السنة لأبي بكر الخلال (56)

46 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 56

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخلال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الرد والإنكار على من قال القرآن مخلوق ابتداءً وتكفير من قال القرآن مخلوق أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني
0:32 قال سمعت أبا عبد الله وذكر عنده كلام الناس في القرآن أنه مخلوق، قال كفر ظاهر، كفر ظاهر. نعم الإمام أحمد يرى أن القول بخلق القرآن كفر ظاهر، ومن الناس من يطلق اليوم أنه كفر خفي، وهذا غلط. بل يأتون إلى مسألة هي أوضح من هذا وهي مسألة علو الله عز وجل على خلقه ويجعلونها
1:01 كفرا خفيا. وهذا من اعظم الغلط. ووجه كون القول بخلق القران كفرا ذكرنا لا ادري في الدروس المفقوده ام في الدروس الموجوده انه كفر من ثلاثه من عده اوجه. الوجه الاول انه انكار لصفه الكلام لله عز وجل. فالمعتزله والجهميه القائلون بخلق القران
1:28 قالوا القرآن كلام الله بمعنى انه خلق من خلق الله، ففسروه بغير التفسير المعروف للكلام. ويلزمهم من ذلك ان يكون كل كلام في الوجود هو كلام الله عز وجل لان كل كلام يخلقه الله، هذا يلزم الجهمية دون المعتزلة. لان المعتزلة يرون ان العباد يخلقون افعالهم. ولهذا لا غروب
1:57 انه خرج من رحم الجهميه الاناث الاشعريه القائلين بوحده الوجود. ثم انه كفر من جهه كونه قولا بخلق اسماء الله الحسنى وهذا سياتي في الباب الذي يليه.
2:28 قال اخبرني حرب قال سالت اسحاق يعني بن راهويه قال قلت يا ابا يعقوب اليس تقول القران كلام الله تكلم به ليس بمخلوق قال نعم القران كلام الله ليس بمخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول من قال القران مخلوق فهو كافر بالله العظيم واليوم الاخر.
2:53 وفي هذا رد على من حمل تكفيرهم للقائل بخلق القرآن على الكفر الأصغر كما يجنح إليه النووي ويقلده في هذا العصر محمد الحسن الددوي بل هو الكفر الأكبر كما هو ظاهر وقد نبه ابن تيمية رحمه الله على أن أشنع أقوال معطلة
3:21 إنكار العلو لأنه في حقيقته إنكار لوجود الله عز وجل، وإنكار صفة الكلام لأنه في حقيقته إنكار للوحي، لأن حقيقة الوحي هو خطاب الله عز وجل لعباده
3:40 قال اخبرنا سليمان بن الاشعث واحمد بن الحسين ويوسف بن موسى واسماعيل بن اسحاق بن اسحاق الثقفي المعنى واحد انهم سمعوا سمعوا ابا عبد الله يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر. واخبرنا يعقوب بن يوسف ابو بكر المطوعي قال سمعت احمد وقال له رجل القرآن كلام الله غير مخلوق قال احمد كذا نقول. قال الرجل يا ابا عبد الله هذا هو الحق قال كذا نقول.
4:10 قال اخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم قال سمعت ابا عبد الله قال رايت بالبصره قد كتب على مسجد طمس القران مخلوق ففزع ابو عبد الله من ذلك وجعل يقول لا اله الا الله لا اله الا الله وقد روى الاجري في الشريعه انه قيل للامام احمد ما قولي القران كلام الله غير مخلوق الا كقولي لا اله الا الله فسر بذلك
4:42 قال أخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح وأخبرني محمد بن علي قال حدثنا الحسن بن إبراهيم وأخبرني أحمد بن بحر الصفار قال سمعت الحسن بن البزار ابن البزار وأخبرني ابن جحدر ومحمد بن أبي هارون أن الحسن بن ثواب حدثهم وأخبرهم محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم المعنى قريب كلهم سمع أبا عبد الله
5:06 أنه قال: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال إنه مخلوق فهو كافر. أخبرني عبد الله بن محمد، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أبي يعقوب، قال: حدثنا محمد بن يوسف الطباع،
5:20 قال حدثني ابو بكر بن زياد قال قلت لبشر بن الحارث هذا الحافي الزاهد المعروف يا ابا بكر ما تقوله في القران كنيته كانت كانت ابو بكر ابو بكر هذه كنية المصنف الخلال وكنية شيخه المنروذي وكنية الاجري صاحب الشريعه قال ما تقوله في القران؟ فقال كلام الله وليس بمخلوق قال فقلت له لما تكلم بهذا؟ قال
5:50 أخاف السلطان. قلت له فلثقاتك؟ قال إن لكل ثقة ثقة. لم لا أتكلم بهذا؟ لم لا أتكلم بهذا؟ قال أخاف السلطان، قال فلثقاتك؟ قال إن لكل ثقة ثقة. قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي قال سمعت يحيى بن معين يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر.
6:19 أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني قال حدثنا محمد بن المصفى محمد بن المصفى هذا الشامي يذكر بتدليس التسوية في ترجمته لطيفة أنه لما مات رواه في المنام فقيل له ما حالك الآن قال نرى الله كل يوم مرتين فقيل له السني في الدنيا وفي الآخرة قال حدثنا عبد الله بن محمد عن عمرو بن جموع عن ميمون بن مهران
6:51 عن ابن عباس قال لما حكم علي رحمه الله لما حكم علي رحمه الله الحكمين قال له الخوارج حكمت مخلوقا قال ما حكمت مخلوقا انما حكمت القرآن. وهذا اثر له طرق عن علي. قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثنا العباس العنبري قال سمعت سليمان بن حرب يقول القرآن ليس بمخلوق.
7:17 من كبار ثقات البصريين ومن حفاظهم ومن ائمه. قلت له انك كنت لا تقول هذا فما بدا لك؟ قال استخرجته من كتاب الله عز وجل قول الله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم والكلام والنظر واحد، كلامه صفه لله عز وجل غير مخلوق. ومن اوجه كفر الجهميه انه يلزمهم القول بان علم الله مخلوق ومحدث، لان القران من علمه من بعد ما جاءك من العلم.
7:44 وينكرون الكلام ويقولون بمخلوقيه العلم وبمخلوقيه اسماء الله الحسنى، فقول خطير جدا. قال اخبرنا محمد بن علي قال حدثنا صالح بل سياتي معنا انه فيه تجويز للشرك ضمنا. الشرك في توحيد العباده. قال حدثنا صالح ان اباه قيل له افاحد من العلماء قال ليس بمخلوق، قال جعفر بن محمد. يعني الصادق.
8:16 قال حدثني ابي املاه علي املاء من كتابه قال حدثنا موسى بن داوود قال حدثنا ابو عبد الرحمن بن معبد فذكر الحديث قال ابي وقد رايت معبدا قال ليس بخالق ولا مخلوق انما هو كلام الله هذا الاثر مشهور عن جعفر بن محمد الصادق وهو من اتباع التابعين شيخ للامام مالك وشيخ حتى لسفيانين رجل
8:40 كان مشهورا والامام احمد اعتبره هنا من العلماء وفعلا هو كان يعني عنده علم جده علي رضي الله عنه وكان مالك في الموطأ لا يحتج به الا فيما يرويه عن ابيه عن علي. والامام احمد يضعفه في الحديث ولهذا اجتنبه البخاري في صحيحه غير انه يراه فقيها.
9:06 بيد أن أباه الباقر محل اتفاق أنه ثقة، ولهذا احتج به الستة،
9:16 قال اخبرنا ابو داوود السجستاني قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا معبد ابو عبد الرحمن ثقه عن معاويه بن عمار قال سالت جعفر بن محمد عن القران قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله قال ابو داوود معبد بن راشد الكوفي قال سمعت الحسن بن الصباح قال قال احمد بن حنبل كان يفتي يعني معبدا بقول ابن ابي ليلى محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى الفقيه الكوفي المعروف على ضعفه في الحديث كان قاضيا
9:46 وعلى السنه. قال واخبرنا ابو داوود قال سمعت ابا عبد الله وذكر القران فقال سمعت ابا النضر يقول ليس بمخلوق. واخبرنا عبد الله قال سمعت ابي واخبرنا ابو بكر المروذي قال ابو عبد الله بلغني عن ابراهيم بن سعد وسعيد بن عبد الرحمن الجميح ووكيع بن الجراح ووهب بن جرير وسليمان بن حرب انهم قالوا ان القران ليس بمخلوق زاد المروذي وكيعا. ما سوى ذكر احمد لهؤلاء؟
10:16 ذلك ان محمد بن شجاع الثلجي لما ترك التجهم ظاهريا وذهب الى احمد وتاب اظهر مقاله الواقفه وصار يحتج على احمد واصحابه انه لم يسبقكم احد الى القول بان القران ليس مخلقا ولهذا من يراجع رد الدارمي على المريسي يجد انه لما بحث معه في مبحث القران بدا يتكلم معه على انه واقفي وقد تبعه على هذه المقاله السوء يعقوب بن شيبه
10:47 ولهذا كان الثلجي يقرن بيعقوب. محمد الشجاع الثلجي وقد ذكر قصه توبه الثلجي ثم بعد ذلك تستره بمقاله الواقفه بن تيميه في التسعينيه. قال اخبرنا يسيد بن عبد الله الاصبهاني قال حدثنا يحيى بن الربيع قال قال سفيان لا تفقهون ابدا حتى لا يكون شيء تسمعونه باذانكم احب اليكم من كلام الله عز وجل.
11:17 هذا امر فعلا كثير من الناس يمرون عليه مرورا كرام ولكن واقعا واقعا لا توجد حجه افلج من حجه القران هذا كلام الله عز وجل ولا يوجد اوعظ من ذلك كثير في في ازمنتنا الناس يميلون الى التجربه
11:47 ويميلون الى الاحداث لما يرونه مصلحته فتجد مثلا الواعظ يعجبه الكلام ببعض المحدثات من الاحاديث المختلقه او القصص لانه يرى ان لها اثرا على الناس. تجد الراقي مثلا يفعل امورا وطقوسا ويقول اني جربت انها تضايق الجن.
12:17 تجد مثلا الناس في الجهاد بعضهم في جهاد يلجؤون الى الاناشيد والى كذا من جهه انهم يحمسون انفسهم بهذا الامر ويرون ان لهذا اثرا على انفسهم هذا واقع نعم ولكنهم يتركون الافضل كلام الله عز وجل الصوفيه لما كانوا
12:46 يأخذون السماع ويرون انه يرقق القلوب وكما قال ابن تيميه انه كل من طلب الهدى كل من طلب ترقيق القلب بغير كتاب الله عز وجل جوزي بعكس مقصوده فهؤلاء كانوا في بدايه الامر يجدون رقة لهذا ويطربون له ثم بعد ذلك جوزوا بقسوة القلوب ولا يوجد في واقع الامر اوعظ
13:15 من ذلك الكلام الذي قاله ابن تيميه في سجنته الاخيره في هذا الباب بالنسبه لنا معاشر المتاخرين فالشيخ كان له مجلس في التفسير وله تفسير كبير وكان قد انتخب ايات راى انها ايات مشكله وقال فيها ما يراه صوابا
13:45 ويخالف عامه متاخرين مفسرين هذا كله يوحي لك بعلاقه عميقه مع كتاب الله عز وجل ودائما تجده تجد الشيخ قد اخذ على عاتقه ان يبرهن للمتكلمين انه لا يوجد دليل عقلي صحيح الا وهو في القران ونجح بهذا في هذا تماما
14:12 واخذ على عاتقه ان يرد على جميع فرق اهل البدع من القران. بل واخذ على عاتقه ان لا يستدل مبطل بدليل من الكتاب او السنه الا ويوجد في هذا الدليل الرد عليه. وصنع هذا مع جميع الفرق ونجح تماما. هذا الرجل بعلاقته العجيبه مع كتاب الله عز وجل لما سجن سجنته الاخيره والتي
14:40 يعني بعدها توفي وربما تمت تصفيته يذكر انه لم يكن عنده كتاب الا القران فتفرغ لتدبر القران يقول ففتح لي من العلم وندمت على ما ضيعت من الزمان في غير هذا الكتاب يقول وفتح لي من العلم ما كان يتمناه كثير من العلماء
15:09 غير ان المؤسف ان ابن تيميه لم يؤلف شيئا بعد هذا بعض الفتاوى في الطراق او غير ذلك وبعدها لم يعني كل مصنفاته قبل هذه التي تكلم عنها فهذا الرجل الذي قضى حياته وهو يفسر ويدرس ويقرا في التفاسير ويراجع و و و جاء بعد كل هذا العمر ينظر في كتاب الله عز وجل فظهر له
15:38 علم اعظم. احيانا اغبط بعض حدثاء العهد بالاسلام الذين لا يعرفون شيئا كثيرا غير من الدين غير ما في القران وان كان وما في الاحاديث النبويه الصحيحه المشهوره. بعيدا عن ذلك الغبش والغثاء الذي زاده كثير من المتكلمين.
16:07 دائما تجد المتاخر يحاول ان يسهل فيعقد. رام ضرا فنفع. رام رام نفعا فضر. ولا لو رام ضرا فنفع هذه. اي. فتجده مثلا يريد ان يسهل الفقه. فيصنف متنا المتون الفقهيه، يختزل فيها المسائل الفقهيه. فتجده معقدا.
16:37 فيشرح المتن في مجلدين او ثلاثه ثم تاتي حاشيه على هذا فنخرج بسبع مجلدات فالمذهب الذي تكلم فيه امام المذهب فيما يوضع في مجلد جعلها يعني من جهه انه يزعم انه يسهل يعني الان لو نظرت الى فقه مالك هو في المؤطا في المدونه
17:01 معظم فقه يعني فقه ما وبشكل واضح في عامه المسائل كلامه غايه في الوضوح مع الاستدلالات مع تريد ان تزيد الامر تذهب الى ما قال سحنون الى ما قال ابن القاسم حاجه ما يعني ما تتجاوز لكن انظر للذخيره القرافي مصيبه كتاب ضخم جدا في
17:26 الشافعي تجيب الام وتجيب القديم والجديد مع مختصر المزني و و و ايش ثلاث اربع مجلدات حتى كان مختصر المزني يضعونه في جهاز العروس مختصر المزني اللي عندنا في مجلد زي ما قلت القديم الام اي ف انظر الى الحاول الماوردي سبحان الله
17:59 نهاية المطل في دوره المدينه، الحين عندنا هذا؟ ها؟ الحين عندنا؟ طيب. ففعلا كلام الله عز وجل اعتقادك ان هذا هو كلام الله عز وجل ليس هكذا اعتقاد. يعني الان لا نقف عند هذه المسأله هكذا. نعتقد. يقول خباب بن لو أردت انكم لن تتقربوا الى الله بشيء احب اليه مما خرج منه.
18:24 فالامر ليس هكذا فقط نقف انه والله اعتقاد اهل السنه ان القران كلام الله غير مخلوق اعتقادك انه كلام الله يعني تعتقد ان فضله على على كلام الخلق كفضل الخالق على المخلوق تعتقد انك لا لن تحصل هدايه الا في هذا الكتاب او مستمده من هذا الكتاب المتكلمون لما اعتقدوا
18:52 أن القرآن غير خلق من خلق الله عز وجل، ذهبوا يبحثون عن الهداية في غيره وفي زبالات العقول. الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يدع كتاب الله عز وجل إلى ما سواه كما يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. هذا هو الفقيه.
19:28 قال: وأخبرنا يزيد بن عبد الله الأصبهاني. قال: سمعت أحمد بن إسماعيل قال حدث عن حسن بن عبد الرحمن الفزاري. قال: قال سفيان بن عيينة: والله لا يفقه العبد كل الفقه حتى لا يكون شيء يسمعه بأذنه أحب إليه من كلام الله. وإن كلام الله عز وجل ارتفع ارتفع عن عقول العباد وتطأطأت عقولهم عنه. هذا الراوي عن عن سفيان متهم بالكذب.
20:04 قال: بيان كفرهم لأن القرآن من الله ولا يكون من الله شيء مخلوق، نصيغها صياغة أخرى، نقول: أن الكلام في الصفات كالكلام في الذات، فإذا كانت صفة الله مخلوقة فالله مخلوق.
20:28 قال اخبرني علي بن عيسى ان حنبلا حدثهم قال سمعت ابا عبد الله قال من زعم القران مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق. بل ويزعم ان اسماء الله كلها مخلوقه وسياتي شرح هذا فيما بعد. ثم قال ابو عبد الله لا اله الا الله ما اعظم هذا القول واشده هذا الذي كنا نحذره ان يكون.
20:50 قال ابو بكر الخلاق ومعنى قول ابي عبد الله عندي والله اعلم هذا الذي كنا نحذره ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون قوما يقولون هذا خلق هذا الله خلق الخلق فما خلق الله لان هذا معنى ذاك. وهذه مساله اذا كان الله خلق الخلق ومن خلق الخالق هذا من اتفه الاسئله التي ما ينبغي ان ان تسال ابدا
21:17 وهذه التي يسمونها التسلسل في الفاعلين، والذي هو ممتنع باتفاق العقلاء كما قال ابن تيميه في درء التعارض. قال: واخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني انه قال لابي عبد الله ما تقول فيمن قال ان اسماء الله محدثه؟ قال كافر. هذا ما قاله المعتزله ويقول بها الماترديه ويلزم القارئ بخلق قران ان يقولوا ان اسماء الله مخلوقه، لم؟
21:48 أسماء الله من تكلم بها أولا؟ من سماها لله؟ من تكلم بها؟ هي لا بداية لها. في مذهبهم أن أول من تكلم بها الإنسان المخلوق لأن الله عز وجل لا يتكلم فالمخلوق هو الذي سمى الله.
22:16 هو الذي قال الرحمن الرحيم، اول من تكلم بالرحمن الرحيم من؟ مخلوق. والخارج من المخلوق ما هو؟ مخلوق، اذا اسماء الله مخلوقة، انتهى الموضوع. فلهذا مذهب الجهمية جزما ان اسماء الله عز وجل مخلوقة. حتى لو حاول بعضهم ان يتبرأ. ما هو لان الاسم هو المسمى مثل ما قال بعض من يشرح هذا الكلام لم يفهمه؟ هو هذا.
22:44 ونستغرب ان الانسان يقول السلف عندهم دقه، هم نعم كانوا الله عز وجل انار قلوبهم ليس ببلاده القوم الناس اليوم يتخلفون عقليا يرجعون عما كان عليه العوام يتخلفون تماما عن الفطره عن العقل فقط تتقدم الاله بل حتى تقدم الاله مضحك يفنيهم بشكل كبير
23:09 ثم قال لي الله من أسمائه فمن قال أنها محدثة فقد زعم أن الله تبارك وتعالى مخلوق، فأعظم أمرهم عنده وجعل يكفرهم، وقرأ الله ربكم ورب آبائكم الأولين، وقرأ آية أخرى
23:25 وأخبرنا محمد بن إسماعيل أنه قال لأبي عبد الله أحمد بن حنبل ما تقول في القرآن قال عن أي شيء تسأل قلت كلام هو قال كلام الله وليس المخلوق ولا تجزع أن تقول ليس المخلوق فإن كلام الله من الله عز وجل من الله من ذات الله وتكلم الله به وليس من الله شيء مخلوق
23:47 اخبرني محمد بن ابي هارون ومحمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سمعت ابا عبد الله يقول قران كلام الله ليس مخلوقا ومن زعم ان القران مخلوق فقد كفر قلت يا ابا عبد الله اي شيء قلت لابي العباس فقال لا اقول غير مخلوق الا ان يكون في كتاب الله عز وجل قلت له فتقول ان وجه الله ليس مخلوق قال لا اقول الا ان يكون في كتابي نصا فارتعد ابو عبد الله هذا انسان احمق قال الا ان يكون في كتاب الله نص فجاء يلزمه
24:18 كلام الله عز وجل، قال قل وجه الله مخلوق ولا غير مخلوق؟ يعني كي يلزمك قل هما صفات، هذه الصفه وهذه الصفه. فلا شك انها غير مخلوقه. فقال الا ان يكون في كتاب الله اسلم. قال استغفر الله سبحان الله هذا الكفر بالله. احد يشك ان وجه الله ليس مخلوقا؟ فقلت يا ابو عبد الله ان الجهميه لم تقل هذا، قال ايش الجهميه؟ هؤلاء شر
24:44 من جهم واخبث هذا الكفر الذي لا نشك فيه يعني الواقف هذا صحيح لاحمد بن حنبل. كفار من اهل الشرك وما قال ذلك من الخبرات اي اخبرني حنبل بن اسحاق بن حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول
25:06 القران كلام الله عز وجل غير مخلوق، اما اليوم الجهل ياتي الى انسان مفوق ويزعم انه من اهل السنه، وهو قد قال مقاله شر من مقاله الجهميه المؤوله المحرفه. غير مخلوق بكل جهه وعلى كل تصريف وليس من الله شيء مخلوق ولا تخاصم في هذا ولا تكلم ولا ارى الجدال والمراء فيه. اخبرني محمد بن يحيى ومحمد بن منذر واحمد بن يحيى الصفار قالوا حدثنا احمد بن الحسين الترمذي.
25:36 قال سألت احمد فقال يا ابا عبد الله وقد وقع من امر القران فما وقع فان سئلت عنه ماذا اقول؟ فقال قل لي الست مخلوقا؟ قلت نعم فقال اليس كل شيء منك مخلوقا؟ قلت نعم قال فكلامك ليس هو منك وهو مخلوق؟ قلت نعم قال فكلام الله عز وجل ليس هو منه؟ قال نعم قلت نعم قال فيكون من الله شيء مخلوق
26:04 أخبرني أحمد بن حمدويه الهمداني قال حدثني محمد بن أبي عبد الله الهمداني قال حدثنا عيسى بن يحيى قال حدثنا يحيى المثنى يعني الأنباري قال قال أبو الحسين يعني بن عبد الوهاب سألني أبو طالب عمن حلف ألا يتكلم وأكبر حفظي بالطلاق فقرأ القرآن فقلت لا يحنث قال فأخبرني أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل فأعجبه لأن القرآن كلام الله وسيأتي أن أحمد مرة توقف ومعظم الروايات
26:34 لا يحنثه فيها. واخبرنا ابو بكر المروذي قال سئل ابو عبد الله ما تقول في رجل حلف ان لا يتكلم فقرا شيئا من القران. فقلت ان عبد الوهاب يعني الوراق الذي كان احمد يحبه ويعظمه قال لا يحنث فتبسم قال عافى الله عبد الوهاب قيل بعبد الله كل ما اجاب عبد الوهاب بشيء تقول به قال سبحان الله الناس يختلفون في الفقه هو موضع.
27:00 أخبرني أحمد بن محمد بن مطر، قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل بعبد الله عن رجل حلف ألا يتكلم يوما إلى الليل فقرأ القرآن، قال: بلغني عن أبي عبيد يحنث، قال: ومن أبو عبيد؟ قلت: المحدث، ما تقول أنت؟ قال: ما أحب أن أتكلم في هذه المسألة، ولا تجب من سألك عنها، لا تكلمه، قلت: عبد الوهاب أخبرني أن أن له جارا، قال:
27:25 كان يقول ان من حلف ان لا يتكلم ثم قرأ القرآن وهو يصلي لم يحنث، وان كان قرأ في غير في غير الصلاة حنث. قال ان قرأ القرآن في الصلاة وغير الصلاة لا يحنث. فقلت لابي عبد الله سألتك فسكت ولم تخبرني فتبسم وقال ما احب ان اتكلم في الشيء الذي لم يتكلم فيه فأكره ان ابتدعه. قال واخبرني علي بن الحسن بن هارون، قال حدثني محمد بن ابي هارون.
27:53 قال حدثني ابو بكر بن صالح هذا يذكرني الله المستعان بكلام للشوكاني يقول فيه ان من حلف بالقران فعليه الحنث فجعل الحلف بالقران كالحلف به المخلوق والله المستعان حدثني حدثني ابو بكر بن صالح قال سمعت عبد الوهاب وسئل عن رجل حلف ان لا يتكلم فقرا شيئا من القران فقال قال ابو عبيد لم يحنث
28:19 قيل لعبد الوهاب هو كما قال، قال نعم، الآن أبو أبو عبيد يقول لا يحنث. سابقا مر معنا أنه يحنث، فيبدو أن هناك سقط أو تصرف في الرواية. وذكر عبد الوهاب أن أبا عبد الله أحمد بن حنبل قال لا يحنث، وأخبرني أبو بكر المروذي، قال كتبت إلى أبي بكر الأثرى. فكان في كتابه كلام أبي عبد الله ومن يحتج بقول أبي عبد الله من حلف بالطلاق ألا يتكلم فقرأ أنه لا يحنث لأنه لا يتكلم.
28:47 وأخبرنا سليمان بن الأشعث، قال: سمعت أبا عبد الله وذكر القرآن فقيل له، قال ما تقول أراه في شيء قد مضى، فقلت لا يكون من الله شيء مخلوق. أخبرنا سليمان بن الأشعث، قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، قال حدثنا أبو الوزير محمد بن أعين، قال: سمعت النضر بن محمد، يقول: من قال إن هذه الآية إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني مخلوق، فهو كافر. يقولون الله خلقها في شجرة.
29:16 فجئت لعبد الله بن المبارك فاخبرته ما قال النظر قال صدق النظر عافاه الله ما كان ليأمر ما كان الله ليأمر ان نعبد مخلوقا. وكونك تحكي كلام الله عز وجل هو كلام الله. الان انا لو إذا كتبت مثلا كلاما لابن تيميه نقلته او حكيته هو في النهايه كلام ابن تيميه.
29:40 قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثني ابو بكر السالمي قال حدثني ابن ابي اويس قال سمعت مالك بن انس يقول القران كلام الله عز وجل وليس من الله شيء مخلوق. اخبرني علي بن عيسى ان حنبلا حدثهم قال سمعت ابا نعيم الفضل بن دكين يقول ادركت الناس ما يتكلمون في هذا، ادرك التابعين هو. ولا عرفنا هذا الا الا بعد منذ سنتين. القران كلام الله عز وجل منزل من الله لا يؤول الى خالق.
30:08 ولا مخلوق ولا مخلوق فيه منه بدا واليه يعود هذا الذي لم نزل عليه ولا نعرف غيره قال وسمعت شريكا يقول كفر بالله الكلام في ذات الله. قال اخبرني عبيد الله بن حنبل قال حدثني ابي حنبل قال قال سمعت ابا عبد الله
30:26 يقول قال الله عز وجل في كتابه: وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله، مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقراه وسماه كلام الله. فجبريل سمعه من الله وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل عليهما السلام، وسمعه اصحاب النبي من النبي عليه الصلاه السلام، والقران كلام الله عز وجل غير مخلوق، ولا نشك ولا نرتاب، واسماء الله في القران، وصفاته في القران من علم الله وصفاته منه، والقران
30:57 فمن زعم ان القران مخلوق فهو كافر والقران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقد كنا نهاب الكلام في هذا حتى احدث هؤلاء ما احدثوا وقالوا ما قالوا دعوا الناس الى ما دعوهم اليه فبان لنا امرهم وهو الكفر بالله العظيم رب ضره نافعه. ربما لولا لم يمتحنوا الناس هذا الامتحان لما يعني تكلف اهل العلم الرد عليهم بكل هذه الادله والبراهين.
31:28 ثم قال ابو عبد الله: لم يزل الله عالما متكلما، لم يزل يعني لا بدايه لكلماته، فعال لما يريد، هذا ما يسمى بتسلسل الحوادث. نعبد الله بالصفات غير محدوده ولا معلومه الا الا بما وصف بها نفسه. هذا كلام فيه رد على المفوض وغيره الذين يقولون لا لا نحد لا نحد ولا نصف بلا حد ولا صفه، لا.
31:57 هنا استثناء. سميع عليم، غفور رحيم، عالم الغيب والشهاده، علام الغيوب، فهذه صفات الله تبارك وتعالى وصف نفسه وصف بها نفسه ولا تدفع ولا ترد وهو على العرش بلا حد. يعني بلا حد يعلمه الخلق. وبحد اللي هو الحجاب يحول بينه وبين الخلق، لو كشف عنه لاحرقت سبحات وجهه، وفي روايات اخرى اثبت الحد، ولا تناقض.
32:27 استوى على العرش كيف شاء، المشيئة إليه والاستطاعة له، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير،
32:36 لا يبلغ وصفه الواصفون وهو كما وصف به نفسه نؤمن بالقران محكمه ومتشابهه كله من عند ربنا، قال الله عز وجل: واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا الايه، فنترك الجدال والمراء في القران ولا نجادل ولا نماري ونؤمن به كله ونرده الى عالمه الى الله تبارك وتعالى فهو اعلم به منه بدا واليه يعود
33:02 قال ابو عبد الله وقال لي عبد الرحمن بن اسحاق كان الله ولا قران يعني هذا الجهمي تقول له كان الله ولا قران يعني ثم جاء القران فهو مخلوق هذا كما يقولون كان الله ولا مكان والان الامر كما كان لان فيه العلو هي كلام الجويني ككلام ابن ابي كلهم كلهم شيء واحد فقلت له مجيب مجيبا كان الله ولا علم هكذا تريد ان
33:31 أن تخصم جهميا كل ما يقوله في القرآن قل له قل هو له في العلم وينتهي الأمر. هذا أحمد وضع قاعدة. فالعلم من الله وله وعلم الله منه. وهذه المناظرة بعدها بعدها جلد المعتصم أحمد. يعني بعد ما خصمهم بهذه الصورة المعتصم ذهب وجلده. والعلم غير مخلوق فمن قال أنه مخلوق فقد كفر بالله.
34:01 يعني إن لم يكن علم فثمة جهل. هذه مصيبة. وزعم أن الله مخلوق فهذا الكفر الصراح. قال وسمعت عبد الله بن أحمد قال ذكر أبو بكر الأعين قال سئل أحمد بن حنبل عن تفسير القرآن كلام الله منه خرج وإليه يعود. قال أحمد منه خرج هو المتكلم به وإليه يعود. منه خرج هذه ترد أيضا على الجهمية الأشعرية. وهذا كله أيضا يرد عليه.
34:32 لأنهم لا يعتقدون أنه متكلم بمعنى أنه منه خرج، والكلام نفسي لا يخرج، هو نفسي، لا يخرج، هو في نفسه لم يخرج. قال: أخبرنا حرب بن إسماعيل كرماني، قال:
34:50 أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم يعني بن راهويه عن سفيان بن عيني عن عمرو بن دينار قال أدركت الناس منذ 70 سنة أدركت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن دونهم يقول الله خالق وما سواه مخلوق إلا القرآن فإنه كلام الله منه خرج وإليه يعود. هذا إسناد قوي وبعضهم يوقفه على سفيان. قال حدثنا محمد بن عباس القطيعي قال حدثنا محمد بن أحمد بن مهنا قال سألت عبد الوهاب الوراق يعني عن شيء من القرآن فقال أخبرني من الروضي
35:20 قال أبو عبد الله أو قال أحمد من طعن في القرآن بشيء فهو فهو جهمي. قال أخبرني عبد الله بن أحمد قال حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني قال حدثني أبو حاتم الطويل قال قال وكيع من قال القرآن كلام الله ليس منه فقد كفر ومن قال إن منه شيئاً مخلوقاً فقد كفر. قال وأخبرني عبد الله بن أحمد قال حدثني محمد بن إسحاق الصاغاني قال حدثني هارون بن هارون قال حدثني حبان بن موسى عن ابن المبارك عن سفيان هذا الثوري.
35:48 قال من قال ان قل هو الله احد الله الصمد مخلوق فهو كافر عندما ياتي الامر الى سفيان فتوقع الاستنباط الدقيق قل هو الله احد من الذي خاطب النبي بقل؟ الله عز وجل هو المخاطب واذا كان كل كلام يخلقه الله عز وجل في المخلوق يصير كلاما له
36:19 فلا فائده من قل هو الله تكون الله احد يعني على مذهب القذافي. طيب بيان كفرهم لان القران من اسماء الله ومن علم الله. الان كفرهم من جهه نفيهم من صفه الله عز وجل الكلام كفرهم من جهه ان القران من الله وليس منه شيء مخلوق واذا قلنا بخلق الكلام فالكلام فهو سبحانه وتعالى مخلوق والان سياتي بيان كفرهم من وجهين
36:48 استلزام القول بأن أسماء الله مخلوقة وهذا بيناه ووضحناه. وأيضا استلزام أن يكون القرآن علم الله عز وجل أيضا مخلوقا، فهذا الوجه الرابع. قال أخبرني أبو النضر إسماعيل بن عبد الله بن ميمون العجلي قال سمعت أبا عبد الله يقول: من قال أن أسماء الله عز وجل مخلوقة وأن علم الله مخلوق فهو كافر.
37:13 أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال سمعت أبا عبد الله يقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر لأنه يزعم أن علم الله مخلوق وأنه لم يكن له علم حتى خلقه. وأخبرني عبد الملك
37:32 أنه سأل أبا عبد الله قال قلت من قال أن الله كان ولا علم؟ فتغير وجهه تغيرا شديدا وكثر غيظه ثم قال الكافر وقال لي إن إن كل يوم أزداد في القوم بصيرة. وقال قال وقال لي أبو عبد الله علمت أن بشرا المريسي كان يقول علم علمان، فعلم مخلوق وعلم ليس مخلوق، فهذا ايش يكون؟ قلت يا أبا عبد الله كيف يكون إذا؟ قال لا أدري المريسي نفس كلام الأشعرية في القرآن.
38:02 كلامان كلام مخلوق وكلام غير مخلوق، قرآن مخلوق عندنا في الأرض وقرآن نفسي، مريثية ورثته تماماً. إيه قال لا أدري أيكون علمه كله بعضه مخلوق وبعضه ليس مخلوق؟ لا أدري كيف ذا؟ بشر كان يقول وتعجب أبو عبد الله تعجباً شديداً. هذا صار مذهب أهل السنة بعدين. إيه جهمية أهل السنة.
38:32 على الناس مرجعة اهل السنه. تظن مخترعين القول لا ابدا يعني حتى حتى يعني قولهم حتى كسب الاشعري في كلام للنظام يشبهه تماما نبه على هذا ابن حزم في الفصحى. قال واخبرنا سليمان بن الاشعث قال سمعت ابا عبد الله ذكر ذكر له رجلا قال ان اسماء الله مخلوقه قال فقال كفر بيين هذا قول الماتريديه.
39:04 كفر بيِّن، كفر ظاهر، دائما أحمد يستخدم هذه الألفاظ، واليوم يقولون مساء خفية، وهذه كفر بيِّن، كفر ظاهر، أظهر منها باتفاق علو الله عز وجل على خلقه
39:23 واخبرني احمد بن اصرم المزني، قال سمعت هارون الجمال يقول سمعت احمد بن حنبل واخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق بن ابراهيم حدثهم، قال سمعت ابا عبد الله يقول من زعم ان اسماء الله مخلوقه فقد كفر. وايضا كفر بهذا البخاري ونعيم والشافعي وغيرهم من ائمه اهل السنه كما نبه عليه ابن تيميه.
39:49 قال اخبرني محمد بن اخبرني موسى بن محمد الوراق قال حدثنا عبد الله بن محمد الحلبي قال سمعت ابا عبد الله يقول من قال اسم الله مخلوق فهو كافر واسماءه في القران. هذا قولهم الذي لا يفرون منه حتى لما ذكر لاحمد جهميه يقولون لا نقول بهذا قال لا هم يعني ايضا يبقون كفارا. لانه قولهم
40:19 ظاهر قوله. قال اخبرنا ابو محمد محمد ابو محمد عبيد بن شريك البذار قال حدثنا عن محمد بن ابراهيم الاشمي ابن الكردية قال دخلت على احمد بن حنبل انا وابي فقال له ابي يا ابو عبد الله ما تقول في القران؟ قال القران من علم الله ومن قال علم الله من علم الله شيء مخلوق فقد كفر.
40:48 أخبرني محمد بن موسى أن حبيش بن سندي وإسحاق بن إبراهيم حدثاه قال حبيش سمعت أبا عبد الله يقول من زعم أن علم الله مخلوق فهو كافر. وأخبرنا أبو بكر المروذي قال قال أبو عبد الله قلت لابن الحجام يعني يوم المحنة ما تقول في علم الله؟ فقال مخلوق فنظر أبو الرباح لابن الحجام نظر المنكر عليه لما أسرع.
41:14 يعني كانه يقول له احرجتنا فقال ابن رباح ايش تقول؟ فلم يرضى ما قال ابن الحجام فقلت له كفرتا قال ابو عبد الله يقول ان ان الله كان لا علم له وهذا الكفر بالله وكان الله سميعا بصيرا يقول ابن عباس لم يثل كذلك فهذا اول شيء مناقضه تامه للنص ثم من جهه اخرى يعني يخالف العقل
41:42 يعني الله عز وجل إذا لم يكن ثمة علم فثمة جهل، ومن خلق له العلم خلق علما لنفسه، يعني القدرية الذين قالوا لا لا قدر والأمر أُنُف، يعني كان إنكارهم لعلم الله عز وجل السابق، ليس علمه الذي أنه بكل شيء عليم، يؤمنون أنه بكل شيء عليم مما سيقع.
42:10 إذا وقع علمه الله، لكن قبل أن يقع لا يعلمه الله. كفروهم وقد كان المريثي يقول إن علم الله وكلامه مخلوق وهذا الكفر بالله. وأخبرني عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول من قال قرآن مخلوق فهو فهو فهو عندنا كافر لأن القرآن من علم الله وفيه أسماء الله قال الله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم.
42:40 هنا فعلا يحضرني اثر مطرف والان نجعل له الدروس القادمه يعني فعلا يعني نريد من هو افقه منا بالقران يعني الامام احمد سبحان الله هذه الامامه حقا يعني كان لما ظهرت البدعه لما ظهرت الضلاله استخرج الرد عليها الدامغ من القران راسا وكتب الي احمد والحسين والراق قال حدثنا
43:08 بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله هذا يشبه نعم. عن أبي عبد الله وسمعه يقول من قال أن علم الله مخلوق فهو كافر ومن زعم أن علمه مخلوق فكأنه لم يكن يعلم حتى خلق العلم ومن قال أسماء الله محدثة فكأن الله فأن كأن أسماء الله لم تكن حتى خلقت وإن كل
43:35 وإن كل وإن كل مخلوق يبيد فهذا كافر إذا قال هذا أيضاً من من من الأدلة على على أن علم الله عز وجل لا يمكن أن يكون مخلوقاً وأسماء الله أنها لا تكون مخلوقة أن كل مخلوق يبيد كل من عليها فان. إي إي فتفنى أو تبيد أو يصيبها هذا
44:04 وذكر صاحب كتاب عقلاء المجانين انه في المحنه جاؤوا برجل يعني يقولون له قل قرآن مخلوق فدخل على الامير يقول عن المأمون طبعا قصه احسبها مختلقه قال له قال له احسن الله عزاءك يا امير المؤمنين قال له بماذا قال بالقرآن فالقرآن مات لان المخلوق كل مخلوق يموت
44:32 وإذا مات القرآن في شعبان بإيش يصلي الناس في رمضان؟ يقالوا هذا مجنون أخرجوه. طبعا هناك مخلوقات لا يلحقها الفناء بإبقاء الله عز وجل لها كالجنة والعرش.
44:59 وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال حدثنا أبو طالب قال قال أبو عبد الله ليس شيء أشد عليهم ما أدخل مما أدخلت عليه ممن قال قرآن مخلوق قلت علم الله مخلوق قالوا لا قلت فإن علم الله عز وجل هو القرآن قال الله فمن حاجك فيهم بعد ما جاءك من العلم فهذه كانت الإمام أحمد يقول لما ناظرتهم كانت هذه هي الحجة الدامغة التي دمغتهم بها أشد شيء أدخلته عليهم هذا
45:25 طيب نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم