجل لعظيم فقهه كان يدخل احيانا وكان هناك رجال يزورونها وكذا سؤال وهي لو لو فتحت بابها ما عاد احد ما عاد تخلص لان الناس كلهم يريدون ان يجلسوا ويسمعوها حتى جابر بن عبد الله رضي الله عنه وهو صحابي يروي عن عائشه بواسطه فكانوا حتى اذا احتاجوا اليها في مساله يرسلون لها وافدا كما حصل في مساله التقاء الختانين
17:52 يستنون لها وافدا يعني رجل يأتيها ويستأذن ويدخل ويقول عندنا المسألة الفلانية لم يكن الأمر لأنها رضي الله عنها محتجبة وهي أعلم نساء الأمة ومع ذلك تجد الراوية يعني يتحرق يقول كان عروة يغلبنا بالدخول على عائشة فهي كانت هذه ضرورة أو حاجة وقدرت بقدرها وهناك عدد من أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن
18:22 وايضا كان هناك مجموعه من التابعيات الفاضلات مثل عمره بنت عبد الرحمن ومعاذ العدويه وغير ذلك. في زمن اتباع التابعين اللي هو زمن سفيان ومالك نضبت الروايه عن عن عن عن النساء. ضعفت. وايضا في الزمن الاخرين عن اتباع التابعين، اللي هي عصور التصنيف والاجتهاد العلمي. لماذا؟
18:51 لانه خلاص الان نحن لا نجمع روايات يعني نحن لا نروي فقط، نحن الان نجمع ونجتهد ونحلل ونستخرج الفقه و و و ونبني علم الجرح والتعديل ونبني علم العلل وهذه عمليه اجتهاديه وتحتاج الى رحله وجمع وغير ذلك. فهذا كله خلاص يعني صارت عمليه لسعه ما فيها ولكونها امرا مجهدا تفرغ لها الرجال.
19:23 قديما لما كان المسألة أنه أنا أجمع حديث من هذا وحديثين من هذا وثلاثة من هذا وأربعة من هذا بحسب قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقربهم ممن قربوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان الأمر فيه مشاركة للنساء لأنه هذا كان لا يتنافى مع القرار. لما جمعت هذه المسألة وجمع كذا بعد وصنفت كتبت الجوامع الكبار.
19:48 صحيح البخاري، صحيح مسلم، مسند احمد، مسند اسحاق ابن راهويه، هذه الكتب الضخمه المباركه. الكتب السته ككل الى اخره، بعدها هذه الكتب صارت تروى بالاسناد. روايتها بالاسناد لا يعني الحفاظ عليها، هي محفوظه اصلا. لكن كل محدث يحب ان يكون له اسناد الى امام المصنف، الى المصنف.
20:13 فهو يقرأ هذا الكتاب على شيخه، وشيخه كان قرأه على شيخه، والشيخ يكون قرأه على شيخه حتى نصل البخاري، فهناك نسخة الآن مثل اليوم كل واحد عنده في البيت مصحف. لكن مو كل واحد عنده إسناد بالقراءة للنبي صلى الله عليه وسلم. فأنت تقدر تقرأ من المصحف ومتيقن هذا المصحف محفوظ. هكذا كانت الكتب، هي محفوظة وبإمكانك أن تقرأ منها
20:38 لكن المحدث يريد ان يسمع او يريد ان يقرا باسناده الى الامام المصنف هنا وجدت مجموعه من النسوة التي كان لهن رواية مثل كريمة المروزية وشهد الكاتبة وفاطمة السمرقندية لكن هؤلاء النسوة الفاضلات هؤلاء متى كان يروى عنهن؟ كان يروى عنهن بعد ان يتكهن لماذا؟ لانه اصلا المحدثين كانوا لا يروون عن الانسان
21:08 في في السنوات المتاخره الكتب الا بعدما يكبر ويموت عموم شيوخه فيحتاج اليه، لان في حاجه اسمها علو اسناد. انا الان مثلا عندي اسناد هذا الاسناد فيه 15 البخاري يجي واحد من زملائي يقول عندي اسناد فيه 12 للبخاري. من اين جاء 12 ما صاروا 15؟ من اين طاحوا الثلاثه؟ انه انا اسنادي في ناس اعمارهم طويله فقلصوا المسافه.
21:36 يعني مثلا الطبراني عمره 100 سنة مات، تلميذ أبو الريذة عاش 100 سنة، تلميذة أبو الريذة فاطمة السمرقندية عمرها 100 سنة رحمها الله فالإسناد هذا يحبونه لأنه لأنه اللي يجيبونه لك ذوول الثلاثة بثلاثتهم غيرهم يجيبوا لك بستة وسبعة لأن ناس ماتت عمرها 60 وناس ماتت عمرها 50 وناس ماتت كذا، لهذا مثلا كريمة المروزية ماتت عمرها 100 سنة
22:06 ومع ذلك لما كانوا يقرأون عليها صحيح البخاري مو هي اللي تقرأ كان يقرأ كان يقول لك قرئ عليها الصحيح بقراءة فلان بقراءة أبو بكر البغدادي وكانت يوم يقرأ عليها عمرها 80 و90 و70 كانت امرأة كبيرة متجالة رضي رضوان الله عليها فكل مسألة تجمع صورتها الكاملة حتى يفهم الأمر
22:31 به في امر ام المؤمنين عائشه يعني حتى بعض الناس لا لا يفهم غلطا كثيرون رووا عنها لكن رووا عنها حديثا او حديثين فقط لانه هو مجلس واحد فقط دخل استاذن فدخل فسمع منها الحديث ثم بعد ذلك ذهب ها؟ وهناك رواه كثير رووا عنها ولم يسمعوا منها حتى ان المراسيل عن عائشه كثير جدا المراسيل عن الاسانيد المنقطعه
22:59 لماذا؟ لأنهم لم يسمعوها يروى لهم أنه روى عنها. رضي الله عنها. ها؟ وهناك من سمع منها وهو صغير مثل أبي سالم بن عبد الرحمن بن عوف. كان شابا صغيرا ويجلس عنده ويسمع منه، وهناك مواليها هم عبيدها المعتقين، شبابها الصغار. هؤلاء كانوا مثل أب وربائبها من تربيهم
23:28 واليتامى في حجرها رضي الله عنها. وهي أعلم نساء الأمة وأكثرهن نفعاً وبركة. بل أعلم نساء التاريخ على الإطلاق رضي الله عنها. وأعظمهن أثراً مباركاً طيباً. كان إذا بلغها عن رجل أنه مثلاً فعل شيئاً تكتب له. يعني كتبت إلى إلى عبد الله بن عمر تنكر عليه بعض فتااويه الفقهية.
23:57 وكتبت إلى عبد الله بن عمرو بن العاص تنكر عليه بعض فتاويه الفقهية، وكتبت إلى معاوية تنكر عليه تكتب، وهي مثل أمه، مثل أمه رضي الله عنها، كانت تكتب، ومع ذلك مشهورة.
24:16 فهم يقولون والله الاصل قرار في البيت مخاطب به نساء النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الان النبي صلى الله نساء النبي، طيب نساء النبي طبقنا ولم يطبق؟ طبقنا، طيب مع تطبيقنا لهذا ما الذي فعلنه؟ عائشه رضي الله عنها كانت مباركه اعظم البركه. اذا خلاص قرار في البيت ما يناسب البركه والخير. سبحان الله.
24:41 ولو قيل المرأة مكانها البيت مثلا أو عائشة ألم يكن مكانها البيت وأفادت الأمة كل هذه الإفادة وهي أعلى من نساء الأرض