مختصر التحرير المجلس (٤١)

1 ساعة و15 دقيقة مختصر التحرير المجلس — 41

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 هذا اهم درس اصولي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. امين. امين. اي. قال رحمه الله تعالى. نعم. باب الاجماع لغه العزم والاتفاق.
0:25 واصطلاحا اتفاق مجتهدي الامه في عص على امر ولو فعلا بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو حجه قاطعه بالشرع ويثبت بخبر الواحد ولا يعتبر فيه وفاق العامه ولا من عرف الحديث او اللغه او الكلام ونحوه او الفقه اصولا، او فاته بعض شروطه ولا كافل ببدعة ببدعه عند مكفره ولا فاسق مطلقا، ولا ينعقد مع مخالفه واحد وتعتبر مخالفه من صار اهلا قبل انقراض العصر ولو تابع
0:55 مع الصحابه او تابعه مع التابعين لا موافقته وليس اجماع الامة. السلام عليكم. طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اليوم درس مهم جدا درس الاجماع. وينتظم الكلام على الاجماع في عده مراتب. المرتبه الاولى في الادله على حجيه الاجماع. وهناك ادله كثيره من القران والسنه لا يعرفها الناس.
1:24 في حجيه الاجماع. الامر الدليل المرتبه الثانيه الكلام عن فائده الاجماع، طيب اذا الاجماع فقط دائما يستند على ادله، ما فائدته؟ الامر الثالث هل كان الصحابه والتابعون يحتجون بالاجماع؟ وهل يوجد امثله على ذلك؟ الامر الرابع فيما يتعلق بتعريف الاجماع عند المصنف طيب و
1:54 والامر الخامس عاد واثناء فهذه هي مجموعه امور سنتكلم عنها اليوم واذا حصل مجال نتكلم عن اكثر. طيب بالنسبه لحجيه الاجماع اشهر دليل على حجيه الاجماع قول الله عز وجل ومن يشقق الرسول بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما يتولى ورسله جهنم وساءت مصيرا.
2:25 ها ويتبع غير سبيل المؤمنين وقد شوش على هذا من لا يرى حجية الاجماع قال ويتبع غير سبيل المؤمنين اذا خالفوا الدليل فيقال له مخالفة السنة لوحدها سبيل للشر فكذلك مخالفة الاتفاق لوحده سبيل للشر والاجماع كاشف عن السنة وفي هذا قصة ان رجلا جاء للشافعي والقصة اسنادها قوي
2:55 وفي وفي الامر فائده، قال له: من اين قلتم بحجيه الاجماع؟ فالشافعي جلس اياما يقرا في كتاب الله عز وجل حتى حتى وقف على هذه الايه واحتج بها، يقول السبكي في طبقات الشافعيه الكبرى انه يظن ان هذا الرجل هو الخضر، وهذا ظنه وهذا ظنه، ويجد الصوفيه اليوم يقولون قصه لقاء الشافعي مع الخضر، وهكذا يجزمون، ولا يوجد في ذلك
3:22 دليل. ايضا في قول الله عز وجل واهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. طيب ما من اي من اي وجه تاتي حجيه الاجماع؟ فسر جماعه ومن يتق الله ها فاولئك مع فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
3:45 ومن يطع الله الرسول فهو الاكبر الذي انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. طيب ذكر ابو العاليه ان في كما في تفسير ابن ابي حاتم ان الصراط المستقيم قال ابو بكر وعمر. فعلا ابو بكر صديق راس الصديقين وعمر رضي الله عنه شهيد راس الشهداء وعثمان شهيد وعلي شهيد. فهذا يشهد لي عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين.
4:12 والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر فرق الناجي والطائف بن الصوره قال الجماعه وفيه خبر وفي سرد يضاعف معناه صحيح ما انا عليه اليوم واصحابي. فحين نقول صراط الذين انعمت عليهم اذا الذين انعم الله عز وجل عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين سبيلهم هو السبيل الحق الكاشف عن الكتاب والسنه وهنا وجه حجيه الاجماع. الكاشف عن الكتاب والسنه.
4:41 قول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين، ها؟ والصحابة هم الصادقون، فهذا دليل على حجية إجماع الصحابة. أيضاً من من الأدلة قول الله عز وجل واجعلنا المتقين إماماً. ما وجه ذلك؟ أكيد الله عز وجل استجاب للمؤمنين. فإذا كان استجاب للمؤمنين فهم أئمة المتقدمون أئمة لمن جاء بعدهم. أئمة لمن جاء بعدهم.
5:09 وهذا وجه من اوجه الاحتجاج بالاجماع. طيب ايضا قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. اذا اذا اتفقتم فاتفق كلامك كاشف عن مراد الله ورسوله. ايضا قول الله عز وجل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. ايش دخل هذا بالاجماع؟ اذا الجاهليه منضبطه والجاهليون استطاعوا ان يضبطوا مذاهب ابائهم.
5:38 فأهل الإسلام لا يستطيعون ضبط مذاهب الصحابة، هذا لمن زعم تعذر الإجماع. أيضاً قول الله عز وجل لتكونوا شهداء على الناس. استدل به بعض الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً. استدل به بعض الناس على حجية الإجماع. قال لتكونوا شهداء على الناس. وهذا دليل على صحة الإجماع. طيب.
6:02 ايضا قول الله عز وجل ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم وايضا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذا في في بالنسبه للادله القرانيه وهناك غيرها من الادله ايضا بالنسبه لادله السنه دائما يذكرون حديث لا تجتمع امتي على ضلاله والحديث في صحته كلام ولكن قد مشاه الائمه طيب وهناك ايضا لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين
6:27 فاذا حديث الفرقة الناجية والطائفة المنصورة وكل نص يصف القرآن والسنة أنهما هداة بل الله عز بل قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا لا وسعها دليل على حجية الإجماع كيف يعني الآن كيف هذا؟ لأن الله عز وجل قال فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
6:54 فالأمة كلفها الله عز وجل بالاستهداء بالكتاب والسنة. فلا يمكن أن تضل في فهم الكتاب والسنة. لأن هذا من يزعمه من نفى حجية الإجماع. ها؟ من نفى حجية الإجماع زعم أنهم لا يمكن أن يهتدوا إلى الحق في الكتاب والسنة. وهذا ما يزعمه كثير من العلمانيين والليبراليين من أدعياء التجديد في الدين. فيقولون يا شيخ نحن لن نرتهن لفهم هؤلاء لفهم هؤلاء السلف.
7:23 نحن نريد أن نفهم القرآن بأنفسنا، هؤلاء ضلوا في زمانهم يعني ما فهموا القرآن. فهموا أن قطع يد السارق أنك تقطعها فعلاً. فهموا أن في رجم هذا باطل، وفهموا كذا وفهموا، نحن نفهم القرآن. فنقول الله عز وجل كلفهم أن يفهموا القرآن وأن يستهدوا بالقرآن. فكيف ضلوا وبقينا حتى جاءت مواثيق حقوق الإنسان؟ فهم في حد رده، والقرآن يدل أن ما في حد رده.
7:50 يقول لا سبحان الله هذا اذا اذا الله عز وجل كلفهم ما لا كلفهم ما لا يطيقون فطلبوا فامرهم ان ان يستهدوا بالقران والسنه فذهبوا الى عكس هذا وتوافقوا على الشر مع انه رب العالمين قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول طيب
8:15 ايضا بارك الله فيكم احاديث الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره وغير ذلك من الاخبار كلها تدل على حجيه امر الاجماع. طيب السؤال الذي بعده وهذا مهم جدا ما فائده الاجماع؟ اذا الاجماع يكون مستندا الى القران والسنه فما الذي سنستفيده من الاجماع؟ خلاص القران والسنه موجوده. فنقول القران والسنه هناك من يتبع المتشابه.
8:44 والله عز وجل ذكر راسخين في العلم وذكر متبعين متشابه وهذا ايضا من حج الاجماع. ها فعلى سبيل المثال ونضرب عده امثله بدع اهل البدع بدع اهل الاهواء يعني الخوارج الان فهموا القران فهما خالفوا فيه اجماع الصحابه فهموا تخليد اصحاب الكبائر، فهموا ان القران يدل على انه لا يوجد مسح الخفين فهموا فهموا فهموا ها فهموا ان قطع يد السارق لابد ان تقطع بقليل او كثير.
9:13 فهموا انها لابد ان تقطع من العضد لا من الرزق. وغير ذلك من الامور التي فهمها الخوارج من القران، وهو الذي فهمه الرافضه والمرجئه وغير ذلك. فالحجه تكون عليهم بماذا؟ الحجه تكون عليهم بماذا يا اخوان؟ تكون باجماع السلف على الفهم. باجماع السلف على الفهم. وفي كثير من الاحيان يكون الاجماع كاشفا. من اهم الامور التي اجمع عليها الصحابه وكان الامر فهما منهم. حد الخمر ان الثمانين.
9:43 قاسوه على القاذف. ها خلافه ابو بكر اجماع، خلافه عثمان اجماع. الرسم العثماني اجماع. بل تصحيح الاحاديث وتضعيفها اجماعات. هذه فائده جليله، ليس كذلك؟ الان كيف نعرف هذا الحديث صحيح وهذا الحديث ضعيف؟ جاءني مره رجل من هؤلاء منكري الاجماع. فقال لي على الحديث ان امتي لا تجتمع على ضلال. قال لي فلان ضعيف. قلت له انت تجتب الاجماع هنا.
10:14 فقال فقال لي فقال لي كيف؟ قلت له ما الذي ضعفه؟ اليس مثل جرح التعديل؟ لماذا تحتج باجماع؟ قال هذا من باب قبول الشهاده وكذا، فقلت له نعم انت الان تحتج باجماع وحتى لو وان لم تحتج باجماعهم تحتج بالقواعد التي اجمعوا عليها وهي قواعد جرح مفسر مقدم على التعديل وغير ذلك. ها للتو جاني شخص وسال قال يعني في ناس يبيحون ذبائح المرتدين.
10:44 يبيحون ذبائح المرتدين، وهذا مذهب باطل نعم سبقه هجما وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ها وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. فبارك الله فيكم الان فيما يتعلق بهذه المسأله وطعام فطعام الذين اوتوا الكتاب فمعناه ان طعام معناه ان طعام المشركين والمرتدين
11:13 لا لا لا يصح او لا يصلح. طيب. فهذا فيما يتعلق بفائده الاجماع والنصوص كثيره والمسائل المهمه في هذا الموضوع ومن تتبع اجماعات الصحابه. بعدها ناتي الى مساله مهمه جدا وهي مراتب الاجماع. مراتب الاجماع. يا اخوان الاجماع ليس حالا واحده. يعني كيف؟
11:42 يعني في مسائل عليها اجماع حتى عموم الناس يعرفونها مثل الخمر حرام لا ناتي الى مساله قبلها ايهما اكثر في الدين مسائل الخلاف ولا مسائل الاجماع؟ ها يا اخوه ما رايكم ايهما اكثر في الدين؟ وهذه مفيده جدا في الرد على العلمانيين وغيرهم ايهما اكثر في الدين مسائل الاجماع ولا مسائل الخلاف؟ يقول ابن تيميه ان مسائل الاجماع اكثر ومن ظن غير هذا جاهل.
12:12 يقول: والسبب في أن بعض الناس يظنون أن مسائل الخلاف أكثر أنهم يبدأون دراسة الفقه من كتب الخلافيات فيذهبون إلى كتب الخلافيات مثل المغني وغيره وغيره وغيره مثل كتاب المغني كتاب التمهيد كتاب كذا، الكتب التي أصلا تعنى بالخلافيات بين مذاهب معينة.
12:29 فيظنون ان اكثر الدين مسائل خلافيه، خلاف خلاف خلاف خلاف خلاف، فيركز فيقول والله الله اعلم انه مسائل الدين عامه خلافيه، يقول الشيخ لا عامتها اجماعيه، معظمها اجماعيه، حتى غالبا الخلاف ياتي بعد الاجماع الخلاف ياتي بعد الاجماع. يقول كيف يا شيخ؟ اشرح لنا الموضوع، اقول لك الان لما تقوم تصلي الظهر هذه كم اجماع فيها؟ اول شيء في اجماع على خمس صلوات مفروضه هذا ما مقطوع
12:59 ثاني شيء ان الظهر منها هذا اجماع ثاني. ثالث شيء ان الظهر صلى اربع ركعات هذا اجماع ان لها وقت محدد دخول وخروج هذا اجماع انها بعد زوال الشمس تصلى انك تدخل الصلاه بالتكبير طيب انه من شروطها الطهاره، من شروطها استقبال القبله، من شروطها كذا، من شروطها كذا ستر العوره كلها اجماعات. طيب لما تاتي تكبر يقول لك بدا الخلافيات الحنفيه قالوا انك يجوز تقول الرحمن اعظم مثلا.
13:28 نقول لو الحنفيه اجمعوا معنا انك لو قلت الله اكبر اجزات. تقول بس اختلفوا بالفاتحه، تقول بس اتفقوا انه لو قرأ الفاتحه اجزات. ها؟ فرأيتم بارك الله فيكم فهذه هذه من لفتات شيخ السامي النفيسه في كتابه الجليل الاستقامه نبه على هذا المعنى. ناتي بعدها الى
13:59 دعوى النقل الذي نقل عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه قال من ادعى الاجماع فهو كاذب ونحن ندرس اصول الفقه على مذهب احمد. وهذا النقل ذكره غير واحد وادعوا ان الامام احمد رحمه الله عليه يقول ايش؟ ينكر حجيه الاجماع. طيب كيف الامام احمد ينكر حجيه الاجماع وهو الذي غضب على ابي ثور حين راى ان ابا ثور خالف الاجماع فاحل المجوسيات واحل ذبائح المجوس
14:31 وكيف وهو يعني يقر بالاعتقاد السلفي وعامه الاجماعات وينقل ويقول ما ادركنا الناس ويظبط كلامهم طيب فكيف ان هنا يكون الامام احمد رحمه الله قال من ادعى الاجماع فهو كاذب. ها فابن تيميه فسر كلام شيخ الاسلام رحمه الله عليه ابن تيميه فسر كلام الامام احمد ان الامام يريد من ادعى الاجماع فهو كاذب تلك دعوه ابن علي الاصم يعني ان بعض الناس
15:01 ذكر عنهم ان بعض الناس يقولون ما ادري لعلهم اختلفوا بعض الناس تاتيه بحديث صحيح فيقول لك والله يا شيخ هذا ما هذا خلاف الاجماع ما يكون الاجماع يكون ما يعرف الا قول اهل المدينه واهل العراق ما يعرف وهذا سبحان الله هذا اللي ذكره ابن تيميه سبحان الله
15:31 لا وجدت له مثالا ابن تيميه ذكر هذا في مجموع الفتاوى يقول ابن تيميه في الفتاوى الكبرى وفي مثل هذا في مثل هذه المسائل قال الامام احمد من ادعي الاجماع فهو كاذب فانما هذه دعوه بشر وابن عليا هو ابن تيميه نقل من الذاكره واخطا ولا هي تلك دعوه بن عليا والاصل اي يريدون ان يبطل السنن بذلك
15:55 يريد الامام احمد رحـ رضي الله عنه ان المتكلمين في الفقه من اهل الكلام اذا نظرتم بالسنن والاثار قالوا هذا خلاف الاجماع. ومن يشبه هذا متاخرين متمذهبين. ياتيك ويقول لك هذا خلاف الاجماع وما يقصد بالاجماع؟ يقصد اجماع المتاخرين ومستقروا عليه دون ان يراعي اتفاق يراعي اقوال المتقدمين. نعم. واي فهذا الذي نقده احمد اليوم مشهور كثير.
16:22 ثم تكلم الشيخ واكثر وقد وجدت على ذلك مثالا. فمثلا ابن بطار ادعى ان ان صلاه الجنازه على الغائب ما تصلح اجماعا. هو رجل مالكي ما يعرف الا هو مالكيه وحنفيه وفي المغرب فظن هذا اجماع مع انه القول بمشروعيه صلاه الجنازه على الغائب استدلال بحديث النجاشي مذهب الشافعي واحمد.
16:51 مره الجبري هذا يقول العلماء اجمعوا او او يشدد على من يقولون بنقض الوضوء من لحوم الابل بنقض الوضوء من لحوم الابل من اكل لحوم الابل وفعلا هذا مذهب الليث والاوزاعي ومالك وابو حنيفه والشافعي ان الوضوء لا ينتقض من اكل لحوم الابل لكن ما في اجماع فعلا هو قول جمهور الاهل الامصار لكن ما في اجماع والحق مع الامام احمد رحمه الله
17:20 مثل اللي يجوا لك اليوم يقول لك مثلا في اجماع على احياء ليله النصر من شعبان. والواقع ان في خلاف. ها. فهذا وقد نبه ابن تيميه هذا ينبه عليه في قصه مراتب الاجماع. ومما يعني يقوي الحال هنا ان الامام احمد رحمه الله وما يقوي تفسير ابن تيميه ان الامام احمد رحمه الله تعالى
17:47 ويقول ابن رجب في شرحه في شرح الترمذي يقول واما ما روي من قول الامام احمد من ادعى الاجماع فهو كذا فهو انما قاله انكارا على فقهاء المعتزله الذين يدعون اجماع الناس على ما يقولونه وكانوا اقل الناس معرفه باقوال الصحابه والتابعين ويشبههم حقيقه متاخرين متمذهبين. افي زماننا هذا مرات يقول لك مرات يدعي اجماع اهل مذهب معين فيقول مثلا الحنابله يقولون كذا ولما تبحث تجد الحنابله ما هم على قول واحد.
18:17 يقولون معتمد المذهب كذا فلما تبحث تجد ان المتقدمين على غير هذا بعضهم ياتي يقول لك مذهبنا نحن الحنابله ان المؤذن اذا قال الصلاه خير من النوم اننا نقول نحن الحنابله صدقت وبررت وهذه ما قالها هم الحنابله انما قالها بعض المتاخرين تقليدا للشافعيه مذهب نحن الحنابله جواز التوسل ويدعي هكذا ان اجمع وهو موضوع التوسل ظهر من ابن مفلح وانت جاي
18:47 قبلها ما عاد كان احد يذكر هذا الموضوع في في كتب المذهب الا شيء في التوسل بالدعاء. طيب. والامام احمد له عده نصوص ينص فيها على الاحتجاج بالاجماع. مثلا الامام احمد يقول كما في كتاب احكامه الملل للخلال يقول اذا اسلم احد الابوين ولهما اولاد صغار
19:14 ما لم يبلغوا فهم مع المسلم منهما يجبرون على ذلك حتى يسلموا وان كانوا كبارا لم يجبروا زاد ابو طالب اجمع الناس عليه يعني احمد ذكر هذه المساله ثم قال ان فيها اجماع واستدل بالاجماع ايضا في القراءه خلف الامام قال لا تقرا الا ان تبتدره فتقرا بالفاتحه ثم قال
19:41 اجمع الناس على ان هذه الايه في الصلاه، واذا قرئ القران فاستمعوا له. طيب. ايضا انكاره على ابي ثور. وايضا لما سئل عن اطفال المؤمنين، قال: ليس فيه اختلاف انه في الجنه. طيب. ايضا الانسان اذا نسي صلاه الحضر فذكرها في السفر. انسان ما صلى صلاه الفريضه في الحضر، نساها.
20:11 ثم اذا جاء في السفر ماذا يفعل؟ احمد ايش قال؟ اذا ذكر في السفر فذاك بالاجماع يصلي اربع، ما يصليها مقصوره ها لان الاداء يحكي القضاء. ولما سئل الامام احمد باي حجه تذهب الى ان التكبير من صلاه الفجر يوم عرفه الى اخر ايام التشريق، تكبير العيدين، قال بالاجماع. عمر وعلي وابن مسعود، نعم.
20:40 ايضا مثلا الامام احمد شو اسمه الصيد بالكلب الاسود هذه ان شاء الله والامثله كثيره جدا وهناك رساله جامعيه جمعت في مسائل الاجماع التي ان في اقوال الامام احمد في الاجماع وهذه مجرد امثله فقط والا فاقوال الامام احمد في الاجماع كثيره. طيب عندنا مساله من من السلف احتج بامر الاجماع
21:12 من من السلف احتج بامر الاجماع؟ ورد عن ابن مسعود وعن ابن عمر ان عن ابن مسعود انه قال اقضي بما قضى الصالحون. ها وايضا ابن عباس كان يراعي ما قاله من تقدمه وان كان الصحابه ليسوا طبقه اجماع، الاجماع يشترط لهم انقراض الطبق كما سياتي. لكن في مصنف عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وهذا اسناد صحيح.
21:42 أن الزهري سئل الحائض تقضي الصوم؟ قلت عمن؟ فقال لا عفوا قال نعم قلت عمن؟ قال هذا ما اجتمع عليه الناس ولا أجده ولم نجد عليه إسناد. أيضا في تاريخ ابن أبي خيثمة بإسناد لا بأس به عن عطاء بن أبي رباح سئل عن شيء فأجابني فقلت له عمن هذا؟ قال ما اجتمعت عليه الناس أقوى عندنا من الإسناد. طيب طيب
22:13 فهذا بارك الله فيكم ما يتعلق ما يتعلق بموضوع استدلال السلف بالاجماع، الان اتينا بالادله على الاجماع ذكرنا فائدته ذكرنا استدلال السلف به دفعنا عن احمد انه رحمه الله عليه ورضوانه انه يرد الاجماع بعدها ناتي الى مراتب الاجماع
22:41 يعني كيف مراتب الاجماع؟ هل مسائل الاجماع كلها على درجه واحده؟ بعض المسائل كما قلنا لكم اجماعات قطعيه واضحه يعرفها عموم الناس. طيب وفي مسائل الاجماع فيها اقرت به مثل بعض المسائل التي ذكرناها مثل ميراث الجد السدس. هذه يعرفها العلماء لكن عوام الناس يعرفونها؟ ما يعرفونها.
23:09 مثل: "لا لا يرث المسلم الكافر". هذا قد يتشكك بعض اهل العلم في بعض في بعض المسائل. فيا اخوان الاجماع كالاحاديث. كيف الاحاديث الصحيحه الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، الا ترون انها تتفاوت؟ في شيء ثابت بشكل قطعي، وفي شيء يتردد فيه اهل العلم، وفي شيء صحيح يعرف اهل العلم انه صحيح. والعوام لا يعرفون ذلك.
23:38 ها فالاجماع من ناحية قوته يتفاوت ولهذا مخالفه ليس دائما سيأتي الكلام على مخالفه، مخالفه ليس دائما كافرا بل قد يكون مبتدعيا واهل البدع كلهم مخالفون لاجماع السلف. هذه أول نقطة النقطة الثانية متى يقال العلماء اجمعوا؟ وهل يمكن ان يخالف مجتهد الاجماع؟
24:08 لنقلها بلفظ اخر هل يمكن ان يخالف امام مجتهد الاجماع؟ اي ممكن بل لا يوجد مذهب لا يدعي في المجتهدين مخالفه الاجماع وهذا من اهم فوائد الدرس كيف؟ اقول لك نعم في اجماع صحابه في اجماع تابعين في اجماع الامه ككل اليوم عموم الناس ايش يفهم الاجماع؟ تقول يعني ايش اجماع؟ اوكي المذاهب الاربعه وتجيب معاها بقيه المذاهب لا
24:34 العلماء إذا تكلموا عن الإجماع في كثير من الأحيان هناك شيء اسمه الإجماع القديم. يعني اجماع طبقة الصحابة، اجماع طبقة التابعين. لهذا بعض المسائل لا أحمد يسأل يقال فيقول: أقول به بالإجماع. الحنفية دائما يجمعون المسائل اللي خالف فيها الشافعي الإجماع من باب النقمة عليه. يزعمون أن الشافعي خالف الإجماع. طيب كيف؟ أقول أعطنا مثال الآن الإمام أحمد رحمة الله عليه قال مرة في الصيد بالكلب الأسود، قال: لا أعلم أحدا أباحه، ادعى الإجماع على المن.
25:04 طيب كيف يا احمد مالك والشافعي مالك والشافعي وابو حنيفه مخالفون فكيف هنا اجماع؟ قال اي والله في اجماع يقول ابن قدامه يقصد اجماع التابعين يقصد اجماع التابعين ف وهؤلاء ما فيهم تابعين فيقول لك مع انهم هؤلاء تواردوا وهم مشهورين الا انه للتابعين قول واحد
25:31 الآن مثلاً عندنا في مذهب الحنابل والآن نحن في الشتاء المسح الجهروي نستتل باجماع الصحابه كيف؟ يقول سبعة الصحابه ما حد خالفهم بس الشافعي ومالك خالفوا مالك والشافعي ما بلغتهم الاثار او ظن وجود اثار اخرى معارضه لكن على التحقيق الاجماع موجود مثل اجماع على ان اجماع على تكفير تارك الصلاه وهذه فائده والاجماع على النهي عن بيع المصاحف طريقهما واحد
25:57 عبد الله بن شقيق يقول كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا تركه كفرا الا الصراط. وهو نفسه عبد الله بن شقيق يقول كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون بيع المصاحف او شراء المصاحف. هو رجل تابعي نقل اتفاق الصحابه. بعض الناس ممكن ما يعرفون ما اطلعوا على هذا الان كثير ما نسال هذه المساله عن ايش؟ الحائض.
26:26 تقرأ القرآن ولا ما تقرأ؟ فأبو وائل مثلا يقول كان يقال وهذا ممكن تكون مصيغ نقل الإجماع كذا كذا قال والحائض لا تقرأ القرآن فهو أبو وائل هذا منو؟ هذا تابعي مخضرم مدرك أبو بكر الصديق مدرك الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه بس ما أسمعه فصار تابعية المخضرمة فيا أخوة حفظكم الله وبارك الله فيكم هذا
26:52 وتجد في كل كتب المذاهب الخلافيات مثل كتاب المغني من قدامه ولا التمهيد ولا غيره ولا غيره تجدهم يقولون المساله الفلانيه تجد مثلا الحنفيه يقولون الحجه معنا الاجماع والشافعي مخالفهم يقصدون الاجماع القديم الشافعيه نفس الشيء يقول الحجه معنا الاجماع تجد الحنفيه خالفوهم فلا يوجد مذهب فقهي الا ويدعي انه خالف الاجماع في خصومه انهم خالفوا الاجماع
27:19 واحيانا تجد مسائل مثل اللي طرحناها الصلاه في الارض المغصوبه يدعى الاجماع على خلاف مذهب احمد وهذا اجماع باطل. يقول ابن تيميه ان هناك اجماعا ظنيا انه في اجماع الاجماع ذا طرق احيانا تجد نصوص المجتهدين واضحه يعني مثل الاجماع على تكفير من يقول بخلق القران لن نقول تجد هذا يقول هذا يقول هذا يقول هذا يقول هذا يقول اجماع واضح واحيانا توجد مسائل
27:47 الإجماع فيها مبني على استقراء من بين أناس كثيرين، يعني وجدت ناقل نقلين بحثت لهم عن مخالف ما وجدت قلت في إجماع. يقول ابن تيمية هذا الظني حجة لا بأس. لكن حجة ظنية لا يمكن أن يعارض به البينات الأقوى. كل واحد يا كيف يعني هذا عجيبة شلون القصة؟
28:13 هذا في الازمنه المتاخره والشيخ طبعا يرى ان الاجماع لا ينضبط في في غير زمن السلف. يجي يقول لك يا اخي المسلمين اجمعوا على بناء المساجد على القبور. المسلمون اجمعوا على زخرفه المساجد. المسلمون اجمعوا على كذا، اجمعوا على كذا. ممكن فعلا تبحث عن مخالف بين الناس تجد المخالفين في الكتب، بين الناس ما تجد. فذكر هذا برهان ابن القيم اللي هو ابن القيم عنده ولد قال البرهان يلقب باسم ابراهيم.
28:41 لما استدلوا عليه قالوا والله المساله الفلانيه عمل الناس قال ما اكثر ما يعمل الناس على خلاف ما نجد في الكتب فمثل هذا ما ما يعد حجته اذا خالف دليلا قطعيا وخالف خلافا قديما طيب هناك عاد مجموعه من القيود المهمه في امر الاجماع انه لا لا يوجد اجماع بعد خلاف مستقر
29:08 لا يوجد اجماع بعد خلاف مستقل، لكن الاجماع ليس الحجه الوحيده، ففي كثير من الاحيان يوجد خلاف والخلاف ليس حجة. يعني مثلا وجد بعض الناس قالوا بالمتعه بالصرف في زمن معين، الصرف ربا الفضل. هذه المساله نعم لا ندعي فيها اجماع، لكن ايضا ننكر فيها عن المخالف، لما؟ لما؟ لانه في دليل شرعي والمخالف لم يظهر له الدليل الشرعي، وهنا مساله مهمه جدا.
29:38 بعض الناس يعظمون الاجماع تعظيما يقولون انه مخالف الاجماع ينكر ينكر عليه تمام تمام ولكن ما دام في خلاف لا ينكر على احد اخذ قولا وهذا باطل فالانكار واقع في مسائل الخلاف وهذا نبهنا عليه في الدروس الاولى انهم يقولون ان كل مسائل فقه ظنيه ولا يوجد فيها بينه وهذا ليس صحيحا
30:04 فان في في امر الاشتهاء في في في النص الشرعي اذا هو نص شرعي ينكر وقد ذكرنا امثله من اهمها قول علي لابن عباس انك بمن تائه في مساله بل ومن اهمها ما امر الله عز وجل به بقتال الطائفه الفئه الباغيه وهي فئه متاوله اصلا فوصل الامر من الانكار الى القتال
30:35 الان ناتي الى كلام المصنف بعد هذه المقدمات كلها يقول الاجماع لغه العزم والاتفاق ها وما كنت لديهم اذا اجمعوا امرهم وهذا العزم يصح من واحد هذا اللغه لكن ناتي الى اصطلاحا يقول اصطلاحا اتفاق مجتهدي الامه اول شيء اتفاق يخرج منها ماذا؟
31:01 كما تعلمنا في صنع التعريفات يخرج الاختلاف فاذا لابد ان يكونوا متفقين الاتفاق هذا كيف يضبط وكيف يعرف؟ يعرف بالوقوف على نصوصهم او وجود نص لبعضهم مشهور وهم في عادتهم ان ينكروا ها كنتم خير امه لأخوتي الناس تأمرون بمعروفه هنا عن المنكر ها لكن
31:31 يقول في عصر مجتهدي الامه، من مجتهد الامه؟ المجتهدون الذين بلغوا رتبه الاجتهاد، من يخرج منهم؟ يخرج العوام ويخرج العالم في غير العلم الذي فيه وفاق يعني مثلا غير النحوي ما له دخل، اللغوي، المفسر ما له شغل باتفاق الفقهاء
31:59 وقد يكون ممكن يكون عالما في علم اخر، لكن لا شان لنا به، المتكلم لا يدخل في كل في هذا. الان المقلد لا، ولهذا مثل الجويني يقول لك اتفاق مقلدات، الان في الازمة المتاخره كثير من اصولي الشافعيه او عموم المذاهب يقولون ان ان هذه الاعصار خلت بالمجتهد.
32:24 الاجتهاد هذا فيه مسائل ستاتي في في في اواخر الدروس لكن هنا نحاول ان نحرر ما يفيدنا. عند الاصوليين يضعون شروطا لمن يسمونه مجتهدا، هذه الشروط مثل ما يقول الشيخ محمد الوهاب لا تتوفر في ابو بكر وعمر. فبعضهم مثلا يقول انه يعرف القراءات السبع مثلا. وهذا الشرط غريب لانه حقيقه الائمه المتبوعين لا جد لي انهم يعرفون القراءات السبع.
32:54 بعضهم مثلا يشرح يقول انه يكون عارف باللغه معرفه عظيمه جدا. وهذا ايضا ليس بذاك ابراهيم النخعي كان يلحن وهذا مجتهد بلا نزاع وكان ما يعرف النحو. النحو لا يحسنه البته. كان عاصم يقول اذا سمعته يقرا او سمعته يلحن اظنه يعني من العوام. نعم. لكن لا بد هذه امور مهمه.
33:20 قد يكون قد يقال ان السلف استغنوا عن هذا بقربهم من الزمن الاول الله اعلم واحتاج الاخرون ها بعضهم يشترط معرفه قدر معين من الاحاديث نحن نعلم ونتيقن انه لا يوجد في كثير ممن نسبوا للاجتهاد لكن نحن في ازمنتنا لا يمكن لانسان يريد ان يفتي او غير ذلك الا ويطلع على خلاف العلماء
33:46 على خلاف الصحابه، الامام مالك يقول لا يفتي الا من يعرف اختلاف، قالوا اختلاف اهل الراي، قال لا بل اختلاف الصحابه. وايضا يسر لنا مثل اقول كتب السته، فلا بد على الاقل انه يطلع عليها. مع معرفته بمذهبه. طيب فيشترط فيه المعرفه بالكتاب والسنه والفهم والاتباع وقد قال جماعه من السلف الصغير يروي عن كبير كبير
34:16 ومباحث الاجتهاد هذه فيها نقاش طويل. وفي الازمه المتاخره حصل نقاش هل الاجتهاد انقطع ام الاجتهاد باق وانتصر بعض الناس مثل السيوطي وغيره حتى مثل شيخ الاسلام حتى السبكي انتصروا الى انه الاجتهاد باق وانا اذكر هؤلاء لانهم معظمون عند المقلده. ان الاجتهاد باق
34:41 وبعضهم قال الاجتهاد ليس باقا. طيب اذا الاجتهاد ليس باقا في الازمه المتاخره، اذا شنو؟ اذا الاجماع ليس باقا. يعني اجماع المتاخرين ما له قيمه، لانه الاتفاق اتفاق مقلده، فما له قيمه هذا. لهذا مثلا الجويني ماذا يقول؟ الجويني ماذا يقول؟ يقول هذا اتفاق مقلده يريد دفعه.
35:04 فأي واحد يجيك على على ناس مثلا يجيك واحد يقول لك يا اخي في القرون المتاخره الناس اجمعت على مذهب الاشعار كما يزعم بعضهم هذا كذب او اجمعوا الثناء الثناء على فلان او اجمعوا على تلقي المذهب الفلاني بالقبول او اجمعوا على كذا تقول له تعال تعال هل يوجد اتفاق على وجود مجتهدين في الازمه المتاخره؟ هنا ستخنقه
35:29 فيقول لك لا والله فلان يقول ما فيه مجتهد، وفلان يقول فيه مجتهد بس ما هو كذا، وفلان يقول كذا، وفلان يقول كذا. تقول له طيب انت اصلا مخت.. انت اصلا لا عندك نزاع في وجود ركن من اركان الاجماع، وهو وجود المجتهد. نحن نرى مثلا الحنابلة يضربون مثال يقول لا المجتهد اجتهاد باقٍ. هذا ابن تيمية مجتهد، يقول برداء وغيره.
35:56 طيب ولهذا فعلا يعني ابن تيميه في وقته يكون حجه في النوازل. لكن في المسائل اللي تكلم فيها الاوائل خلاص ففي الزمن المتاخر ما في فائده ان المتقدمين اصلا حتى يعني الله المستعان المتقدمون كفوا المعنى. ايضا يقول لك مجتهدي الامه. في عصر يقول لك يشترط ان ان يوجد العصر وينقرض.
36:23 لابد ان ينقرض العصر ليش؟ يقول لان المجتهد قد يغير رايه بعدين علي بن ابي طالب راى راي على حياه عمر بعدين تراجع عنه في اخر حياته فقال له عبيد السلماني قال له رايك مع الجماعه احب الينا من رايك وحدك فقال له علي اقضوا بما كنتم قاضين فيقول لك لابد لابد من يقول لك عصر ويشترطون له انقراض العصر
36:53 طيب وهنا تاتي مسألة ينسب لأحمد وهو مذهب الظاهرية ينسب لأحمد في رواية ومذهب الظاهرية أنه لا إجماع ينضبط إلا لا إجماع ينضبط إلا في عصر الصحابة لأن هؤلاء هم اللي عصرهم منضبط ومعروفين وكذا بينما في بقية الأعصار تفرق الناس وانتشروا وصاروا دولا وأمما
37:21 ولا يحيط بهم المحيط. ها. فيقولون الاجماع متعذر وفي الواقع هذا الكلام فيه نظر وقد نقده جماعه من الاصوليين الا ان ابن تيميه توسط توسطا سليما كما في الواسطيه فقال ان ان
37:46 الاتفاق في في القرون الاولى اللي هي قرون الروايه والضبط اللي كان يدعى فيها الاجماع على صحه الحديث الفلاني وعلى ضعف الفلاني وعلى العقيده الفلانيه وعلى توثيق فلان وعلى قبول القراءه الفلانيه قال هذه الازمنه فعلا الاتفاق فيها منضبط لما كانت على الاقل في دوله خلافه او دولتين هكذا ثم بعد ذلك بعد القرون الثلاثه بعد زمن السلف فعلا الاجماع لا ينضبط
38:13 يعني لا يمكن يجي واحد يقول اهل القرن الخامس اجتمعوا على كذا، او السادس على كذا، او السابع على كذا. لكن في مسائل فيها بينات. يعني مثلا يجي واحد يقول يا اخي اقول قد يانيه باتفاق كفار، مثلا. فيجي واحد يقول يا اخي انتم تقولون ما في اجماع، اقول لك قلت هذه المساله فرعناها عن اجماع. اجماع الصحابه على تكفير مسيلمه وجماعته. وهذول مثلهم مدعين مثال النبي، ها؟ ففرعناها على اجماع.
38:42 وعلى فكره ايضا من من فوائد الاجماع تحقيق الالحاق. يعني مثلا الان الجاموس هو من البقر وزكاته زكاه بقر. لكن لو جانا انسان وماحك وقال لا ما هي ما هي مثل البقره انا اراها تختلف. كله في اتفاق انها ملحقه. فاحيانا الاجماع يحقق العموم. الاجماع يحقق العموم. نعم. ها يقول في عصر
39:13 اتفاق مجتهدي الامه في عصر بعينه ولابد قلنا من الانقراض وهذا في عصر السلف فحسب اما العصر المتاخر صار متاخره ففيها اشكاليتان اولا هناك نزاع في وجود المجتهدين والواقع المجتهدون حاضرون وهناك نزاع ولكن احوالهم لا تنضبط مؤلفاتهم لا تنضبط والان كما ترون في زماننا
39:40 يقولوا طلعت مخطوطه وطلع فيها كذا، وظهر مخطوطه وظهر فيها كذا. فما احد يستطيع ان يحصر مذاهب الناس بسهوله. بل هذا مستحيل. على امر ها؟ بعض الاصوليين يعرف يقول على حكم شرعي. وهنا المصنف ايش قال؟ قال على امر ايش الاجتماع، ايش الفرق بينهما؟
40:08 على حكم شرعي تكون خاصه بالفقه حلال حرام وهذا ما يراه جماعه من الاصوليين يقول ترى الاجماعات بس ترى على الحلال على الحرام على كذا على كذا على كذا فقط ما في اما تقول لي انه والله في اجماع على امر عام غير الامور الشرعيه مثل تقول لي والله في اجماع على صحه احاديث الصحيحين مثلا صحه صحه الحديث الفلاني يقول لك لا ما في اجماع في مثل هذا
40:37 لكن ممكن تقول لي في اجماع على الرجم. يقول لك نعم صحيح. يقول اجماع متعلق بالاحكام الشرعيه بالحلال والحرام. بس. وفعلا هو الاجماع نحن نحتاجه لهذا. لكن فعلا في اجماعات في اجماع على توثيق فلان، على تضعيف فلان، على على كذا، اما على امر تصير اثمن. تصير اثمن من موضوع الحلال. وفي الواقع بينهما تداخل.
41:06 لماذا مثلا لما نقول هناك اجماع مثلا على توثيق فلان يعني اذا توثيقه مدح له فيدخل في شيء من الحكم الشرعي. ولو فعلا بعد النبي صلى الله عليه وسلم، يعني اجمعوا ولو على فعل. لما يقول ولو اشاره الى خلاف. انهم يجمعون على قول او يجمعون على فعل عام يتواردون عليه. وهذا الفعل لا تراه واضحا في السنه.
41:36 أو ينازع بعض الناس بوضوحه مثل مثلا أقول رفع اليدين في في الجنازة ابتداء خطبة العيد بالتكبير هذا نقل عليه اتفاق الناس ها صلاة التراويح 20 ركعة الدعوة 20 فوق ال11 هذا فعل يعني هم حتى ما تكلموا هم فعلوا وانتهى الأمر يقول عطاء أدركت الناس يصلون 23 نعم
42:06 يقول وهو حجه قاطعه بالشرع. قول مصنف وهو حجه قاطعه هو حجه نعم. قاطعه عاد هذه بحسب مراتبه اذا نسيت الكلام عن الاجماع السكوتي ولا على على كذا وعلى غيرها. قاطعه هذا بحسب الاجماع فقلنا الاجماعات تتفاوت. فترى في كتب العقيده تذكر اجماعات. اجماع على مسح الخفين واجماع على كذا واجماع. وتجد كتب الفقه تذكر ايضا اجماعات وتنسب المخالفه.
42:35 يعني الآن مثلا المسعى الخفين مسأله ظاهره جدا ما خالف فيها الا الخوارج الا اهل البدع. المسعى الجوروين عندنا في المذهب فيها اجماع لكن هذا الاجماع ليس بقوة ذاك. هذا ليس بقوة ذاك. لان اول شيء اجماع مسعى خفين في احاديث. ثاني شيء ما خالف الا اهل البدع صار شعار على اهل البدع الى اخره فهذه الامور لما اجتمعت صار الامر غايه في الوضوح.
43:04 بخلاف امور اخرى يحصل فيها شيء من النزاع يقول ويثبت بخبر الواحد يعني واحد طيب شلون يثبت بخبر واحد هو اجماع منتشر هذا باجماعات الصحابه لما يقول ادركت اصحاب رسول الله لكن هذا نظري انا ذكرت لكم مثال بيع المصاحف وترك الصلاه ما من اجماع من هذه الاجماعات الا ونجد له روافد هذه مساله نظريه تجد عند الاصوليين
43:33 يقول لك والله انه في اجماع ينقل على نقله واحد دائما تجد قرائن داخليه وخارجيه مثلا يقول لك شخص اجمع العلماء على ان الخضاب بالسواد يجوز عند الجهاد. وهذا اجماع صحيح هات تتبعه لكن هل يوجد اجماع؟ لكنه هذا الامر هو فعل الناس عموما حتى نقل على الصحابه عدد منهم الخضاب بالسواد يحمل على هذا. فغالبا
44:01 مسائل الاجماع لا ينقلها واحد، لماذا؟ هو ايش يقصد؟ يقصد ان الواحد هو يدعي الاجماع. لكن هذا الواحد نحن نستطيع ان ننقل دعوه، يعني جاء مثلا ابن قدامه قال اجمعوا على كذا. اجمع الصحابه على كذا. فاذهب انا ابحث في كتب الصحابه القى صحابي اثنين ثلاثه اربعه، فانا اجد ما يعضد دعوه ابن قدامه. ها جاء واحد والله قال اجمع الفقهاء على الحكم الفلاني.
44:33 يقول اجمع الفقهاء على مشروعيه اربع ركعات قبل الظهر. لنقول هكذا. انت لا لا لا تقف عند نقله هو فقط. العلم دائما الامور المهمه في الدين تاتي من ها هنا ومن ها هنا. تذهب تجد احاديث. تجد الائمه عامتهم اوردوها. تذهب الى كتب الفقه من كل مذهب تجد يذكرون هذا. فتجد ما يحقق قوله. وسبحان الله دعوه الاجماع الباطله
45:04 خصوصا في مسائل الاحكام مثل الجدري في الوجه تبين مثل ما ذكرناكم قصه ابن بطال لما قال الصلاه على الغائب اجماع انه ما في شيء اسمه الصلاه على الغائب تروح تفتح كتب الشافعي والحنابله تلقاها قدامك انهم يقولون في صلاه فتظهر يظهر بطلان الدعوه بشكل واضح الا ان يقصد اجماع متقدمين احيانا بعض الناس يتعقب مثل مره ابن تيميه تكلم على التسوك باليد اليسرى
45:32 احمد قال به ولا اعلم احدا خالفه. جو ناس وقالوا والله لقينا صيده على ابن تيميه وبداوا يبحثوا قالوا وين؟ المذهب الفلاني قالوا المذهب الفلاني يعني شنو؟ ابن تيميه هذا والله ما عنده سالفه يدعي ادعاءات فذاهب واجد قالوا انه التسوك باليمنى هو الافضل مو باليسرى. وما فهم ما اخذ ابن تيميه، ابن تيميه يقصد بالمجتهدين، يقول المجتهد الوحيد اللي له كلام في الموضوع احمد.
46:00 وما في مجتهد ثاني له كلام في الموضوع، الناس الثانيه مقلده، انتم بتعرفون الاجماع ان اتفاق مجتهدي الامه. الناس الثانيه مقلده، ما لهم شغل، ما لي شغل فيهم، انا اتحدث عن الائمه. مثل ما احمد في الكلب الاسود، ايش قال؟ قال لا اعلم احدا، قالوا شلون يا احمد؟ الحين ابو حنيفه ومالك والشافعي خالفوا، فكيف تقول لا اعلم احدا؟ جاء ابن قدامه قال احمد يتكلم عن التابعين.
46:30 فانت لكي تنقض دعوه عالم الاجماع لابد انك تفهم مناطه. مثلا الطبري في التفسير يقول الايه الفلانيه اجمعوا على تفسيرها كذا. وتلقى ذاك الحسن البصري مخالف. يقول لك اي انا ما اعتد بالحسن اذا خالف الصحابه. ففعلا في اجماع. مثلا في تفسير فلما اتاهم صالحا، التفسير المشهور انه ادم له قصه مع ابليس وكذا. الطبري ادعى الاجماع.
46:57 طيب الحسن البصري مخالف، يقول لك انا ما اعتد بالحسن، انا عندي اثار صحابه وباقي التابعين على خلاف الحسن. فبعض الناس يقولون الطبري وابن المنذر لا يعتدون بخلاف الواحد والاثنين، سياتي عليها الكلام. ولا يعتدون بخلاف واحد واثنين، وهذا فيه نظر، هم لا يعتدون بخلاف الواحد اذا تاخرت طبقته. ثم بعد ذلك ذكر عده مسائل تتعلق في من لا يعتد بهم في الاجماع.
47:29 ولا يعتبر وفاق العامه العوام لا يعتبر وفاقهم ولا خلافهم مو تقول لي والله تلقوه قبول ولا كتب له في الارض قبول ولا مش عارف ايش لا ما يعتبر ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كثير يقول اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا
47:54 فالعامة فيهم كفيث من الزمان يتخذون رأسا جاهلا عادي ما في مشكلة وليس وليسوا من اهل العلم ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم العامي مطالب انه يرد الى اهل العلم فايش دخله في الامر لكن هنا لفته كثير من الدعاة التمذهب وغيرهم يجعلون العامة من يجعلون
48:22 طالب العلم العارف بالكتاب والسنه يجعلونه ضمن العوام يجعلون انسان انسان عارف بالحديث النبوي يجعلونه ضمن العوام يقول انت لا يعتد بك والواقع ان الناس انواع واضرب فاحمد يقول لا يحل لاحد ان ياخذ بقولنا الا ان يعرف من اين اخذنا من يقصد بالاحد هنا؟ يقصد بالعامي؟ العامي ما يعرف يقصد المجتهد طيب المجتهد ما يحتاج انه يتبعك يا احمد
48:52 من يقصد؟ يقصد حاله متوسطه انسان عنده علم فوق العامي وتحت المجتهد فينظر في كلام المجتهدين ويرجح ولهذا لما كان بعض ائمه الدعوه اذا يكلم المتمذهبين المتعصبين فيقول له المتمذهب يقول له وهل انت اعلم من الشافعي؟ يجي يسال يقول له مثلا توضا من لحم الابل يجي يقول له من اكل لحم الابل
49:18 يقول يعني انت تعلم من الشافعي؟ يعني احمد اعلم من الشافعي بالحديث بس يلا مذهب احمد. فهذا شو يقول؟ يقول مو انا انا ما اتحدث عن نفسي حتى تقول لي انت اعلم من الشافعي ام لا. انا اتبع احمد وضعت مجتهد مقابل مجتهد. تساقط خلاص انا قلت تساقط. بقي الدليل الشرعي، الدليل معنا. الدليل الشرعي معنا. يقول لك يعني وهل خفي عليه؟ اي يجوز انه يخفى.
49:48 يجوز ان يخفى الدليل على بعض المجتهدين، ولا لماذا يختلفون؟ ولماذا يختلفون؟ تقول والله اختلاف انظار، لا ايضا اختلاف جهل وعدم معرفه، ولهذا كان ينكر احدهم على الاخر. واختلافهم يقوي اجماعهم، هذه فائده مهمه. بعض العلمانيين والليبراليين وغيرهم يقول لك يعني شنو اجماع اجماع اجماع اجماع دوختونا، يعني شنو؟ ممكن السلطه تفرض عليهم شيء وخلاص. يقول لو السلطه تفرض عليهم شيء لوجدتهم دائما مذهبا واحدا.
50:18 لكن هم اصلا يختلفون وفي كثير من المسائل يخالفون السلطه حتى بعض الشيعه كان يقول يستدل بمذهبه يعني في في نجاسه الخمر. وهذا مذهب اهل السنه يقول اصلا خلفاء خلفاء ذولا العباسيين وغيرهم كلهم عامتهم يشربون الخمر. فالملوك اصلا يعني يميلون للقول بطهاره الخمر يعجبهم ذلك. طيب فقهاء اهل السنه كلهم قالوا حرمه شو اسمه؟
50:45 يعني الان لو كان الملوك هم اللي يسيرون الناس ما كل الفقهاء يتفقون على تحريم فروج معينه والملوك تجد هواه المجوس استحلوا البنات والامهات وكذا بسبب ملك عندهم فعل هذا ويحرمون لبس الذهب للرجال والحرير وكل هذا يحبونها جدا
51:13 بعدها بارك الله فيكم فيقول ولا من عرف الحديث يعني عرف الحديث دون ان يعرف الفقه او اللغه او الكلام وحقيقه من من غير الجيد ان يذكر علم الكلام هنا فاهل الكلام ليسوا من اهل العلم اتفاقا كما ذكروا من عدوا ونحوه او الفقه او اصوله
51:40 يعني عرف هذه عرف فنا دون معرفه الفنون الاخرى. وهذه المسأله سنقف عندها لانه فيها كلام كثير لاحقا فيما يلزم من العلم، القدر اللازم من العلم لبلوغ درجه التأثير في الاجماع والدخول في الاجتهاد، نحن اشرنا اليها اشارات.
52:07 ولكن ارى اننا اتقنا اكثرنا اليوم فان شاء الله الدرس القادم نتكلم في مثل هذه الامور وفي القدر اللازم لان هذه المسائل الناس فيها ما بين افراط وتفريط، نعم. يتفضل اخ اذا كان هناك اسئله تفضل الاخ. صلى الله عليكم. يقول
52:37 في الجلوس اثناء التشهد هل احلق اصبعي ام اشير الى الامام وهل انظر الى اصبعي ام انظر الى موضع السوء؟ تنظر الى اصبعك يا حبيبي وتحلق هذا احد الصفات هناك عده صفات التحليق بين الابهام والوسطى وتنظر الى الى اصبعك.
53:00 يقول هل الطوائف الكافره المنتسبه للاسلام تاخذ احكام المرتدين مثلا الشيعه والاشاعره والجهميه بشكل عام مرتدين حكما ام ايش ام انهم ياخذون حكم الكافر الاصلي طيب وهل في المساله خلاف لا لا ابن قدامه له كلام تكلم فيه عن الكافر الاصلي ان ابناء المرتدين يكونون كفارا اصليين وكثير من الناس ما فهموا كلامه هو يتكلم عن المرتد الذي ينتسب لملة غير الاسلام فمثلا رجل
53:29 قال انا صرت نصرانيا، هذا ارتد ابنه الذي ولد في النصرانيه يصير هذا الابن ايش؟ هذا الابن يصير نصرانيا خالصا لانه ما عرف الاسلام. اما الطوائف التي تنتسب لملة الاسلام التي ما فتئت تتلفظ بالشهادتين. ما فتئت تتلفظ بالشهادتين هذه حكم المرتدين ابناء واحفادا واجيالا بعد اجيال. عياض سمى النصيريه ومن معهم بالمرتدين. احمد سمى الجهميه مرتدين.
53:58 ابن تيميه سمى الرافضه مرتدين لما رد على لما رد على المطهر حلي قال الله اكبر على هؤلاء المرتدين فما سماهم كفار الاصليين نعم والمسأله حقيقه لا اعلم فيها خلافا لكن اليوم في سياقات حركيه معينه نعم كلام احمد في الابانه يا سلام عليكم يقول وهل يوجد وهل الاحاديث الوارده في منع قتل النساء يدخل فيها
54:27 نساء الطوائف المرتده او ما حكم؟ يستتبن يستتبن قتل النساء المرتد ما يقتل الا بعد استتابه وتنازع الفقهاء في وجوب الاستتابه لكن يستتبن نعم هل الكحول الايثيري في العطر فيه خلاف في نجاسته؟ نعم يوجد خلاف
54:55 يوجد خلاف مو لانه الخمر او الكحول في خلاف نجاستها في اجماع قديم ادعي ان بعضهم خالف لكن الناس تنازعوا في هذا الكحول هل هو استحال؟ هي لها بابان اولا اختلفوا في انه هل هو مجرد اسم على اسم وليس هو الكحول المسكر هذا واحد اثنين اختلفوا هل هو استحال ام لم يستحال
55:24 والاستحاله فيها نقاش الاستحاله يعني تغير العين، تحول العين الى عين اخرى طاهره، العين النجسه كتحول مثلا الكلب بسؤره الى ملح مثلا اذا دخل مملحه فهذا بارك الله فيكم وهل الاستحاله بفعل ادمي اذا قلنا انه نجس اصاره هل الاستحاله بفعل ادمي يحصل فيها التطهير ام لا؟ هذا ايضا بحث
55:51 فهذه المساله تتفرع على هذه الاصول الثلاثه. الاصل الاول هل هو نفسه المسكر الذي يمكن ان يشرب؟ الاصل الثاني هل استحاله، الاصل الثالث هل الاستحاله من فعل ادمي يترتب عليه حكم ام لا؟ نعم السلام عليكم، يقول هل نكرر قراءه الشرح الذي قيدناه بعد النص وكم نكرره؟ حتى تضبطه.
56:19 يقول ومتى يبدأ الطالب بقراءة الكتب الستة؟ بعد ما يأخذ متن فقهي ولو يدرس العبادات فقط يقرأ ما في العبادات تأخذ متن فقهيا وشيئا في العقيدة وبعدها والكتب الستة ينبغي أن تقرأها قبل كتب شيخ الإسلام وبعد كتب شيخ الإسلام قبل قبل التوسع في العقيدة وبعد التوسع في العقيدة كتب الستة هذا ورد السنة فأصلا يعني لا أرى جيدا طالب العلم يقرأها مرة واحدة في حياته
56:49 فهي اصلا ترى لمن يظن بعض الناس ان هذا صعب جدا، لا ليس صعبا. وادركها كثير من العلم يكثرون من قراءتها. وهي اصلا الاحاديث متقاطعه. انت اذا قرات مره واثنين تصير عليك سهله جدا. وتصير حتى تمشي عليها بسرعه لان تصير الاحاديث عامه في ذهنك. نعم. لكن هي يقول السلام عليكم نعم نعم. تفضل تفضل.
57:17 يطلب الدعاء يطلب الدعاء نسأل الله ان يشفيه. نعم. يقول حكم التطهر بالماء المستعمل شيخنا حفظك الله. هتروح للطهاره. الطهاره بالماء المستعمل عامة المعاصرين يقولون لانها لا مشكله فيها خلافا المشهور بمذهب المستعمل برفع الطهاره ومن الناس من يفرق بين الحدث الاكبر والحدث الاصغر في اثر عن ابن عمر كنت كتبت فيه مقال قلت لعله يشير الى
57:45 الى تجويز الى الى هذا المذهب وناقشني فيه كثيرا انك اذا اخذت ماء شيئا من الماء للطهاره من الجنابه فما بقي فهو فهو نجس نعم تكلمنا عليه في دروس المحرر وغيرها والله اعلم نعم يقول احسن كتاب في الرد على اسمه دروس دروس
58:11 والله ما اعرف لكن هي في كتب خاصه في الردع الباطنيه والباطنيه ازدهرت دعوتهم في القرن الخامس الهجري حتى صار الناس يتكلمون عنهم ويكثرون فتكلم عبد القاهر بغداد الاشعري وتكلم وحتى هذا الغزالي على مصائبه له اكتاف فضائح الباطنيه وهناك كتب عنيت بالباطنيه والاسماعيليه وغير ذلك وهناك دراسه موسعه في عصرنا للدكتور حسان الله ظهير
58:38 تكلم فيها عن امر الباطنيه وكذا وهناك عدد مما كتبوا ولكن حاليا ما تحضرني رساله مفرده نعم طيب يقول سمعت ان تجيهم احمد لابي ثور لم ياتي به لابو يعلى وهذا الخبر ضعيف لم يرده الحنبله السابقون لان ابا ثور اصوله كانت على اصول اهل السنه فيكون حاله كحال ابن خزيمه هل هذا صحيح؟ لا هو القصه ما هو صحيح لانه هو اصلا اورد من
59:08 من امور وارده في كتب الحنابله من الاساس. و و طيب وابو ثور احمد كان يذمه كثيرا. الامام احمد رحمه الله عليه وهو ذكر عن خلال ذكر عن خلال ان احمد قال سئل عن المعروف بابو ثور قال ما بلغني الا خير الا ان لا يجن الكلام الذي صيروه في كتبهم ولكن احمد دعا عليه ايضا في في في الامور الاخرى
59:38 الله اعلم لكن المشهور ان هذه الروايه لها حضور في عموم انه انه اصلا ذكرها عن رجل يقال له ابراهيم بن اباه الموصلي وفي روايه وهذه الروايات ماضيه وحتى روايه البراثي هذه التي يعني يذكر فيها الثناء عليه هي الغريبه اصلا لانه كان يدعو عليه بقصه الزواج من المجوسيات ويصفه بالابتداع
1:00:07 في ذبائح المجوس. فما يبعد الكلام في مساله الاتجاه الصوره، ليه؟ لان حديث الصوره هذا هم في العاده يوردونه في كتب الاعتقاد ويشددون. لهذا مثلا حتى مثلا بشر بن موسى اللي هو مشي احد شيوخ البخاري ابن السري عفوا ابن السري لما تكلم في حديث الصوره اتهموه بالاتجاه. الحميدي ومعه وهو صوره صوره السنه. اتهموه حتى رجع ابن السري.
1:00:36 فالقصه لها نظير غضبوا عليه لما تكلم وقال حديث الصوره اللي على كذا غضبوا عليه وعملوا قصه معروفه هذا الرجل من شيوخ البخاري ان لم تخني الذاكره يعني نعم هو اظن اسمه بشر بن السري فهذه قصه اي اي نعم اتهم براي جهم
1:01:07 طيب يقول اه اه في ناظره نعم نعم نعم تفضل ايه والله اعلم عاد قصه ابو ثور فعلا الكلام فيها ما نعم تفضل يقول تفسير قول الله تعالى فلما جن فلما جن عليه لا يرى كوكبا قال هذا ربي هل يقال ان المحكم من القران ينفي ان ابراهيم كان مشركا لحظه ويقول يعني يذكر بعض الامور والله شوف هي الناس اختلفوا هو كان ناظرا ام مناظرا
1:01:36 الطبري نقل عن عبد الله بن عباس أنه كان ناظرا لا مناظرا، ودافع عن هذا، وهذا اختاره ابن خزيمة، وهذا القول تقريبا عموم المتأخرين يستشنعونه جدا، ويقولون كيف يقال أن الأنبياء كانوا على ملة قومهم قبل الإسلام
1:01:51 أو قبل النبوة. وأن هذا يقتضي ويقتضي وكنا تكلمنا عليه في في في الدرس في بعض الدروس وذكرنا قول قوم شعيب أو لا تعودن في ملتنا وهذا القول ما أحياه في الأزمة المتأخرة إلا ابن تيمية اللي هو أن الأنبياء قد يكونون على ملة قومه. عدا نبينا صلى الله عليه وسلم، النبي مالنا لا أمره مختلف، وبقية الأنبياء وهذا ظاهر في تفسير الطبري وذكرنا أيضا اختيار ابن خثيمة
1:02:16 أنه كان ناظرا ومن يزعم أن ظاهر القرآن ومش عارف ايش هكذا ثرة متأخرين دائما أصحاب جسم في غير محل الجسم ويظنون يعني أنهم يعني يعظمون الأنبياء وكذا وكذا ومرضهم شفاء عياض نعم يقول نقيم مشروعا للتسمين والعجول تسمن وتباع قبل أن تبلغ سنتين بل أقل من سنة حتى فإذا كان قبيل عيد الأضحى طلب الناس الشراء كثيرا ويذبحون دون السن فهل يجوز للتاجر البيع في هذه الحالة؟ لا
1:02:46 لا يجوز ان يبيعها وهي دون السم ولو كانت ثمينة. ولو كانت ثمينة. نعم. يقول هل يستحب ترك ولا تجزي احدا بعدك. نعم. يقول هل يستحب ترك الثوم مطلقا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ اي نعم ما قلنا احنا مكروه والمكروه ايش؟ ما درس ما نحن درسنا ان ترك المكروه تعبدا يكون من باب ايش؟
1:03:17 لان اكل الثوم وصل مثال المكروه درس المكروه انت ليش راك الخصائص؟ روح لدرس المكروه فترك المكروه تعبدا ياخذك استحباب نعم اي يقول هل يجوز لي انزال حكم على تارك الصلاه ام ان هذا خاص بولي الامر كما سمعت من الشيخ الشويعر؟ القول المشهور عند الحنابله عند متاخري الحنابله
1:03:44 أن تارك الصلاة لا يكفر حتى يأتي ولي الأمر ويحكم عليه، هذا قول ذكر شيخ الإسلام في شرح العمدة أنه لا يعرف لا عن أحمد ولا عن أصحاب أحمد الكبار ولا كذا، وعامة الأئمة كانوا ينزلون الحكم دون اشتراط قصة ولي الأمر. ولي الأمر يشترط للعقوبة وخلط متأخرون بين الأمرين. فهناك خلط بين موضوع العقوبة العقوبة اللي هي القتل وبين الحكم الظاهر
1:04:13 أنه مثلا تارك الصلاة لا تؤكل ذبيحته مثلا أحمد كان يسأل يقول تارك الصلاة تؤكل يقول لا تؤكل ذبيحته أو ترك الصلاة فقد كفر وهذه من الأخطاء التي انتشرت في المتأخرين وأحياها بعض بعض المشيخة هدانا الله وإياهم يعني وشيخ الإسلام له نقد حسن على هذا الكلام في شرح العمدة وأنا لي كلام في القناة ردت فيه على رجل يقال له وليد الشاويش في مقالين في هذه المسألة وذكرت
1:04:41 الآثار في الأمر نعم. يقول هل يجوز الجمع عند سقوط المطر للمنفرد وهو في غابة أو أو الصحراء جزاكم الله خيراً. لا لا المنفرد له شغلة هي الجمع للجماعة المنفرد ما له شغل. نعم. يقول نحبكم في الله ويقول آخر ما حكم البحوث الجينية في الأنساب وهل يثبت بها نسب أو ينفى؟ وهذه مسألة تعد من النواسل.
1:05:11 ولا داعي لتتبع الانساب بهذه الطريقه. لان دائما يكون عندك ايضا يكون عندك عينه نسب اصليه وانت تقيس عليها. وعينه النسب الاصليه ليست باثبت من المعروض عليها، والله اعلم باحوال الناس. ثم ان ما يسمى بالوصمه الوراثيه نافع وقطعي في اثبات علاقه الابن بالاب وغير ذلك. لكن لما ناتي الى اشياء بعيده جدا حين يبعد الامر
1:05:38 فان الامر يكون ثم من ففي اثبات النسب البصمه الوراثيه هذه قطعيه في ان هذا ابن هذا وهذا ابو هذا، هذا قطعيه. لكن الانساب البعيده لماذا تنقب عنها؟ لا تهي. نعم. طيب كثير كثير من الناس نحن نتبع الفلانيين ونحن نتبع الفلانيين ونحن كذا. لا يصح.
1:06:07 يقول اهل الاخوه من نسال بعدك يا شيخنا. [SpeakerB] شيخ الناس لا تسالونهم الحين ما شاء الله حتى قبلي حوانا موجود يا كثرهم يعني ان شاء الله راح اموت قريب بهالشكل يعني الكلام طيب يعني جايت اخبار انه انا كلش خالص فقلنا اسال من بعدك والله اعلم ما ادري يسر الله عز وجل الحين الحين الحين الحين اسالوا ناس غيري.
1:06:36 مو تنتظرون حد ما اموت. يلا. طيب. يعني وانا قدمت سؤاله ترى. يقول احد الاخوه صحت حديث قارئ القران مع السفره الكرام. قال قارئ القران مع السفره الكرام البرره الحديث ثابت. الحديث ثابت. والذي يقرا وهو يتعتع وهو يتعتع فان له شو اسمه؟
1:07:05 وهو وهو شديد عليه حديث ثابت ماشي اصلا هذا حديث صحيح نعم يقول هل يجوز الصلاه في بنطال مخروف فرقا صغيرا بمقدار القلم عند الركبه مقدار القلم الركبه ليست عوره اصلا الركبه ليست عوره الا عند في بعض المذاهب يقول لك بين السره والركبه العوره الركبه ليست عوره لكن ما ينبغي ان تكون هيئتك ليست حسنه في الصلاه
1:07:34 يعني خذ زينتك وعندك كل مسجد. لكن الركبة ليست عورة، الركبة الأحاديث الواردة في أن الركبة عورة لا يصح منها شيء. ما شرحه ابن عبد الهادي في نقيح التحقيق وغيره. نعم، وبين السرة والركبة، الركبة نفسها غير داخلة. هذا الصحيح. نعم.
1:07:54 طيب يقول العلم المتجدد هل معناه ان الله علم ان الامر حدث بعد حدوثه وما حكم قول ان الله يعرف هل يحرم هل يحرم لقول البعض ان المعرفه العلم بعد الجهل؟ نجي على سؤال المعرفه احنا تكلمنا عليه في الدروس الاولى وينسبون هذا الكراميه والواقع وارد عن السلف عمر قال ولكن الله يعرفهم لا اعرفك ولكن الله يعرفك او لا ولكن الله يعرفهم
1:08:23 وقلنا ان بعض الناس فسروا العلم بالمعرفه والتخوف من من وصف الله بالمعرفه مما دخل على كثير من الناس من كثره النظر في كتب اهل الكلام. واما العلم المتجدد فهو لا ينافي ان الله عز وجل بكل شيء عليم من البدايه من قبل قبل ولكنه هو كما ان السمع يتعلق بالاشياء بعد وجودها
1:08:44 من ناحيه الاصوات والبصر يتعلق بالاشياء قبل وجود بعد وجودها من ناحيه النظر، فكذلك هناك علم يتعلق بالاشياء بعد وجودها من ناحيه البواطن، نعم. طيب يقول هل نجلس في مجالس الاشعريه والمبتدعين يقرؤون من رياض الصالحين، هل نجلس معهم ام نقاطعهم ولا نجلس الا لكي ننصح؟ نعم، لا تقاطع، عفوا لا تجالس. لا تجالس.
1:09:14 هذا يقول بعض السلف فضل مهلهل يقول المبتدع اذا كان اول ما جاءك عرض عليك بدعته فانك تنفر منه ولكنه يبدا لك بحديث السنه ثم ياخذك الى بدعته فهم ياتونك اول شيء رياء الصالحين بعدين عاد يسحبك سحب الشيء الثاني هذا ما يصح نعم يقول وهل لي ان ما ادري اتبع اتابع او اسمع القران لاحدهم اللي هو يقرا ويسمع
1:09:42 حتى هذا اسمه سني عادي ها قال انا مالك ولا نصف اي من باب الاستاناس الا اذا كان يعني يتقن يتقن قراءه القران فلا باس يعني لا مشكله لكن الاولان حتى هذا يبتعد عنه نعم طيب يسال يقول ما حكم العملات الرقميه اذا مضى القراءه الرقميه تحدثنا عنها
1:10:14 نعم تفضل نعم هذا المايك الله المستعان يقول هل يدرس الطالب الفقه بعد العقيده ويتعمق به اولا ام يدرس علم الحديث بعد العقيده؟ والله الفقه ويتسامح مع الحديث نعم طيب يقول هل يجوز الايمان بالقراءه عن يعني من المصحف بصلاه في صلاه الفريضه؟
1:10:42 القراءة من المصحف كرهها جماعة من الناس قالوا تشبه قراءة الكنائس والآثار الواردة في في في الأثر عائشة في غلام لها وكان في النافلة ف وذكر هناك آثار عن جماعة من السلف أنهم يقولون هذا فعل أهل الكتاب فللخلاف القوي الأولى أن ما يفعل ذلك نعم
1:11:09 طيب يقول هذا نفس الاخ اظنه الذي سائل عن مساله الجينات يقول هل يقام حد الزنا على المراه بالبصمه الوراثيه ام يشترط اعترافها او شهاده او معنى؟ والله الله يبارك فيك اول شيء بس الوصمه الوراثيه اللي فيها بحث واثبت قطعيتها لكن اذا لعن الزوج هذه مساله نفي النسب فيطرئ الزوج ويلعن وهي لا تلعن
1:11:37 ويدرى عنها الا عنتها وان اعترفت ف وتحلف وكذا ولكن الولد ما يلحق ما دام على البصمه الوراثيه هذا الصحيح عندي وهل يقام الحد هذا عاد فيها لان لان الفقهاء يقولون اذا ولد لرجل يقول الفقهاء ان مثله لا يولد له لكن المراه ممكن تكون مستكرهه
1:12:03 ممكن تكون كذا في امور تدرى لكن في النهايه مساله النسب احنا عندنا نعم ايه طيب احسن الله اليكم يقول هل يصح توجيه قول الله تعالى ويعلم ما في الارحام على انه وقت وضع الحمل كما في بعض روايات حديث مفاتح الغيب وما يتسق مع الاستقراء المعاصر ويعلم ما في الارحام يعني كيف يعني وقته؟ هو يعلم ما في الارحام فسروها انه يعلم علما عاما
1:12:32 ما هي علم مسألة معاصرة، أول شيء في مرحلة معينة مرحلة النطفة ما ما أحد يعلم الجنس، ثاني شيء لو رجعت إلى التفاسير لوجدت أنهم يقولون يعلم إيش؟ أنه شقي أو سعيد، ويحيى يعلم ذكر وأنثى وشقي أو سعيد بعد، مو مطلق نعم. طيب هل يجوز كلام الرجل مع المرأة قبل الخطبة بوجود الأم أو الأب عبر الهاتف؟
1:13:03 قبل الخطبة وهاتف غريب قبل الخطبة يجيهم البيت ويسأل الله أعلم ما أدري أحسن الله إليكم إيش أقول شيخنا أحبكم في الله أريد أن تدعوا لي ويقول الأخ هل قراءة الفاتحة خلف الإمام فرض أم قراءة الإمام تكفي
1:13:31 ومسأل عن جهرية أو سرية وهكذا أطلقها. في السرية تقرأ في الجهرية في نساء كبير. نعم. طيب يقول هل القارئ هل القائلون أن الإجماع بأمور الأحكام لا يقبلونه بالعقائد؟ العقائد هم هذه قصة هذه إن شاء الله نتكلم عنها. يعني عدد منهم مثل أمدي والراسي يرون أن الإجماع ظني.
1:13:58 والعقائد ما تمشي الا على القطع، ويقول ابن تيمية أن أصلي الزندقة اللي نصرهم الراسي أنه قال أن التواتر ما يفيد القطع يفيد الظن، والاجماع ما يفيد القطع يفيد الظن، شنو ظل؟ العقليات اللي هو دائما يشكك فيها، فغالبا يقول اللي يصيرون على مذهب يصيرون منافقين، يصير ما عندهم شيء يصيرون سفسطائية، الله المستعان، <hesitation> طيب.
1:14:26 القراءه في الجهريه نعم الشيخ اجاب تراجع التسجيل ما ادري في ناس يقول لم يظل شيء مكتوب خلاص طيب طيب الاسئله اليوم كثرت الصوت لا ياتي نعم طيب خلاص يكفي نعم السلام عليكم