كفاءة النسب في زمن الحداثة 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه الصوتية قدمت فيها رجلا وأخرت فيها أخرى. لأن هناك العديد من المواضيع التي تحتاج إلى شرح دقيق وقد تفهم خطأ. ولكن توكلت على الله عز وجل وعسى الله عز وجل أن يشرح لي صدري ويسر لي أمري. ويحلل عقدة من لساني يفقه قولي. كفاءة النسب في زمن الحداثة.
0:30 من أكثر الفروع الفقهية التي يستشكلها الناس يستشكلها طلبة العلم في هذا الزمان نحن في هذا الزمان عندنا مجموعة من الفروع الفقهية التي نجدها في المذاهب ولا نكاد نفهمها وربما نعتبرها مسيئة وقد نفرح كثيرا إذا وجدنا أن لا دليل عليها أو ظهر لنا بالنظر الأولي أن الأدلة تخالفها
0:57 ولكننا نتساءل لماذا قال الفقهاء بهذا؟ وربما نشعر بحرج. وفي الحقيقه ان اسلافنا ممن خالفوا هؤلاء الفقهاء اذا كنا نحن قائلين بدرس قاطع بمخالفه هؤلاء الفقهاء لم يكونوا يتحرجون من هذا البحث ويرون القول الاخر وجاهته. ولكننا نحن لما تشبعنا بقيم معينه صار مثل هذا البحث عندنا فيه مشكله.
1:25 من هذه الأبحاث مبحث كفاءة النسب. هذا المبحث جيد جدا أن نسلط عليه الضوء هذه الأيام. ذهب جمهور أهل العلم إلى اشتراط كفاءة النسب على تفاصيل معروفة. وهذا الأمر لا يعني إغفال الكفاءة في الدين. فإن الكفاءة في الدين محل اتفاق. والكفاءة في النسب محل خلاف.
1:55 ولهذا قال مرعي الكرمي لما تكلم على هذه المسأله لا يغترن انسان بنسبه في هذا الموضوع. فإن المرأه العدل الاعجميه لا يكون الهاشمي الفاسق لها كفؤا. طيب وزعم الصنعاني وهو الذي كان ذا نسب شريف ان كثيرا من تفاصيل الفقهاء ولعله يريد فقهاء زيديه عندهم
2:25 فصلوا تفاصيل داعيها الكبر. هذه دعوه وقد اسقط الحاله النفسيه العامه التي يراها من نظرائه على على البحث الفقهي. وهناك من الفقهاء من تكلم بكفاءة الصناعات وغير ذلك والمسأله غريبه شويه يعني يعني لماذا
2:51 ينبغي ان يكون الرجل اعلى من المرأة في عدة اعتبارات موجودة في المجتمع. هو في الواقع هذا عموم المجتمعات يعتبرونه. يعني غالبا ما يعتبرونه. يعني في المال يكون دائما يكون يريدون ان يكون الرجل اغنى من المرأة. في النسب يكون قريبا منها او كذا. طيب لماذا هذه المسألة؟ هذه مسألة فطرية حقيقة، واذا تعود الناس على ان تتزوج المرأة من هي اعلى منه فان ذلك قد يؤدي
3:21 واقعا الى اشكاليه سقوط القوامه تراكميا وهذا امر شوهد في بعض المجتمعات وبالتالي تهلهل مؤسسه الاسره هذا هذا موضوع انا لا اريد بسط الكلام عليه الان ولكن يدركه بعض الناس خصوصا مما قرا في علم النفس الاجتماعي وغير ذلك لكني انا هنا لا اريد الحديث عنه وفي الفقهيات لا يرجح بهذه الامور وانما يرجح بمنظومه ادله
3:53 وعلى الانسان ان يكون متابعا للادله بغض النظر عما تشبع به من زمانه وما تشبع وعن هواه الشخصي. حتى من الامور الظريفه اللي ذكرها السرخسي في المبسوط ذكر ان ابا حنيفه كان اعجميا وكان يرى كفاءه النسب، يعني يرى ان الاعجمي ليس كفؤا للعربيه. وسفيان الثوري عربي ولم يكن يرى كفاءه النسب. على الانسان ان يتجرد
4:21 مقدماته وهذه حقيقة العلم. وهذه نادرة اليوم في الناس، حتى من يزعم الموضوعية وكذا وكذا، كثير منهم عنده الموضوعية يعني أن يكون طريقته في البحث تشبه طريقة اللا أدريين أو ما بعد الحداثيين أو ممن لا يوجد لهم أي عاطفة تجاه هذا البحث. الأمر ليس كذلك. ولكن الأمر أن تنصف حتى مخالفك لما تعرف أنت ما عقيدتك أن تنصف مخالفك. وأن تظهر العاطفة للحقيقة لأنها حقيقة.
4:52 للصواب لأنه صواب، تدافع عنه لأنك تراه صوابا. لا لأن هذا ما نشأت عليه ولا لأن هذا ما فيه مصلحة حاضرة لك، ولا لأن هذا ما يدفع عنك مغبة تصنيف معين أنت تخشاه وتخافه، أو إشكالية أمنية معينة، أو يظهرك شجاعا عند قوم معينين، أو إلى آخر إلى آخر ذلك يعني. وهذا أمر بإمكاننا أن ننظر فيه ما شئنا.
5:20 ولكن التطبيقات تفضحنا، أو التطبيقات تظهر الصادق منا من الكاذب
5:27 داعي تذكري لهذه المسألة مسألة كفاءة النسب وحديثي عنها طبعا ما سبق كله مقدمة ما ذكر قبل ايام ان امرأة هاشمية من اسرة حاكمة تزوجت رجلا يونانيا نصرانيا كيف مسلمة تزوج نصراني ها فبدأت اعد البحث في مسألة زواج المسلم بالنصراني وايش قال الطبعي بتهذيب الاثار وشنو مذهب الحنابلة حديث البراء بن عازب الى اخره واذا
5:56 قالوا لا لا لا اصلا قالوا الرجل اسلم. قلت طيب خلاص. ثم بعد ذلك عتبه تفكرت. عدت الى موضوع كفاءة النسل. من الامور المشهوره في في الاسر الهاشميه منذ منذ القرون الاولى انهم كانوا لا يزوجون نسائهم الا لبني هاشم او اناس من قريش على الاقل. اعداؤنا اكفاؤنا.
6:23 يعني يزوجون بني اميه ما في مشكله، يزوجون ها؟ لكن ما يخرجون عن عن هذا السياق. هذا الموضوع له تخريجه الفقهي لا مشكله. وبعضهم غلى، يعني حتى بعض يعني بعض المذاهب مثل الزيديه يرون ان الفاطميه، يعني اللي من البطنين، ما حد كفؤ لها نهائيا الا فاطمي اخر. يعني لو من نسل علي، لكن ليس من الحسن والحسين لا يكون كفؤا لها.
6:53 يقول من البطن يعني وهذا اصلا حتى يخالف تقرير زيد بن علي في مسنده لكن على العموم دعنا من هذا بدات بدات انظر هنا بدات اتفكر الموضوع الموضوع لابد ان نقراه ضمن الزمن ضمن السياق في زماننا المعايير اختلفت في زماننا يوجد قداسه قداسه للرجل الابيض
7:23 يعني قداسة عظيمة للرجل الابيض. هذه القداسة ما هي موضوعية، ما هي مبرهنة، ما هي مدللة. لا لا لا هي فقط قداسة له. نجدها في نفوس الكثيرين، في نفوس عموم العامة، يعني لما رجل اجنبي يسلم غير لما يسلم واحد افريقي ولا واحد اسيوي. لما واحد منهم يتكلم هذا حتى يدركه كثير من باحثين الاكاديميين.
7:47 أنك أحيانا تقرأ أبحاثا لغربيين لا لاعتقادك أن هؤلاء عقولهم عظيمة ولكنك إن وجدت منهم اعترافا فإن هذا سيخفف الاعتراضات عليك. إذا ذكرت رجلا بعيون زرقاء ينتهي الأمر. حقيقة كثير من الاعتراضات تختفي. مسألة نفسية. هذه المسألة النفسية تذكرني بحادثة قرأتها في تاريخ هيرودوت. وطبعا كثير من الحوادث في هذا الكتاب خيالية.
8:15 أنا ذكر قصة أن أن قوما ذهبوا إلى الغزاة، ذهبوا يغزون، وتركوا عبيدهم مع نسائهم. ماشي ذول كل شي يفهمون. فتركوا عبيدهم مع نسائهم. وراحوا طولوا الغزوة هذه تاهوا فيها وحصل عليهم شيء، فراحوا 17 18 سنة، رجعوا فإذا لقوا أن عبيدهم قد تزوجوا، وجدوا عبيدهم تزوجوا نسائهم. والعبيد هؤلاء أنجبوا إيش؟ أنجبوا ذرية.
8:45 والذريه هذه لما رات هؤلاء مقبلين بداوا يقاتلونه شباب هذول كبار شيوخ كبار هؤلاء شباب فجلسوا يقاتلونه يقاتلونه واذا بالشباب يهزمون الشيوخ فقال لهم قال احد هؤلاء قال انظروا هؤلاء من نسل العبيد فدماء العبيد في نفوسهم في قلوبهم طالما وتواجههم بالسيف ف فانه سيبقى يقاتلك ويشعر انك ند له
9:15 لا لا لا لا أتوهم بالسياط، خوفوهم بالسياط، سيرهبون بطبيعة العبودية التي في نفوسهم وينكسرون مباشرةً. هو فعلاً هؤلاء الآن هؤلاء الشباب الذين هزموا هم أقوى من هؤلاء الناس، لكن هم لما اعتقدوا داخلياً أن هؤلاء الناس أعلى منهم لما رأوا السياط بأيديهم هزموا. هذه القصة فيها عبرة، فعلاً هذا ما يحدث. هذا ما يحدث في التعاطي مع الرجل الأبيض.
9:45 في زماننا. قصه نفسيه تماما، مثل ما يعتقد الان مثلا تجد بعض الشيعه او يعتقد برجل من نسل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه انه افضل منه. ويعتقد انه مقدس لمجرد انه من نسل اهل البيت. علما انك تجد هذا المقدس ربما هو اعلى بكل فضيله دينيه ودنيويه من من هذا المقدس. لكن هو عباد امثالكم ها؟ ما هي في القران؟ ان الذي تدعون من دون الله عباد امثالكم.
10:15 ها فكثير من الأحيان يكون العابد أعلى من المعبود يكون العابد أعلى من المعبود في في إيصال النفع للناس على الأقل يكون العابد هذا رجلا ثريا يستطيع أن يخرج هذا من الفقر يستطيع أن يفتك هذا من الأسر يستطيع أن يقضي هذا الدين عن هذا يستطيع أن يزوج هذا ثم يعبد لكنه
10:45 تجده منكسرا لهذا المعبود بناء على خرافة اختمرت في عقله
10:53 نجد هذا مشاهدا تجد بعض الناس في بعض الدول العربية أو في كثير منها في زماننا معيار التفاضل بين الناس المال المال ثمن رأس مال محض كلما حصلت مالا بطريقة قانونية بشكل أكبر كل ما كنت أفضل كل ما سوى كل القيم اللي غير هذه أسقطت لهذا كفاءة المال لا زالت قائمة لا زالت قائمة الكفاءات الأخرى تم إسقاطها
11:24 الكفاءات الاخرى تم اسقاطها. ومع ذلك ربما تجد رجلا مسلما او عربيا عنده من المال ممكن اعلى من كثير من الناس الغربيين. ولكن اذا وقف امام هذا الانسان الغربي لابد ان يكون منكسرا. هكذا لابد لابد ان يكون منكسرا. الان حتى مساله الهزيمه العسكريه والنصر العسكري وغير ذلك و و و و
11:51 يعني الان حتى مثلا النصر العسكري والهزيمه ونص هذه لها زمن يعني مثلا واحد دخل بلدك وبعد مده طرد كان محتلا وطرد الهزيمه النفسيه العسكريه الحديث عن الغالب والمغلوب ما معناه؟ ما هو طرد واحيانا في ناس ما دخل بلده اصلا لكن البحث
12:14 مساله انه والله هو اغنى منك هو اعلى منك، العرب قديما لما كانت تفتخر بانسابها وباحسابها وبغير ذلك، كان في ناس اعلى منهم دنيويا في بعض الاعتبارات. ولهذا هو هو صار يفتخر بمناقب ابائه وماثر ابائه وبكذا، حتى في امر النكاح لا تزال العرب عربا ما منعت نسائها، يقول عمر. فهم لهم مفاخر يفتخرون بها.
12:43 وإن لم يكونوا أغنى الناس وإن لم يكونوا أعلى الناس في كل فضيلة لكن لهم مآثر يفتخرون بها ويرون أنفسهم فيها ذوو فخر وذوو حق بالافتخار فما بالك بموضوع العقيدة الآن ترى هذه بقيت من مظاهر الاستعلاء القليلة والنادرة اللي هي مسألة أن ألا ألا ألا يتزوج المسلم غير المسلم المسلمة
13:13 بقيت هذه النادرة هنا الفكرة الآن لما نأتي نحن ونكسر الاعتبارات النسبية الاعتبارات النسبية لما تأتي تكسر تكسر على ايش؟ تكسر إما لصاحب مال وفير وإما التابوهات النسبية القديمة اعتبار كفاءة النسب القديمة تكسر بإيش؟ تكسر بهذا الاعتبار طبعا الرجل يتزوج مما شاء الرجل عالي النسب لكن المرأة إلا أن تعطى
13:43 هذه التابوهات النسبية تكسر لمن؟ تكسر لامير لملك معقول تماما لكن تكسر لايش؟ لرجل في النهاية هو من هؤلاء من هذا العرق المقدس أنا لا أتكلم عن عين هذه القصة أنا أتكلم عن حالة عامة مشاهدة في عالمنا
14:07 احيانا تكون دولة اوروبية هي اوروبية لكن دولة لا في العير ولا في النفير، لا لا الخمسة اللي عندها الفيتو وممكن عندها ويمكن حتى عندها نووي ولا ما عندها نووي ويمكن ما عادي هي دولة هكذا يعني ربما هذه الدولة بعده اعتبارات اكثر كثير من الدول العربية افضل منها في دول شرق اوروبا منتهية
14:30 ها في في دول امريكا اللاتينيه وغيرها على ان كثيرا منهم عرقه يتصل بذلك دول البحر الكاريبي حتى بعض الدول حتى مثل اليونان اسبانيا هذه الدول خلاص انحدرت الى حد الى الى هو سحيقه في السياقات الاقتصاديه وكذا وبقي عندهم هذه بقايا انا الان لا اتحدث عن انسان معتز باسلامه وفطرته لا لا انا اتحدث وفقا لمعايير الراسماليه
14:59 أتحدث وفقا لمعايير رأسمالية محضة. تجد دائما داخلنا شيء حتى لو ذكرت الباحث الأسباني كذا. المؤرخ البرتغالي كذا. المش عارف ايش الكذا. فلان مدح الرسول، فلان مدح، تلقانا طاهرين. واحد يقول لك اي هذه من باب الحق ما شهدت به الأعداء وكذا، طيب ولو كان باحثا إفريقيا ونصراني. بالله تحتفي به.
15:28 افريقيا مو قليل تحتفي به هكذا. المساله علينا ان نعترف بهذا الامر. يعني انا اذكر حتى قديما علقت على قصه الولد بن طلال لما بنته تكلم بنتها بالانجليزي. ترى كثير من الناس ما هم محتاجين هذا، يعني عادي الناس يفاخرون بانهم يحسنون اللغه واثنين وثلاث. لكن لما تتحدث مع اهلك وفي بلدك بلغه اهل بلدك لا مشكله. اللغه هذه من الثانيه ما هي طايره. يقول لك والله تدريب وكذا.
15:58 لهذه الدرجة أنت محتاج؟ لست محتاجا، كثير من الناس بنوا امبراطوريات مالية وهو يعرف لغة واحدة، حتى أجانب يعرف لغته الإنجليزية فقط. ثم ثم اللغات الأخرى يستعين بمترجمين وينتهي الأمر. لكن هذه مسألة عبودية قلبية، لا يمكن أن تفسرها بأي شيء آخر. لا يمكن أن تفسر بأنه والله هذه ثقافة غالب وهذه كذا وهذه كذا، هذه اعتبارات فرعية.
16:25 لكن هذا الاستسلام التام التام الى درجه حتى التقليد بأخص الخصائص بأخص الخصائص من دون ملاحظه، الان لاحظ ان كثيرا من العادات الغربيه، كثيرا من الاعتبارات الغربيه، كثيرا من الامور الغربيه لا تناقش لا تناقش، والامور الشرعيه نبدا نسال هذه ليش؟ طيب هذه كيف؟ طيب هذه
16:57 ولا حول ولا قوة الا بالله. فاليوم في زمن الحداثة لما نعيد ترتيب كفاءة النسب هذه المسألة يعني حتى اليوم مثلا تجد بعض الناس في اذا وفكرة كفاءة النسب هذه بالذات هذه فكرة تلخص لنا طريقة تعامل البشر في زماننا هذا مع الدين.
17:20 لا أعني طبعاً كل البشر، لا أعني كل البشر، وإنما أعني فئة كبيرة من البشر. في ناس يعادون الدين بشكل واضح، ولا يريدون قيوداً ولا يريدون كذا ولا بشكل واضح يعادونه. هذه فئة موجودة حاضرة. لكن هذه الفئة قليلة جداً إذا ما قولت بالفئة الأخرى التي تريد الدين. لكن تتعامل مع الدين بانتقائية.
17:47 تريد من الدين ما يعجبها وتترك وتترك ما لا يعجبها، مثل الجماعه من القبليين اللي لما رأوا قصه كفاءة النسب جابوها وقالوا فعلا في كفاءة نسب. ونعم نعم، ثم صاروا يتحكمون بمسألة كفاءة النسب كما يشاؤون. يعني لو جيهم انسان هاشمي نسبه اعلى من نسبهم، انصاري نسبه اعلى من نسبهم. لكن هذا الانسان مثلا امه من غير بلد. يعتبرونه وضيعا، هذا ما قال بها فقيه.
18:16 أو أنه مثلا يكون هذا الإنسان حضريا لا يعتبرونه هذا ما قال بها أحد زيادة على ذلك الكفاءة المتعلقة بالدين ساقطة تماما ومتمسكين بكفاءة النسل متمسكين بكفاءة النسل ترى بعموم المجتمعات الناس يقول لك هذا يصلح نزوجه هذا لا يصلح نزوجه
18:41 يعني حتى بعض الناس يقول لك يا اخي والله بس في ناس غربيين يعني خلاص رموا هذه المسألة وراء ظهورهم. يقول لك ترى ما رموها 100% لكن لما رموها رموا اعتبار الأعراض كلها من الأساس. من الأساس يعني صار الموضوع ما صار عنده أصلاً شيء اسمه عِرظ أو نسب أصلاً. ومع ذلك مع كونه دمر منظومة الأعراض دمرها محقها بقدمه تماماً
19:08 إلا أنه إلى اليوم انظر إلى مسألة الزيجات بين الألوان المختلفة تجدها نادرا إذا ما قارنتها مع مع مع موضوع الزيجات من الأعراق المت يعني المتكافئة والمتساوية وانظر إلى النساء البيض كم واحدة تزوج إنسان من غير عرق إن لم يكن ثريا. شيء نادر مقارنة بالحالات العامة لكن نحن نتحدث الآن على
19:36 طريقة تعاطي مجتمعاتنا مع الموضوع. طريقة تعاطي مجتمعاتنا مع الموضوع. هذه هي الفكرة الدارجة في التعاطي مع الدين، اني آخذ الفكرة الدينية ثم اهذب هذه الفكرة، اشذبها، آخذ منها ما يعجبني وممكن أعيد صياغتها مثل مثل منظومة المهر.
19:58 وكيف دخل عليها دواخل من صرف وقائمه ومش عارف ايش و و و مثل منظومه النفقات اخذت ثم تم عليها التعديل و و وحصل عليها منظومه الزواج الطلاق الى اخره منظومات كثيره حتى مثلا حتى منظومه المواريث يعني الان المطالبه بالتسوية بالمواريث الناس الكفار المال ملك المالك هو يوصي كما شاء الشريعه هي التي اوجدت مسأله انه لا المالك لكل
20:27 قريب من اقربائه نصيبا مفروضا فجاء بعض الناس اخذوها قال لك نصيب مفروض ثم نجعل الذكر كالانثى ثم نجعل الذكر كالانثى وهذا كثير لو تدبرته في احوال الناس وسبرته تجد عجبا تجد عجبا انهم ياخذون ياتون لمعاني شرعيه ولا يريدونها ان تذهب
20:54 يريدونها باقية ولكن وفقا لما حصل من التحريف. وهذه عاد ايش وظيفة اهل العلم واهل الدين حين يحفظون للناس الصورة الاصلية من الدين. بعيدا عن تغييرات وتشذيبات الناس الملفقين اللي بعضهم يفعلها جهلا لا يدري. وبعضهم لا والله لا جهلا ولا شيء خبثا وهوى. والله المستعان.
21:24 يعني حتى مثلا في في كثير من البلدان لو يتزوج انسان من محافظه او من قريه او من نسب معين غير مقبول عندهم ياخذون منه موقفا عظيما. لكن لما يتزوج امرأه اجنبيه شقراء تجد الامر اخف. علما انه هذه الاولى اعف 1000 مره من من تلك وفقا لمجتمعاتها. وهذا وهذا امر يعني مشاهد رايناه في عدد من المجتمعات. شوف هذا التعاطي العجيب
21:54 وهذا تعاطي معروف يعني اليوم مثلا تجد بعض الناس يقول يا اخي حنا ناس يعني مثلا يقول لك يمدح بان الغرب هذول ناس ما هم عنصريين وما هم كذا مع انه هم اساس الامور لكن يقول لك يا اخي ذوول عندهم الانسانيه و ثم هذا تجده في في ادنى حوار بينه وبين انسان من بلد عربي اخر يستخدم عبارات عنصريه مباشره مباشره يستخدم عبارات مصنفه انها عنصريه اللهم السلامة