مراجعات ومناصحات (٤)

52 دقيقة مراجعات ومناصحات — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بالهدى. أما بعد الحلقة الرابعة من المراجعات والمناصحات لكن قبلها أود التنبيه على هجوم القناة الليبرالية على الألباني. تذكرون صوتيتي الألباني وهوادم الدين الأربعة
0:24 وانني ذكرت ان كثير انني لاحظت ان كثيرا ممن يهاجمون الالماني هم لا يريدون نقده لانه خالف الاثر الفلاني او خالف الاجماع الفلاني او عنده نزعه ظاهريه او او غيرها مما يتكلم به جماعه من طلبه العلم الذين ينتقدونه وانما هم يريدون بنقده نقد
0:53 أربعة أمور يوم يبغضونها بالسلفية قاطبة وقد كان للألباني تنبيه وتدقيق فيها أنا ذكرتها موضوع الاستعلاء بالعقيدة موضوع البدعة كل بدعة ضلالة وموضوع التشبه بالكفار وموضوع سد الذرائع وأن هذه أبغض عناوين إلى الليبرالي وأشد ما يبغضه في السلفية ومحققيهم
1:23 يعلمون ان هذه الاربعه لو زالت نرتاح نرتاح يعني السلفي لو خلاص يضعف في هذه الاربعه يذهب كثير من شره عليهم الذي هو خير حقيقه لكن هذا نسبيا يعني يعني شر على مذهبهم انه يحاربه ويضعفه وهذا فيه عبره لجماعه التيار الاول الذين هم لا يستوعبون بدقه
1:52 أن كثيرا من الليبراليين والوطنيين وغيرهم قد ينتقدون صحوة أو ينتقدون كذا ينتقدون خصوما لهم ولكن هم في الحقيقة لا يريدون هؤلاء الخصوم بقدر ما يريدون المشتركات التي بيننا وبينهم. وهذه نقطة هامة جدا لا أدري كيف لا يدركونها حقيقة. وليس معنى هذا أن أن تسكت عن خصمك في خطأ رأيته له ظاهرا فلا تقولني ما لم أقل.
2:22 ولكن عليك ان تنتبه ما تفرح بكلام هذا الانسان او تروج له وهو على ما هو عليه بل اصلا تهتم بنقده بقدر اهتمامك بنقد الطرف الاخر لان هذا اخطر وخطير انت كما تزعم ان من تسميه صحويا ياخذ ياخذ الدين
2:51 وسيله لنشر مذهبه الذي فيه وفيه فكذلك هذا الليبرالي ياخذ نقدك لمخالفيك وسيله لنشر ليبراليته التي فيها وفيها اليس كذلك؟ سبحان الله في هذا المناصحه ساتكلم عن رجل واحد وهو يمثل تيارا هو لوحده حقيقه يفعل افعال تيارات الذي هو سعيد الكملي
3:21 وكنت في شك في امر اعتقاده لاني سمعت له كلاما يؤول صفه الحياء وكنت قد رددت عليه قديما ثم رايت له مقطعا اخر لا في باب الصفات يعني فيه استقامه بالجمله والله اعلم فلهذا لن اعتبره من ضمن هذه التيارات المنتسبه للسلفيه وللسنه ولان طريقته قد يحبها ويتاثر بها كثير من
3:51 المنتسبين للسلفية ما هذا الرجل؟ ما طريقته؟ هذا الرجل رجل صاحب حافظة قوية وفصاحة عالية جدا وله اهتمام بالعلوم الشرعية وقد تعلم على طريقة المحاضر فهو يحفظ الكثير من المنظومات في فنون عدة وهذه المنظومات ضبطت له علما مع قراءته ومثابرته واطلاعه
4:21 فواضح جدا ان له معرفة ومشاركة، اولا معرفة القرآن وحفظه بالقراءات او معرفة للقراءات كأنه يحفظ الشاطبية هذا اولا. ثانيا له معرفة عامة بعلوم القرآن معرفة اجمالية. ثالثا الفقه وأصوله وقواعده على طريقة المالكية
4:51 له فيه اطلاع لا باس به. واذا جاء واعطى درسا في رساله ابن ابي زيد القيرواني او في الموطا يكون يكون درسه درسا نافعا حقيقه. رابعا عنده معرفه جمليه بعلم الحديث وفي زماننا الان علم الحديث صارت فيه ثوره فلا يكاد يوجد نابه
5:18 لا توجد له معرفة جملية بعلم الحديث. ها؟ علم الحديث. ثم الذي يظهر فيه تميزه جدا علوم اللغة. علوم اللغة من نحو وبلاغة وصرف وشعر وادب واطلاع وكتب الادب ملأى بالاخبار اللطيفة واللطائف وهو يقرأها وهو واضح جدا انه قارئ فيها
5:47 يعني بعض كتب الادب في في ثمان مجلدات وفي تسعه مليئه بالطرائف والفرائض، يعني انت لو طبعا بغض النظر عن موضوع الصحه بعضها 20، بعضها 18 فاذا فاذا ادمن احد الناس قراءه كتاب منها ها؟ وهي تجدها مرتبه اخبار في السخاء، اخبار في كذا، نوادر مجان، نوادر مغنيين، نوادر فا اذا ادمن انسان النظر فيها وكانت حافظته قويه
6:17 هذا الإنسان سيصير قادرا على استلام زمام المجالس لأنه دائما ستكون عنده من هذه الطرائف والنوادر واللطائف وغيرها الشيء العظيم وحتى المواعظ سيكون عنده شيء عظيم
6:42 واما التعمق في امر الاعتقاد فلا يظهر لي في فيه له فيه كلام ولكن يبدو والله اعلم انه لا شك ان له قراءه وفي ذلك ولم ارى له كلاما في قضايا المنطق وغيرها ولا يضره ذلك لا يضره ولعل له كلاما في ذلك ولكن حقيقه لا يضره ذلك وهذه ليست من علوم اهل الاسلام
7:12 وانا سمعت له مقاطع كثيرة وانوي ان استمع ايضا وانوي ان استمع اكثر واكثر لانه حقيقة اسلوبه جميل جدا ودائرة تأثيره واسعة جدا فلماذا لا لا استمع اليه؟ فقد تقتنص فكرة من ها هنا ومن ها هناك وقد وقد ترى ذلة او غلطة تنتشر بين الناس وقد تفهم فكرة
7:43 من سمات نهج هذا الرجل الآن سنسأل هذا الرجل نهجه دعوي أم نهجه سياسي أم نهجه قتالي جهادي أم ما ما صنعته أصلا أو معارض سياسي أم ماذا؟ في الواقع أن سمته دعوي ظاهر ثم إنه لا يخص أحدا بالرد بعينه هذا أولا ثانيا
8:12 لا يتكلم بتبديع احد او تكفير احد في الغالب حتى في الفرق القديمه ثالثا هو بعيد عن امر السياسه من جميع نواحيها وبعيد عن
8:38 وبالتالي هو بعيد ايضا عن امر القتال وحمل السلاح وغير ذلك. وبعيد عن الكلام في في في الجماعات الحركيه نقدا وتقويما او حتى ثناء واطراء. لا اذكر له كلاما في ذلك. ولهذا هو باقي في مساحه امنه.
9:09 وله حفاوة عظيمة عند العامة وعند الناس لما له من مواهب سيأتي التيار الأول الذي تحدثنا عليه في المناصحة الأولى ويقول له أين أنت من دعاة الثورات؟ أين أنت من كذا؟ أين أنت من الدعوة إلى التوحيد؟ أين أنت؟ هذا التيار الأول سيقول له هكذا والتيار الثاني
9:39 سيقول له أين أنت من المخالفات التي في بلدك؟ أين أنت من الطرق الصوفية؟ أين أنت من محاولة دخول التشيع؟ أين أنت من من القبورية من الإخوان من دعاة الديمقراطية من من من من من النسويين والنسويات؟ ألا ترانا نحن في بلدنا في اليمن رددنا على الصوفية ورددنا على الزيدية
10:08 ورددنا على الشيعه ورددنا على ورددنا على كثير وعلى الاخوان ثم رددنا حتى على بعضنا البعض وسيقول له التيار الثالث جماعه نيجيريا تحدثنا عنهم سيقول له اين انت من المدارس الاستعماريه ونظرياتهم وكذا وكذا وربما قال بعض انصارهم انت ما مكنك الطواغيت الا لانك تخدر الناس وتكلمهم باسلام لا ينفعهم
10:38 ولا يعيد لنا عزتنا ومجدنا التليد. واظن انه لو جوبه بهذا فسيكون جوابه كالتالي. انا ساتحدث على لسان انسان مقتنع بطريقته ومشروعه فسيقول لهم يا قوم اساس كل البلايا التي تتحدثون عنها
11:08 قلة العلم، وأن الناس لا يعرفون علومهم ولا تراثها، وأنا أحبب للناس العلم والتراث، فأحدثهم بأخبار الصالحين، وأحدثهم عن الفقهاء، ودقة نظرهم، ودقة فهمهم، وعن المحدثين ورحلاتهم، وغير ذلك، ونحن في زمن هزيمة نفسية، وانكسار نفسي، فإذا ظهر لهم إنسان بزي تقليدي،
11:38 وتملاه العزه بالحديث والفخر اذا تحدث عن الاوائل وعن العرب وعن مروءات العرب وعن اشعارهم وعن امورهم ثم حدثهم عن سيره النبي صلى الله عليه وسلم وعن سيره اصحابه ومناقبهم امتلات قلوبهم محبه وتعظيما وكان هذا هو الاساس الذي سترتطم به الكثير من الايرادات والبدع وانظروا وانظروا اليكم انتم لما فتحتم
12:07 باب محاربه بعض التيارات الحركيه، ما الذي كان؟ جلستم تتربصون بهم ويتربصون بكم فتاره تتحاملون عليهم وتاره يتحاملون عليكم وقد قرضتهم وقد قرضتكم التهم الاعلاميه وشوهت صورتكم ايما ايما تشويه وضاق وضاق انتشار دعوتكم واستطاعوا
12:35 أن يظهركم بصورة قبيحة أمام الناس هذا أولا للفئة الأولى وأما الفئة الثانية فسيقول لها وأنتم أيضا ما سلمتم من تشويه الأعداء ثم أنتم لما تكلمتم في التبديع وغير ذلك فتح الباب للغلو وأنتم ظهر فيكم غلاة يبدعون ويتكلمون وظهر أيضا ومتربصون لكم من إخوانكم قبل غيرهم
13:05 والتهيتم بمعارك بينكم حتى انكم التهيتم عن كثير من نفع العامه وحتى ظهر الرافضه بين ظهرانيكم وحصل ما حصل واما التيار الثالث فيقال انتم ابعد غورا فانتم فانتم مثلا تضربون مركزا او تفجرون مكانا للرافضه ها فجرتموه ثم ماذا؟
13:34 ماذا عن اشكالات الروافض؟ ماذا عن شبهاتهم؟ التي ملأوا بها المواقع واخترقت القلوب. انتم بسبب قله العلم قلتم ظهر فينا غلاة وكفرونا وكفروا الناس وتحدثتم وفي رسائلكم التي تشتكون فيها من هؤلاء الغلاة تقولون انهم ما بلغوا العلم وانهم ما عرفوا علوم اللغه ولا الناسخ ولا المنسوخ ولا كذا وما الذي نفعله نحن؟
14:02 نحن نخرج العلماء ونخرج الذين يعرفون اللغة والناسخ والمنسوخ وعلوم القرآن والحديث وبالتالي نحصن الناس تحصينا عظيما من من هذا البلاء ونمضى إليكم لما فتحتم باب التكفير لم يزل الأمر فيكم حتى كفر بعضكم بعضا وهذا الذي نفعله أجمع لقلوب العامة علينا
14:31 واجمعوا ويجعلوا لنا ابوابا كثيره مفتوحه حتى اننا نستطيع الانتشار فنحن اليوم في زمن ضعف واستضعاف لا تتحدثوا عن عن قوه. واليوم الكثير جدا من العامه لما دخلوا معكم كم شخصا انتكس كم شخصا لما راى خلافياتكم واموركم ذهل فؤاده.
14:59 ذهل فؤاده من هذا الواقع المرير ثم انتكس او ذهب الى التصوف او ذهب الى كذا وكذا.. فنحن نصنع ما نصنع وانظروا ولا وانتم حين تتحدثون عن حال امة وغير ذلك فهذا القرن الرابع الهجري كان بنو بويه في المشرق
15:24 وبنو وبنو عبيد في المغرب هؤلاء روافض وهؤلاء روافض او هؤلاء روافض وهؤلاء قرامطه متسلطين على اعناق المسلمين فكان ماذا؟ كان علماء المسلمون كان علماء المسلمين لا يتركون ما يعهدونه من العلم والفقه وغير ذلك مع ردهم على هؤلاء وحمايتهم لجناب علماء السنه فكان من الناس من يصنف كتابا في فضائل الصحابه
15:53 ون يصنف كتابه في فضائل معاويه ومنهم من كذا فليس كل الناس اختاروا الصدام ولا كل الناس كانوا يستطيعون ان يحملوا سلاحا ويقاتلوا فان امر القتال وغيره محكوم بمصالح ومفاسد وامور لا يستطيع عاقل ان ينفيها
16:20 وانتم وقد راينا كم مره قمتم قومه ثم ما كان لكم فيها الظفر فعاد الحال اسوء مما كان عليه قبل قومتكم. انا الان اتكلم على لسان المقتنع بمشروعه. وانظروا الان عندنا مليون مشترك في اليوتيوب. المقطع الذي اتكلم فيه عن صفات الله عز وجل هذا الاذان الاول.
16:49 الله اكبر راء شوهد مليون مشاهده الله اكبر سبحان الله مليون ومائة الف فهل هذا فهل هذا يتحصل لعامتكم؟
17:21 فإن عامتكم لا يحصل لهم هذا. وأنا إذا جلست في درس وحدثت الناس ثم قلت لهم بلفظ الرفيق أشهد أن محمدا رسول الله. فقلت لهم بلفظ الرفيق ما يقول الفقهاء مقدم عندي.
17:50 على ما يقول الاطباء فانا اوصل لهم رساله عميقه لا حول ولا قوه الا بالله. لا حول ولا قوه الا بالله. وانا بطريقتي هذه ادخل ديارا هي ممنوعه عليكم منعا باتا.
18:19 فلو فرضنا ان طريقتكم صحيحه فهي طريقه لا تصل الى كثير من الناس. افلا يعقل ان نتكامل نحن وانتم وان يكون لكل واحد طريقته؟ فالعلماء ما كانوا شيئا واحدا لا اله الا الله، ولا اشهد الا اله الا الله.
18:53 فالعلماء ما كانوا طريقة واحدة على مر التاريخ بل ولا الأنبياء فمنهم من قاتل ومنهم من كان ملكا ومنهم من كذا ومنهم من كان مستضعفا حتى أن قومه قتلوه وما كان عنده إلا الدعوة فنتكامل هذا يكمل هذا وهذا يكمل هذا إن كان في طريقتكم صحة
19:22 طبعا انا اظن اليوم الان كثير من المستمعين اقتنعوا بطريقه الكملي فيعني انا زينتها جدا وحقيقه هذه الطريقه محبوبه عند كثير من العامه لا لا اشك في ذلك ولا اشك
19:49 ان ما يحمله عليها فعلا ما يراه هنا وهناك وحتى لو جاءه الجماعات السياسيه الذي اختاروا العمل السياسي فسيقول لهم نحوا من من الكلام الذي قاله الاخرين وسيقول لهم يعني انتم ما الذي استفدتموه وما الذي حصلتموه وما الذي كذا وما اكثر ناقديكم
20:17 والآن مثلا لو جاءه جماعة المغرب جماعته يقول لهم أنتم الآن سرتم مع التطبيع الإخوان في المغرب ساروا مع التطبيع قال سرتم مع التطبيع فساءت سمعتكم عند الناس وتشوه صورتكم فوق أنها مشوهة فنحن ولعله سيقول أيضا فنحن نرقع شقوقكم
20:48 فأنتم تشقون ثوب الدين وتبغضون الأمر إلى العامة وتنفرون فنأتي نحن بأمورنا هذه ونرقع شقوقكم واليوم أنت لا تقف أمام حكومات فقط
21:16 أنت تقف أمام الآلاف من المواقع الإلكترونية لأهل الضلال. والتي كثير منها ربما ليس مدعوم من حكومة ولا غير ذلك. وتقف أمام الآلاف من قنوات اليوتيوب بل الملايين. والآلاف بل الملايين. من منتديات الضلال وصفحاتهم.
21:44 ما ما لو أقمت دولة خلافة لن تستطيع أن تمنع تسلل هذه الأمور إلى الناس وإلى عقولهم فهذه موجودة في الفضاء الرحب فضاء اليوتيوب والفيسبوك وغيرها فالأمر ليس مدارس فحسب أو جامعات فحسب
22:14 أو محاضرة صوفية أو حوزات شيعية بل الأمر الذي لا تعقلونه ولا تدرون عنه حقيقة الملايين من أبناء المسلمين الذين يعيشون في ديار الغرب والذين هم لن يناقشوك هل الحاكم كافر أم لا فالحاكم كافر أصلي لا نقاش فيه ولن يكون الحديث
22:43 معه هل آخذ ابني إلى مدرسة دينية أو إلى مدرسة أجنبية فإن المدارس كلها أجنبية ولن يأكل ولن يستطيب شيئا إن لم يدخل هذه المدارس هل نقنطه ونقول له خلاص
23:12 أنت كافر على كل حال أو أنت لا طب فيك أم نحاول إصلاحه قدر المستطاع وهؤلاء بالملايين بالملايين بعض الشعوب أهلها الذين هم خارج قطرها أكثر من الشعوب الذين هم داخل قطرة قطرها
23:42 مثل أهل لبنان فكان ماذا؟ أظن أن كثيرا من الناس سيرون أنه فعلا طريقة الكمل هذه أنفع
24:11 ولهذا انا اخترته وذكرته مع التيارات. لان كثيرا من الناس يفكرون هذا التفكير ويقولون فعلا. ولكن لا شك ان للاخرين مناقشات على ما يقول.
24:39 فنقول بالله التوفيق، أولاً حقيقة ميل الناس لمثل هذه الطريقة هو أصالة ناشئ عن ثقافة استعمارية أو عن ثقافة حداثية تغريبية فإن اعتبار الدين مجرد فضائل أو مجرد هوية
25:10 وأن الدين لا ينبغي أن يكون فيه ولاء وبراء. ولا تكفير ولا تبديع ولا تفسيق. هذه فكرة فشت بين أبناء بين أبناء المسلمين بفعل التغريب. فإنهم فإن الدين جانب للفضائل. موحد لهوية الأمة. ولكن
25:35 لا ينبغي ان ينبني عليه ولاء وبراء، ولهذا احكام التكفير والتبديع مرفوضه. نعم انت ستحدثهم عن العلماء وعن كذا وعن كذا، ولكن العلماء ما من احد منهم الا وكان عنده ولاء وبراء بقدر، والا وكان عنده تكفير وتبديع. لا ليس بالهوس الذي نراه اليوم عند كثير من الناس، ولكنه موجود. لهذا
26:03 اكتب محنة احمد بن حنبل في خلق القرآن في محرك البحث. ستظهر لك الكثير جدا من المحاضرات. كثيرون يتكلمون عن احمد بن حنبل ويثنون عليه. لماذا؟ لانه احمد وقف امام السلطان، لانه احمد ثبت امام مبدئه. والا هم لا يدري لا يعرفون ولا يدرون حقيقة مسألة القول بخلق القرآن. ولا يدرون مثلا ان الاشعري والماتردي قائلون بخلق القرآن. وان احمد بن حنبل اصلا يكفر مخالفيه.
26:34 يعني احمد بن حنبل لو صار الامر بيده واولاه قضاء لاجبرهم على ان يقولوا القران كلام الله غير مخلوق ولا اتى بهم واستتابهم وهو كان يرى استتابتهم كثير لو كان الامر معكوسا كثير من الناس يرون احمد هو المفسد وهو الجلاد هم احبوا من احمد فقط الثبات وانه يعني ضحيه لحاكم ظالم هو هذا وهذه هي اللغه
27:01 ولهذا كثير من الامور والاحداث التي ستحدث بها الناس فينتشون لها لا ينتشون لها حبا بالخير والعدل على الوجه المشروع بل ينتشون بها وهم متاثرون بتفسير خاطئ للاسلام فكثير من الناس صاروا يرون الوسيله غايه والغايه وسيله في الاسلام فصاروا يرون ان الاسلام هي الحضاره والعمران
27:30 هي هذه الغايه. ومنهم من صار يرى ان الاسلام هو الحفاظ على العدل بالمعنى المشترك بينك وبين العلماني، الا هو حفظ الحقوق، حفظ الدماء، حفظ الاعراض، يحبون هذه الامور. ويعتبرون ويعتبرون هذه اعظم مقاصد الشريعه. ولكنهم لا يدرون ان كل هذه الامور لو ان انسانا انتهك اعراضا وانتهك دماء وكذا، ثم مات لا يشرك بالله شيئا فان مآله الجنه، ولو ان انسانا صان اعراضا
28:01 وصان دماء ثم مات وهو يشرك بالله شيئا فمأواه النار وما قصة المطعم بن عدي عنا ببعيد وما قصة ابي طالب عنا ببعيد فانت حين تحدثهم بهذه الاحاديث فيفرحون بها وينتشرون ولكنهم متاثرون بمفهوم علما قراءة علمانيه ومفهوم علماني للدين فانت ما عالجت البلاء من اساسه بل ربما من حيث لا تشعر انت ترسخ البلاء
28:32 وأنت تظن في نفسك أنك تحسن صنعا، وما منا أحد إلا وقع في هذه المشكلة وهو لا يشعر. حتى حتى انت حتى انتبهنا للأمر لاحقا. ف وكثير منهم سيصدم تقول له ابن أبي زيد في النوادر والزيادات ومالك والشافعي وأحمد ثم إذا قرأوا كلام أحمد
28:57 والشافعي ومالك وابن ابي زيد مثلا في القدريه او في الجهميه سيرون هؤلاء غلاة ومتطرفين فانت اسلوبك هذا لا احد يفهم منه انه رخصه بل كثير من الناس يرون انه هذا العدل والانصاف لهذا ما اسهل كلمه تكفيري اليوم وما اسهل كلمه كذا ومن الامور التي اخرت في علاج الغلو ان اصلا كثير من الناس يحاربونها بالجفاء يحاربونها
29:25 يحاربونها بانكار الامر من اصله بناء على اسس حداثيه او بناء على اسس حركيه ان هذا سيؤخر مشروعنا، لا ان هذا باطل في نفسه لان لانه خلاف مراد الله ورسوله. ولا شك ان ما خالف مراد الله ورسوله يترتب عليه مفاسد، لا شك. لكن هؤلاء ينظرون للمفسده نظرا مباشرا فقط.
29:54 وحتى المسأله المتوهمه. الامر الذي يليه والله كنا نرجو ولو كان هذا الامر يسع مصلحا لوسع مصلحين الماضيين. كنا نرجو ان ان ان ان تكتفي بالتعليم فقط ثم من خلال اكتفائك بالتعليم تتعالج كل المشكلات دفعه واحده.
30:24 بل ان الانسان كلما كان عنده من المواهب العلميه ما هو اكثر والمحبه في قلوب الناس كلما عظمت عليه المسؤوليه بان يكون اصلح لان الناس يحتملون منه ما لا يحتملون من غيره وهذا الذي فعله ابن تيميه فابن تيميه كان رجلا محبوبا جدا عند الناس وهذا اولا ثانيا كان عنده من المواهب الشيء العظيم وفي زمن ابن تيميه كان الناس فيهم بقيه
30:52 فيمدحون حتى الخصم ويعترفون له بفضله. هذه كانت بقيه من بقايا يعني هذا هذا اكثر شيء ارى فيه فضل يا زمان ابن تيميه على زمانه، امر واضح. هذه بقيه القوم. وابن تيميه كان الناس يحبونه وفقط منهم من يريد فقط ان يسكت عن امور الطلاق، منهم من يريد فقط ان يسكت عن الصوفيه، منهم من يريد فقط ان يسكت عن امور شد الرحال، وهو حنبلي.
31:20 وهو حنبلي يعني لو شرح كتاب من كتب الحديث بالفاظه وطريقته بالله عليكم، الن يكون شرحه هذا على على على جزاله لفظ ابن تيميه وعلى عمقه وعلى كذا، الن يكون شرحه هو الذي ياخذ بالالباب وينتشر بين كل الناس. ثم انه في منتصف الشرح اذا مر على اخبار الصفات يقول بالفاظ رشيقه هكذا امورك الفاظ الذهبي.
31:44 ومنهج السلفي ان تمر الاخبار ودع عنك التنطع ودع عنك وينتهي ويريح نفسه لكنه ابى الا ان يحارب الباطل ويحققه محققه وينظر لماذا ظلوا؟ لماذا ظلوا؟ ويتتبع ائمتهم واحدا واحدا. تعرف مات القحطاني لما يقول فهو حق جبار عرش استوى
32:12 لو مؤثقن من اعراضكم وكذا الى قال والاسطون ساداتكم بطعان كانها هكذا اللفظ انا ما عدت احفظ فهذا الذي فعله ابن تيميه ما ترك لهم سيدا ما ترك لهم رجلا مشهورا الا وتتبعه وتتبع اغاليطهم واخطائهم في المسائل واحده واحده حتى اقيم عليه اظن اختيارات ابن تيميه في الطلاق لولا كلامه في الصفات لاظنهم سيترك كانوا سيتركونها له
32:41 ولن ولن يعظموا الا بعض الحسده. لكن لانه تكلم في امر الصفات وتكلم في امر التوحيد وتكلم بكلام عظيم جدا. ها؟ ووضح واتهم اتهامات والى اليوم يتهم بالتجسيم وانه تكفيري وانه الى يومنا هذا. ومع ذلك هذا الامر هو الذي احدث نفعا وهذا الامر هو الذي كان من اسباب المقطع ومليون مشاهده. لان كيف وصل لك الامر؟
33:10 وصل لك بجهاد ناس ما يعني بلادك كانت عصيته لكن لما بعض الناس جاهدوا جهادا عظيما وكانوا صرحاء وواضحين كذلك مثل الشيخ محمد عبد الوهاب هذا الرجل سبحان الله عنده موهبه في التيسير وتبسيط العبارات للعوام شيء عظيم جدا ودعوته قالوا له قالوا له انت بس انهى عن الشرك ما في مشكله لكن اترك قصه التكفير والقتال
33:38 انت اسلوبك جميل وطرحك جميل وكذا فعلا لكن اترك هذا الموضوع فقط وابى الا ان يكون واضحا صريحا جدا في الامر وهذا الوضوح والصراحه هو الذي يعني احدث من القوه والبركه ما احدث لاحقا حتى الحركه الدينيه كلها مدينه لمحمد بن عبد الوهاب
34:08 بطريقه او باخرى ما نستطيع ان نقول غير هذا حتى الالباني مثلا الالباني ايضا كان صريحا وكان كذا وكان كذا وانتشر وانتم تشتكون من الظاهريه في بلادكم انتشر وكان صريحا وقويا حتى ابو الكملي له صوره مع محمد الامين بو خبزه التطواني محمد الامين بو خبزه التطواني هذا الرجل صهر الغماريين صهر هؤلاء الصوفيه الشيعه القبوريه الذي منهم اشعريه
34:38 ومع ذلك هذا الرجل كلف بالالوان كلفا شديدا وهذا الذي اخرجه من كل هذه البلايا هل تدبرت؟ فنعم لا شك انه الصراحه والوضوح لا تساوي الغلو ولا تساوي ان تجلس تتحدث في بعض المواضيع دائما دائما دائما وتترك كل شيء
35:07 على طريقة بعض الحركي على طريقة بعض الحركيين وبعض الأثريين أدعياء الحركي الحركيين أدعياء الأثريين اللي ما عنده إلا أربع مسائل في الدنيا ولا ثلاث مسائل ولا كذا هذه ما نختلف يعني لكن نحن بهذه الصورة نظهر علماءنا على أنهم غلاة أو على أن جزءا من تراثهم لا فائدة منه الآن نعم بعدما حقق الإنسان شهرة عظيمة
35:36 ليستغني عن بعض هذه الشهره لشيء من الوضوح. طبعا لا نشك هم طبعا يعتذرون له وان كان يعني حقيقه في المغرب هناك كثير من المدارس التي سنتحدث عنها الذين هم اكثر صراحه حتى في امور السياسه. هو لا مشكله انه ربما لمنصب معين او كذا لا يمكنه ان يجهر بكل شيء. وهذا مثلا يحيى من اكثر.
36:04 كان يقول من قال قران مخلوق فهو كافر، ومع ذلك هو قاض عند المؤمن. هو لا يمكنه ان يجهر بكل شيء، ما في مشكلة. لكن لا ان يكون الانسان ساكتاً مع مع مع هذا العلم. الـ الـ الامر الذي يعني ساكتاً تماماً. الامر الذي يليه حقيقة الامر لا يكفي فيه تلقين العلم فقط. بل لا بد من نقض الشبهات. وان كان اليوم صار الامر فيه وسواس
36:32 وإن كان أنا أظنه لا يعترض أصلا على نقض الشبهات. وربما يأخذ على يد كثير ممن ينقضون الشبهات. ولكنه هو لا يفعل هذا ولا أدري هل هو عنده لا يوجد عنده ملكة في الأمر؟ وإن كان حقيقة يرد على بعض الشبهات وعنده مناقشات وعنده كذا تكون ضمن الدروس العلمية وأغلبها في الفقهيات. مناقشات في الفقهيات. مناقشات في الفقهيات.
37:02 وايضا هناك مقاطع يعني للذين يردون على الشبهات فيها ملايين وفيها كذا، وحقيقه سوق الرد على الشبهات اليوم يتصدره كثير من الجهال. او كثير من ضعفاء العلم. ولهذا الناس المتمكنون من العلم لابد ان يشاركوا حتى ينضبط الامر، حتى لا يتسلط اهل الباطل بزلات بعض المنتسبين للحق. وان كان هذا وان كان هذا امرا قد يكون عسيرا على انسان ما اعتاد عليه. وهذا الامر الذي يليه
37:31 اليوم نعم قد تاخذ بيد الانسان الى طلب العلم وكذا وكذا ولكن ما تصنع ان ان اغتالته يد الاغلوطات ما تصنع ان جاءته هذه التيارات من ها هنا وها هنا واحتوشته واكتنفته وصاروا يطرحون عليه هذه الاطروحات
37:52 تكفير العاثر، مش عارف ايش، موازنات، الى اخره، الفاظا وكذا وكذا، وامور وهذه الامور قد تؤثر في المتوسط، قد تؤثر في المهتدي، قد تؤثر ما تصنع؟ فلابد من اي متصدر ان يكون له تحريرات ولو مكتوبه. وابحاث ولو مكتوبه، يعني ما هو ضروره تخرج فيديوهات، اوكي يكتبها مكتوبه حتى يطلع عليها طلبه العلم فقط.
38:22 تحريرات مكتوبة بما أنعم الله عز وجل عليه من علم، يحرر هذه المسائل بدقة وهدوء، وهكذا كان يفعل المشيخة كبار السن الذين توفوا، والذين أدركناهم، فيكتبوا كتابة لطلبة العلم يحرروا فيها
38:39 قد يقول قائل يعني هو لابد ان يحرر اقول لك لا يعقل مع مع هشو الاغلوطات والتي بسببها الناس يكفر بعضهم بعضا ويبدع بعضهم بعضا دون بيان ودون مع هشو هذه البلايا لا ولا واحده من هذه الاغلوطات له فيها بحث وتحرير ويستطيع ان يضيف فيها وهو مع على ما هو فيه من العلم والفصاحه والبيان وهكذا
39:04 فقط كلام مرة في موضوع المذهبي وكلام ليس منضبطا نهائيا وكان غاضبا وحتى نشروه بعنوان الردع الوهابية المذهبية واللي تقريبا هذا المقطع ردت عليه في صوتيتي مال الدقائق في المذهبية دقائق في في موضوع المذهبية فلا بد ان توضح وتبين فثبت تنقذ ليس فقط ناخذ العوام الى منتصف الطريق وناخذ كذا كما كان يفعل كثير من الوعاظ قديما
39:33 يقول لك انا اخذ العوام و شو اسمه، تجده طالب علم. ثم يتحول الى واحد، ثم هو اصلا لا يوجد عنده عالم يرشد اليه في منتصف الطريق. يعني الان على سبيل المثال يلا انا اخذ الناس الى طريق العلم والى طريق كذا والى طريق، لكن تسمي نفسك عالما. عالما يعني كل مساله شرعيه لابد ان يكون وتقول مراكز تكوين علماء وكذا. لابد ان تكون كل مساله شرعيه
40:03 لك فيها ايضاحا وبيانا حتى لو كانت اغلوطه تقول هذه اغلوطه خصوصا من المسائل الكبيره والتي يكثر فيها الجدل نعم تنبهون طلبه العلم على ان لا تشغلكم مسائل السوق ويصير كل همكم الجدل فيها فكم من طالب علم اغتال اغتالته يد مسائل السوق تجده لا يعرف الا بعض المسائل ويعيد ويزيد فيها
40:31 العذر بالجهل، مش عارف ايش، حتى الآن بعض الشباب اللي على أساس يعني أبو حنيفة مش عارف ايش كذا ويتجادلون فيها، طبعاً موضوع الجدل والبيان والإيضاح لنكن صرحاء. لما الناس يطعنون فيك ويسبونك لبحث ما فأنت رغماً عنك ستـ ستدافع عن نفسك. ولهذا هذا حتى حصل في زمن ابن تيمية.
40:55 انظر ابن القيم كم مرة يستطرد ويذكر مسائل الطلاق في كتب لا علاقة لمسائل الطلاق فيها، مثل الصواعق المرسلة مثلا، أو إعلام الموقعين، ما أكثر ما استطرد في إعلام الموقعين في مسائل الطلاق. لأن قلبه محروق من هذا الموضوع. لا شك، لكن هذا لا يمنعك عن الإيضاح والبيان في مسائل أخرى.
41:20 والانسان على قدر ما يوضع له من القبول في قلوب الناس وكذا، على قدر ما تكون ما تكون عليه مسؤوليه عظيمه. بقدر ما تكون عليه مسؤوليه عظيمه. طبعا هذا هو الاذان الاول ويتكرر من عده مناطق.
41:40 وهذه طبعا تفرض مساله فقهيه، ان انت هل يلزمك الترديد مع مع مؤذن يحييك فقط؟ ام يلزمك الترديد مع كل مؤذن اذن؟ اشهد ان لا اله الا الله هذه مساله اللي يبي يبحثها يعني. طيب لان نحن في تيماء المنطقه صغيره والحمد لله فيها مساجد كثير. ومع الاسف كلها تقام فيها جمعه.
42:09 ف فتكون انت جالسا في مكان فسبحان الله يعني الان انا هذه القطعه سته تقريبا فيها ثلاث مساجد. وهذا المسجد الذي يؤذن هذا في القطعه رقم ثلاثه. وكانه عندي وانا في القطعه رقم سته. طيب لصغر المنطقه يعني.
42:42 والانسان اذا رب العالمين رزقه من رشاقة الالفاظ وحلاوتها وطلاوتها فانه قادر ان شاء الله على ان يوضح ويبين وكذا دون ان يجرح ودون ان يحفظ ودون ان يعني هذا لن يكون مثلنا يعني لن يكون مثلي اذا انا تحدثت بطبيعه الحال وسيساهم في تقدم البحث العلمي حتى لو اخطا
43:12 لانه سياتي باستدلالات وامور الان كثير من الناس مما عندنا في الجزيره لماذا يحبون الاستماع لهذا الرجل؟ لانه ياتيهم باسماء غريبه لم يعتادوا عليها، لانه نشا في بيئه مالكيه ومتون هم لا يعرفونها. فياتيهم باسماء جديده فلان وفلان والاشعر وطريقه تعلم مختلفه عما الفوها. والنفوس تمل ما الفت وتحب هذا الجديد.
43:46 وربما يكون في في هذا الذي هو يتحدث فيه بعض التنبيهات التي تكون جيده. حتى اليوم استمعت له لدرس فقهي فتكلم هو بلغه الفقهاء ان ان هناك تاويلا عنده عند المالكيه ان هناك افطارا يجب معه القضاء والكفاره. يكون الرجل متعمدا وهناك
44:15 تأويل هناك إفطار يجب معه القضاء دون الكفارة لأن فيه تأويلا قويا ها وعندهم قضاء وعندهم قضاء و إفطار فيه قضاء وكفارة لأن فيه تأويلا بعيدا تعرف هذا تأويل قريب وتأويل بعيد هذه ممتازة ومهمة جدا عندنا في نقد مسألة تكافل الأدلة التي فشت في الناس
44:45 وتضبط لنا بقدر ما مساله العذر بالجهل الذين كثير من الناس جعلوها ترسا عاطفيا ولا يفرق بين تاويل قريب وتاويل بعيد بل الفقهاء اصلا يفرقون بين احوال الناس وهذا حتى موجود عندنا في المذهب الحنبلي حين يقولون الرجل اذا اذا اذا صلى الى غير القبله في الحضر
45:14 لزمه الإعادة، وإذا صلى لغير لغير القبلة الفريضة في السفر لم لم تلزمه الإعادة، لأنه في الحضر يعني يكون في الغالب عنده وسائل تمكنه من رؤية الأمر وإدراكه، وأما في السفر فإن تلك مشقة تكون معها، فهذه مراعاة قرائن الأحوال وغيرها، هذه هامة جدا في تحرير المسائل الواردة في موضوع الأحكام على الأعيان.
45:42 لأن اليوم كثير من الناس مثلا يطلق الإعذار ولا يراعي قرينة تسقط العذر ولا وبعض الناس يقول بعدم الإعذار ثم بعد ذلك يكون غير المعذرين عنده كلهم درجة واحدة ويرى أنك لو فرقت بين درجة شخص ودرجة شخص فأنت يعني دخلت في التجهم وغير ذلك وهذا كله من قلة الفقه وعدم دراسة الفقه وعدم إلف لغة الفقهاء
46:13 والتأثر بمباحث أهل الكلام. فالله المستعان هذا الرجل يعني هذا التيار الرابع، هذا الرجل هو لوحده تيار. وتلاحظون ترى التيارات الأربعة وكل التيارات اللي تتكلم عنها وربما
46:41 التيارات تبلغ 72 تيارا. إذا تحدثنا عنها، لو تتأملون، لو تتدبرون، ستجدون بارك الله فيكم. كل تيار له انصار، وله محبون، وله منتفعون به. وحقا حقا،
47:10 كل تيار من التيارات وضح من الدين شيئا. وكل تيار من التيارات عاد هذا لا يعني انه لا توجد عنده اخطاء واخطاء كبيره ايضا. وكل تيار من التيارات هو ينظر لانجازاته بنظره اكبار. وعلى فكره يعني التيارات الثلاثه الاولى كلها تدعي انها تترسم الشيخ محمد عبد الوهاب.
47:33 مثلا التيار الاول يقول احنا ندرس كتبه وكذا وشيخ عبد الوهاب كان له طريقه علميه ومراسلات ومناصحات ونحن نفعل هذا. التيار الثاني يقول محمد عبد الوهاب جاء في بيئه فيها بدع وشركيات وضلالات وحاربه حتى بنى دعوته في هذا المكان. ونحن هكذا نحن مثلا في اليمن ندعو وكذا وكذا وبنينا دعوته. التيار الثالث يقول محمد عبد الوهاب قاتل
48:00 مع انه الشيخ ترى له كلمه يقول هم بدؤونا بالتكفير والقتال. فيعني بدأنا ندفع ثم بدأنا نهاجم لهم على انهم يعني طوائف امتنعت. طيب. فالشيخ فكل واحد يترسم محمد وهاب، وحقيقه محمد وهاب هو مجموع الثلاثه. ولهذا هو انجز ماله من جنس الثلاثه. وعلما ان الدعوات ايضا لا تقاس بالانجاز فقط.
48:29 هذه مسألة ينبغي أن تنتبهوا لها لا تقاس بالإنجاز فقط أصلا أحيانا يكون الإنسان أنجز لأن الظروف كانت مواتية يعني الظروف كانت مواتية توفيق إلهي بل تقاس بالإتباع لكن اليوم كسياق حركي الناس يقيسون الناس بالإنجاز لكن أيضا موضوع الإنجاز لكن داخل السياقات الحركية لما يكون الإنسان اللي قدامك دائما يتحدث بالإنجاز أنت تحدثه على عقله بالإنجاز
49:03 فهو يقول والله المسلمون تاثروا بنظريات و و و، فيقول لك واحد والله هذا فلان اتخذ طريقا غير طريقكم وجلس واستطاع ان ينسف هذه النظريات في قلوب الناس اضعاف اضعاف اضعاف ما فعلتم انتم. هذا لا يقتضي ضروره بطلان ما انتم عليه. ولكن يقتضي ضروره بطلان دعوه ان هذه هي الوسيله الوحيده.
49:36 أو الأسلم أو الأصح أو ومن الأمور يعني نعود إلى الكلام مع تيار الكملي من الأمور التي لم يعقلها كثير من الوعاظ وكثير من يعني الدعاة في زمن الصحوة أنهم استغفر الله استغفر الله هذا باقي على ذا الفجر شوي وهذا قاعد
50:10 ايه ان ان من الامور التي لا يعقلونها انهم كثير من جمهورهم متاثر بافكار انسانويه وعلمانيه وليبراليه من حيث لا يشعرون. نعم هم الليبراليه المتوحشه ضدها ويكفرون ربما يكفرون اهلها وحتى الليبراليه المتوسطه تجدهم نافرون منها نصف نفره لكن بعض الافكار
50:36 التي تجعلهم يقرؤون الشريعه ويقيمونها بهذه الصوره هذا وانت تعقل ان انه يعني في زمن من الازمان تاثر بالجهميه كثير من المتعلمين والمنتسبين للعلم. في زمن من الازمان تاثر بالتشيع. انا قلنا لكم في زمن كان بنو عبيد هنا وبنو بويه هنا. فتجد كثير من المشاهير عنده نفس التشيع وان لم يكن شيعيا 100%
51:04 هذا امر معروف لمن قرأ في التراث التاريخ خصوصا في كتب الادباء يجد نفسه التشيع ظاهرة في كثير منهم. وهذا يعني منذ منذ قدوم زمن العباسيين. فنحن الان في هذا الزمن وفي قوة العلمنة و و و الى اخره طيب خلاص لابد ان ندرك هذا الامر ويتضح لنا جليا حفظكم الله. وان هذه الامور تحتاج الى
51:34 وقوف وإيضاح، ولهذا بعض الناس يستغربون مني عموما هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم