مراجعات ومناصحات (٢٥)

1 ساعة و14 دقيقة مراجعات ومناصحات — 25

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه مراجعات وناصحات رقم 25 25 ولا إله إلا الله اليوم سنتكلم عن أبي محمد المقدسي عن أبي محمد المقدسي وقبل الحديث عنه استدراك يتعلق بموضوع إثبات أشعرية النووي
0:29 الامر الذي يرفضه بعض المحبين وكنا لهذا الرجل وكنا قد تحدثنا في النصيحه للعباد. طيب فذكر لي ارسل لي بعض الاخوه نقولات تؤكد على اشعريه الرجل وتؤكد ان اشعريته كانت معروفه وذكرها متكرر
0:59 الى حد يثبت لنا بشكل كبير ان الرجل ما ما رجع وسواء رجع ولم يرجع هو الدفاع كان موجودا قبل الرجوع اصلا قبل ان ان تؤتي دعوه الرجوع. فذكر مثلا قول السبكي في طبقات الشافعيه وعليه ايضا من محدثي الاشاعره وفقهاء النووي رحمه الله سيد المتاخرين. طيب و
1:27 السبكي نعم اشعري متعصب ولكن كلامه هنا حق فالرجل يعتبر من ساداتهم هذا اولا وثانيا هو فعلا من فقهائهم ومحدثيهم ويقول ايضا السبكي وقد وصل حال بعض المجسمه في زماننا الى ان كتب شرح صحيح مسلم للشيخ محيي الدين النووي وحذف من كلام النووي ما تكلم به على احاديث الصفات فان النووي اشعري العقيده
1:53 يعلق الاخ يقول هذا يدل على انه كان هناك من اهل السنه من يشنع عليه وينكر لدرجه انه كان يحذف كلامه الاشعري من شرحه، وهذا معناه ان الشرح لم يتلقى بالقبول كله، بل كان هناك ممن يعني يسمونه مجسما يرون انه لا يصلح للعامه ان يطلعوا على كلام هذا الرجل في تاويل الصفات، ولا يصلح ان يطلع عليه الناس.
2:16 وهذا بديهي اصلا يعني لا يحتاج ان نثبته من احد وهناك من نقد كتاب النووي مثل يوسف بن الحسن بن عبد الهادي والان ظهر كتابه. طيب. ونقل الاخ ايضا عن ابن عابدين في الدر المختار قوله: نعم البخاريون من الماترديه وافق الاشعريه وحملوا قول الامام لا عذر لاحد في الجهل في الجهل بخالقه على ما بعد البعثه. واختار المحقق ابن الهمام في التحرير
2:44 لكن هذا في غير من مات معتقد الكفر، فقد صرح النووي والفخر الراثي بان من مات قبل البعثة مشركا فهو في النار. و فهو هنا ينقل كلام الأشعرية ثم يذكر كلام النووي والراثي. ويقول ويقول النووي الجاوي في نهاية الزين، لا طيب، لا هذا دانا منه.
3:11 ويقول ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة وفيها توفي الشيخ الإمام فقيه الشام تاج الدين أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع بن ضياء الفزاري البدر المصري. المشه الشافعي المشهور بالفركاح ولد في شهر ربيع الأول سنة 24 و600 مع المعاصر لابن تيمية. قال الصفدي تفقه في صغره على الشيخ عز الدين بن عبد السلام والشيخ تقي الدين بن الصلاح يعني طبقة النووي بالظبط.
3:40 وبرع في المذهب وهو شاب وجلس للاشتغال وله بضع و20 سنه ودرس سنه 48 وكتب في الفتاوى وقد اكمل ال30 ولما قدم النوم من بلده احضروه ليشتغل عليه فحمل همه وبعث به الى مدرسه الرواحيه ليصح له بها بيت ويرتفق معلومات بها وكانت تاتيه الفتاوى من الاقطار واذا سافر لزياره القدس يترامى اهل بر لضيافته.
4:02 وكان أكبر من الشيخ محيي الدين النووي بسبع سنين، وهو أفقه نفساً وأذكى وأقوى مناظرة من الشيخ محيي الدين بكثير، وقيل أنه كان يقول: إيش قال النووي في مزبلته؟ في مزبلته يعني روضته. طيب، فهذا الفركاح كان يعني يذم النووي يذم طريقة النووي، على فكرة مناط مدح النووي عند المتأخرين غير مناط مدح بن حجر.
4:31 فالنووي يعتبر من فقهاء الشافعية بمعنى أنه كان يحرر المذهب عندهم بمعنى أنه يجمع الأقوال وكذا وهذه أحسن مؤلفاته عند أصحابه أقوى مؤلفاته التي تثبته علميا ليس رياض الصالحين فإن هذا الكتاب مجرد كتاب جمع ولا الأربعين النووية لا الكتب التي كان ينافس فيها العلماء في زمانه المجموع وروضة الطالبين
5:00 وغير ذلك، ولهذا عني بها. فلهذا هذا مناط مدحه عند متاخري الشافعية. أما ابن حجر فليس من الفقهاء الشافعية نهائياً، ولا يعتبرونه لا في مجتهدي المذهب ولا في ولا من محرري المذهب، بل هو رجل من أهل يعني رجل يروي يعني يشرح الأحاديث، فله خبرة بضبط ألفاظ الرواة. بضبط ألفاظ الرواية وأسماء الرواة.
5:29 والكلام على اسماء الرجال وغيره وهذا مناط فهذا يمدح بشيء وهذا يمدح بشيء عندهم عند المتاخرين وايضا ذكر ان هناك من الف الالمام لما في روضه النوم من الالهام وذكر ايضا عن السيوطي جاء في السراج المنير للخطيب الشربيني
5:51 قال السيوطي ونقول كما ونقول كما قال النووي لما سئل عن طائفه ابن عربي تلك امه قد خلت لها ما كسبت وعليكم ما كسبتم لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون للمعلوميه ال للمعلوميه بعض الشافعيه وليس كلهم يكفرون من يتوقف في ابن عربي واصحابه وطائفته وهذا نسبه السيوطي للنووي
6:22 والان يعني هل هل يعجبنا هذا؟ الله المستعان. هذه مجرد اضافه. هذه مجرد اضافه تتعلق بهذا الامر. وهذه ترى من النكات، يعني انت تقول انا لا اعلم عالما اي يقولون علاء البخاري ايضا له طعن فيه. تقول لا اعلم عالما قال كذا وكذا، ثم تظهر مخطوطه تثبت هذا الشيء.
6:52 هذا مثل كلامه في قصة إمام أهل الرأي. بعض المشايخ كان يقول لا أعلم أحداً تكلم بعد الطحاوي، فقالوا لا الخطيب وابن حبان وغيره وغيره، فقالوا لا الخطيب آخر واحد، فجاء ناس وأثبتوا إن ابن الجوزي أيضاً تكلم، فجاء بعضهم قال لا ابن الجوزي آخر واحد، فجاء ناس وأثبتوا إنه في كلام للراسي اللي جاي بعد ابن الجوزي. و فواحد قال هذا آخر واحد.
7:21 فجاء ناس واثبتوا كلام لابن بزيز المالكي في شرح التلقين. تراث المتاخرين من الذي يحيط به بارك الله فيكم. فحين يعني نورد على الاصول الكبار المتعلقه بالحكم على المقالات وعلى الاعيان ايرادا من هذا النوع وحين نقول الساكتين يعني الشافعي يقول لا ينسب لساكت قول.
7:48 وكثير منهم ليسوا ساكتين بل حقيقه امرهم انهم متكلمون في هذا بكلام ضمني فهم يسمعون من يقول اشعري وهم ساكتون ثم ان قيل لهم ما الاشاعره يقولون فرقه ناريه وبدعتها مكفره ومن كان منهم داعيه فامره كيت وكيت ومن كان منهم ليس داعيه فامره كيت وكيت ليسوا ساكتين اصلا
8:18 وانا لله وانا اليه راجعون، وهذه ولا جرم ان هذه الحجج ما كان لها حضور في كلام الاوائل ثم كثر حضورها في زماننا كثر حضورها في زماننا اليوم سنتكلم عن ابي محمد المقدسي عصام البرقاوي وهو مختلف عن ابي قتاده ومختلف عن الحوالي ومختلف عن سيد امام ومختلف عن الشكاوي ومختلف عن
8:47 عن من تكلم وعن العلوان ايضا هو رجل مختلف وهو عند من يعظمونه ويحبونه يعتبرونه اماما في في في باب حرب الطواغيت وقد زكاه كل من علي الاخضير وناصر الفهد واثنوا عليه وقالوا انه عالم صادع بحقه محارب للطاغوت واما عبد العزيز الطويلعي فوصفه بالامام فوصفه بالامام و و
9:16 وتركي البن علي الذي يعني يعتبر مفتي جماعه الدوله الاسلاميه في اخر ايامه هذا كان اذا وضع برنامجا لطلبه العلم تجد هذا البرنامج مليئا بكتب المقدسي مليئا بكتب المقدسي وقد عرض لنقده كثيرون ممن يخالفون الفكر الجهادي واعتبروه راسا من رؤوس التيار الجهادي او كما يسمونهم الخوارج كذا يقولون
9:49 وعرض كثيرون لنقده وهو نفسه يقول عن نفسه كلاما معناه انه لا توجد جماعه حمله السلاح الا وهي متاثره بكتبي وبتاصيلاتي. وله كلام وحديث كثير عن اثره على الشباب.
10:18 وتم استقباله في عدد من المحطات ووكالات الانباء ومعلوم لما حصلت حادثه الطيار معاذ الكساسبه كيف اتوا به الى الى القناه لكي يعني يذم جماعه بين قوسين داعش او الدوله الاسلاميه ويعني يقولون انظروا هذا الشيخ ويقول عنه ابو بصير ان من يسميهم ابو بصير منظم جهاد المعروف الطرسوسي يقول ان ان المقدسي حقيقه الدواعش هم ابنائه العصاة
10:48 هكذا يقول هكذا الدواعش ابناء اهل العصرات. فهذه الشخصيه التي تجاذبها كل هذه الامور وهو كان يزعم هو يقول عن نفسه انه استاذ الزرقاوي وان الزرقاوي يتابعه وان الزرقاوي يقلده وسياتي تعليق الزرقاوي ونقاشه معه فهذا الرجل له له اثر قوي حقا فلا بد من دراسه حاله
11:16 وعرض احواله على وعرض احواله ثم بعد ذلك الحديث عن المناصحه، بطبيعه الحال هناك نقاط مشتركه بينه وبين الحوالي وحاكم بيسان والعلوان وابي قتاده وجماعه الشكوي والبرناويه. هناك نقاط مشتركه بينه وبين جميع هؤلاء.
11:43 هو هذه الاسماء التي عرضنا لها سابقا هي الاقرب له من الاخرين هي الاقرب له من الاخرين ولكن الان لنتحدث عنه هو هو له كلام في سيرته يذكر انه في بدايات امره كان مع جماعه محمد سرور اظنه كان هنا في الكويت جماعه محمد سرور ويقول ان هذه الجماعه
12:14 فصلوه لاحقا او ابعدوه لكنه استفاد منهم تكفير الحكام تكفير الحكام ومعرفه امانه الحكام وكفرهم هكذا هو يقول ثم انه كان في تلك الفتره التي كان فيها مع جماعه محمد سرور يتردد على بقايا جماعه جهيمان وهو يعظم جهيمان عتيبي ويثني اليه علما انه يقول ان جهيمان لم يكن يكفر الحكومه السعوديه
12:43 وجماعة جهيمان أخبروه وعلموه عدم جواز العمل في الشرطة وفي الجيش، وهذه كانت من نقاط الخلاف بينه وبين جماعة محمد سرور الذين كان هذا الأمر عندهم ليس شديدا. هذا بحسب حكايته وبحسب ما يقول وبحسب ما يحضرني أنا مما أعلمه من حكايته، فقد يقع لي وهم في بعض النقل
13:10 وهو وهو نفسه قد يقع له وهم او غير ذلك او غير ذلك. لكني انا احكي لك القصه اجمالا، اجمالا ان شاء الله هي صحيحه يعني اجمالا على ما ما تجود به الذاكره الكليله. طيب. فيقول ان هناك مشكله كانت مع جماعه جهيمان مع جماعه محمد السرور من هذا الجانب، ثم انه التقى برجل مصري
13:39 كان صاحبا لسيد قطب كان صاحبا لسيد قطب اسمه سيد هو ايضا هذا الرجل وكان يقرا عليه مواطن من الظلال ولكنه لم ينتظم معه وهذا الرجل كان ويذكر المقدسي انه كان يتضايق من بعض الاخوان المسلمين الذين كانوا يؤولون كلمات سيد فمن المعلوم ان سيدا هناك طرفهن يقران كلامه هناك قراءتين لكلامه
14:08 هناك قراءة تزعم انه لم يكن يقول مثلا بتكفير المجتمعات او او العبارات التي توصف بالتكفير وتعلم وتعلمون نحن في زماننا وهناك اشكاليه مع التكفير ككل سواء بحالة غلو او عدم غلو فلكن الكلمات التي تنسى ابن السيد ظاهرها فيه مسحه
14:33 تشير الى شيء من الغلو او الى شيء من العبارات المتوسعه فكان هناك من يتأولون كلماته ويقولون هو بريء من فهم جماعه التكفير والهجره وغيرهم من كلامه وهناك مدرسه تقول لا لا لا فهم كلامه هذا هو الحق كلامه كما ظن جماعه التكفير والهجره
15:01 ثم يذمونه وهناك من يقول يقولون كلامه مختلف هو ليس كما قالت جماعه التكفير والهجره ولا كما قال الاخوان المدافعون الذين هم على نهج الهضيبي دعاه لا قضاه وانما هو وسط بين بين وكلامه حق وصواب وهذه جماعه المقدسي. والامر فيه غرابه من ناحيه ان الرجل اذا كان حقق اصولا
15:27 وتقدم معنا قصه ثناء الحواري على كلام سيد قطب في التوحيد وغيره والامر اذا كان الرجل حقق اصولا سلفيه سليمه مثلا وانتم كلكم يعني تقولون عن انفسكم سلفيين فلا شك ان ان كلامه الصواب ستجدونه في كلام غيره ومن تقدم فلماذا تشغلون انفسكم بتحرير مقالته وانتم تقولون هذا اديب وهذا كذا ولماذا هذا الصداع يعني
15:56 في تحرير مقالة الرجل لولا انكم تعلمون انها مقالة متفردة في عدد من اجزائها فبناء عليه تبدأون بالحديث عن تحريرها تحرير بعض الالفاظ وتحرير المواقف وغير ذلك قد يقول قائل لا لا لا هم انما عنوا بذلك الدفاع عنه الدفاع عنه وتبرئته
16:21 من هذا وذاك، فنقول الدفاع والحديث عن عن شخص الرجل انما ياتي بعد ان تحقق انت العقيده بصوابها والرجل والا الرجل كلنا متفقون صرح المقدسي في الثلاثينيه ان الرجل ما كان على عقيده السلف في الاسماء والصفات اصلا. ان الرجل ما كان على عقيده السلف في الاسماء والصفات.
16:47 وهذا باب من اعظم الابواب لكن يلاحظ ضعف عنايه المقدسي بشكل كبير على كثره ما يكتب بهذا الباب، باب الاسماء والصفات. طيب فتلقن من هذا الرجل ثم بعد ذلك صنع كتابه مله ابراهيم والذي ندم جماعه الجهيمان على دعمه ويقول انه صرح بعد ذلك بتكفير الجيوش والشرط ويرى ان هذه هي المساله القويه والكبيره
17:16 التي هو تفرد بها هو يعني هو بداها وهو ابن مجدتها تكفير الجيوش والشرط وكان كثير من الناس يناقشونه في هذه الامور طيب وله رساله ايضا في كشف شبهات المجادلين عن اعداء الدين وكشف شبهات المرجئه وكذا ثم لما ذهب الى افغانستان
17:41 ذكر ان ابا مصعب بن السوري كان اذا ارسل مدرسا للمعاهد يكون هذا المدرس الذي يدافعون عن بعض الطواغيت هكذا هو يقول مثل جماعه السعوديه والى اخره يقول فلما ذهبت يقول وجدت الشباب متعطشين لطرحي لطرحي فلما تكلم فلما اجبتهم على اسئلتهم بما يوافق ما في نفوسهم تعجبوا تعجبوا جدا
18:07 وأن أن ما في نفوسهم يعني وقع وقع على لسان إنسان وأجبت على الأسئلة وغير ذلك ثم ذكر أنه قابل غلاة قابل غلاة وهناك بطبيعة الحال كل ما يجتمع التيار الجهادي في مكان تكون بينهم خلافيات كثيرة في مسائل التكفير ونقاشات وأخذ وعطاء وتخوف من الغلو هذا في أي مكان يعني يجتمعون فيه
18:35 فكان هناك دكتور جزائري يظنه ابو احمد او احمد كان يكفر بن باز بن عثيمين. والمقدسي يعني يقول انه دافع عن هذا الرجل امام سيد امام مع كونه لا يوافقه في اظهار هذا القول. فيقول قلت لسيد امام سيد امام تقدم معنا الكلام عنه. يقول قلت لسيد امام الذي كان منظر القاعده سيد امام لاحقا ترى كفر عموم الجماعات الاسلاميه.
19:00 قلت للسيد امام يا شيخ احمد الجزائري او او ابو احمد الجزائري هذا ليس خارجيا هو يكفر هؤلاء يعني بتاويل وهو ذكر نقاشه مع الجزائري وذكر النقاش وكانه موافق للرجل كانه موافق للرجل فيقول الم يعني يذكر يعني من مناطات تكفير هؤلاء المشايخ بيعتهم للطواغيت بيعتهم للطواغيت
19:31 وهو لما كتب والمقدسي نفسه كتب في كتابه هذه عقيدتنا انه يعتقد انه يعتقد ان ان من بايع ان العالم اذا بايع الطاغوش فهو كافر مرتد فهو واضح انه على مذهب الجزائري ولكنه كان عنده اشكاليه مع الشاوي الذين يظهرون هذا القول وليس فقط يظهرونه يلزمون به الناس
19:53 يعني ومن لم يكفر بن باسل بن ثيمين فهو كافر ونقد هذا بالثلاثينيه وكان يقول لهم عندنا الحديث حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. يقول فتفاجات ان سيد امام لا يكفر الحكومه السعوديه. سيد امام لا يكفر الحكومه السعوديه وهنا يقول انا بدات القول بتكفير الحكومه السعوديه وكتب كتابه الكواشف الجليه
20:23 في كفر الدولة السعودية. وهذا الكتاب انتقده كثيرون، كتب عليه الرئيس تبديد كواشف العنيد، وحصلت نقاشات وهو كان يتبرأ من الكتاب مبدئيا، لكنه بعد ذلك نبه على أن الكتاب له. والكتاب هذا انتشر بين الناس ووضع مناطات كثيرة لكفر الدولة السعودية، وفيها توسع. طيب، وكان مما اصطاده عليه مخالفوه
20:53 انه كفر السعوديه بالدخول الى مجلس الامن او والموافقه على المعاهدات وهذا مناط مشهور يعرفونه ثم انه لما ظهر اناس مثل صاحب رساله كشف شبهات المقاتلين تحت رايه من اخل باصل الدين نزلوا هذا المناط على طالبان ايضا لان طالبان تواتر انها طلبت الدخول في مجلس الامن فهنا المقدسي
21:23 قال لا يعني دافع عنهم قال طالبان لن يلتزموا بكل القوانين بل كانوا بل سيشترطون شرط هذه المعاهدات ما لم تخالف الشريعه الاسلاميه ورد عليه المدافعون عن السعوديه انذاك بان السعوديه نفسها تحفظت على فقرات المراه وتغيير الدين وغيره وغيره فالاعتذار اللي ارته لطالبان اعتذر لهم
21:51 علما ان طالبان لا يوجد عنده شيء رسمي مشهور في الامر. طيب والله المستعان. ايوه فالشاهد ان هذا الرجل كتب كتابه هذا يعني واشتهر لاحقا به وحصلت نقاشات ثم بعد ذلك لما طبعا هذا الكتاب الفه لما كان في الكويت.
22:17 وكان واظهر تكفير الجيوش وتكفير كذا وتكفير الشرط و والالزام بذلك وتكفير البرلمانيين وله رساله نبه فيها على انه يرى كفر من دخل البرلمان مطلقا ويرى ان كفره المشاركه بالعمليه الانتخابيه ويرى ان من علامات الغربه في الامه تقحم الامه ككل بهذا الكفر فهو هنا واضح جدا انه خلاص
22:44 وأن الديمقراطية دين وأن الدين هذا كفر وإلى آخره هنا ظاهر جدا أنه يكفر كل من يرشح نفسه بشكل واضح وقال هذا كافر من يصوت له فصّل فيه فقال من صوت له هذا عابد لغير الله من صوت له وهذا عابد لغير الله تبارك وتعالى لكنه بالتفافه ذكر أنه أن من الناس
23:11 من يظن ان هذا المجلس خدمي ان هذه المجالس خدميه لا تشرع ولا تصنع شيئا فقط يعني تغير مع ترى هذا واقعها في الغالب يعني تشريع قوانين او غيره صعب جدا بدساتيرهم انها خدميه وانها من باب الضر فقال العامي مثل هذا نشرح له نشرح له فان قامت عليه الحجه يكفر والا فلا يكفر
23:37 فهنا يعني ها اعطى مجالا وهذا التاصيل وقال هنا انا لا اعذر بالجهل ولكني اعذر بعدم معرفه حقيقه هو عذر بالجهل حقيقه ما اعرف يعني ايش الفارق بحسب اصوله طيب ومع تكفيره للبرلمانيين سجل عليهم مخالفون تناقضا اذ لما دخل عباس مدني وعلي بالحاج
24:06 عباس مدني وعلي بن الحاج لما دخلوا البرلمان الجزائري وكذا اعتذر لهما وقال انهما ان الذي سمعه انهم اذا اذا صار الحزب اغلبيه فانه يمكنهم التغيير وبامكانهم ان ياتوا بالشريعه وان يقلبوا الشر وبالتالي فان الشيخين لا ينطبق عليهم المناط الذي كفرنا به البرلمانيون مع انه هو لما تكلم عن تكفير البرلمانيين
24:36 تكلم عن ان منهم من يخادع الناس ويقول لهم الاسلام هو الحل. وجماعه الاسلام هو الحل الناس يصوتون لهم لانهم يعتقدون ان هؤلاء سياتون باكبر قدر ممكن من الاسلام. انهم سياتون باكبر قدر ممكن من الاسلام. ومع ومع تكفير البرلمانيين اظن انه سيصير سهلا جدا تكفير كل من افتى تكفير كل من افتى ب
25:06 بدخول البرلمانات من باب تقليل الشر. فيكون سهلا ايقاع الكفر على هؤلاء. ومنهم كثير من المسجونين امثال الطريفي والبراك البراك لا زال خارج السجن واللجنه الدائمه ككل والى اخره. وان كان هو يعني لا يظهر هذا ولا يلتزمه بشكل واضح. فالشاهد
25:36 انه بعد بعد هذا لما حصل ما حصل في العراق وظهر ولمع نجم الزرقاوي بدأ يظهر مناصحات للزرقاوي ويقول ان الزرقاوي كان يقلدني في عدم جواز العمليات الانتحاريه ثم لما ذهب الى افغانستان لما ذهب الى العراق صار يتوسع فيها والزرقاوي غلطه في هذا النقل وقال هذا غير صحيح
26:03 وأيضا قال ان ان الزرقاوي اشترط على اسامه بن لادن تدريس كتبه و والزرقاوي يعني قال هذا غير صحيح وصار يتكلم عن موضوع المنهج وانني انا وضعت المنهج وانا فعلت وانا كذا فالزرقاوي وعظه وقال له يعني انت هذا الكلام فيه نوع من الاستعلاء ولا يليق
26:29 وهذا المنهج يعني اذا انت جئت به عن السلف فالسلف هم الذين لهم المنه علينا الى اخر هذا الكلام. واظهر عدم تكفير عوام الشيعه يعني الان بعد تكفير الجيوش والبرلمانيين والشرطه والشرط والحوم على تكفير ابن باز بن عثيمين اظهر اظهر عدم تكفير عوام الشيعه الاماميه.
26:56 وقال ان انني يعني اعذرهم ولا يمكن ان يكونوا مثل اليهود والنصارى وهم مثل عوام اهل السنه مثل عوام اهل السنه والزرقاوي ردود عليه في هذا الامر. وفي وفي رسالته الثلاثينيه كتب رساله الثلاثينيه في التحذير من الغلو في التكفير.
27:20 وبدأ ينتقد امورا يراها من الغلو في التكفير مثل التكفير بمدح الكافر، التكفير بالعمل بالاعمال المدنيه، التكفير بامامه المساجد، التكفير بكذا. وا وايضا تكلم على التكفير ب عدم التفريق بين الاطلاق والتعيين. و يعني وجاء وتكلم بقصه ابن حجر والنووي وسيد قطب سيد قطب. مع انه عدم التفريق بين مع انه حتى مع التفريق بين الاطلاق والتعيين لا يسلم العالم الواقع في الكفر.
27:50 مسأله طبيعيه فالتفريق بين الاطلاق والتعيين لا يعني الغاء حكم التكفير بل يعني ضبطه وبالتالي تبقى هناك مسائل كما قال الشيخ محمد عبد الوهاب لو اخذنا بكلام ابن تيميه يعني في التفريق بين الاطلاق والتعيين لكفرنا كثيرا من المشاهير لان لان نعلم انه بلغتهم حجج كبيره في مسائل كثيره ثم يتعجب ان بعضهم يعني يكفر بعض بعض الاعيان مع انه في ذاك الوقت ما اذكر انه في احد يكفر ثم هم لا يكفرون الطواغيت
28:21 هم هم لا كفنوا الطواغيت وانصار الطواغيت. وهذا نهج معروف عندهم، الشاهد ولما كتب ابو قتاده الفلسطيني رساله في في الدفاع عن حركه طالبان وصف مكفرين ما تجديه بالخوارج اللي هي جؤنه المطيبين
28:44 قرظ لكتابه المقدسي، وتقدم معنا ان المقدسي نقض على سيد امام في بعض ما قال خصوصا في مساله تكفير بمطلق الحكم بغير ما انزل الله. ثم بعد ذلك المقدسي وايضا رفض كل الرفض
29:14 عذر الطواغيت بالجهل او عذر جنودهم بالجهل او غير ذلك لكنه اقام هذا العذر في حق في حق الاماميه في حق الرافضه يعني اثنا عشيريه ثم بعدها لما حصلت الاحداث في سوريا
29:37 بدأ ينتقد جماعة الدولة الإسلامية وينتقد كذا ولكن الآخرون صاروا يرونه كما قال أبو بصير أنه الابن أنه هو أبه هؤلاء الغلاة وأنه يعني الذي يسمونهم غلاة وأنه ما الفرق يعني بينك وبينهم سوى أنك يعني أمر ثم هو رفض أن يقال عنه خوارج ومن ها هنا في النهاية حصلت الإشكالية بينه وبين أبي قتال الفلسطيني بعد صداقة دامت طويلا
30:07 ف جماعة ابو قتاده صاروا يصفون المقدسي بالخارجي. واما جماعة الدولة الاسلامية فهم الاخرون ما رضوا عنه حتى بعضهم كتب عنه مقالا ابو محمد المقدسي شيء من له وحول مناقبه القديمة عندهم الى مثالب. فقال ان ان هذا الرجل يعني فقط منتفخ ويقول منهجي وكتبي وتلاميذي ومش عارف ايش يعني كانه الناطق الرسمي لاسم الجهاد.
30:36 وان وان افضل الاوقات له وقت السجن. لماذا؟ لانه اذا سجن يكون ذلك مبررا له عن القعود عن الجهاد وعن نصره المجاهدين وغير ذلك ببدنه يعني. وانه يضحك الى في وجه سجانه. طبعا هو ممكن يفعل هذا تقيته والله هكذا وضعي قال انه انه يبتسم في وجه سجانه. وهو سجاني يتبادلون الابتسامات.
31:08 ايوه وكتب غيره وكتبوا انه ان هذا الرجل مبتلى باعجاب بنفسه وغير ذلك وكتبوا مقالات حقيقه غايه في القسوه في نقد هذا الرجل وايضا الجماعه الثانيين ما وفروه داخل التيار نفسه انا لا اتكلم عن الناس من الخارج اللي في الخارج امرهم خالص ما وفروه وتكلموا فيه كلاما شديدا ايضا ولما مات محمد مرسي
31:37 جلس يقول محمد مرسي طاغوت وغيره وغيره وغيره ثم بعد ذلك صار يقول انا لا اشنع ولا اسرب على من يقول باسلامه وعلى من يترحم عليه ولكني يعني اتحدث عن التوحيد وعن المنهج وعن الكفر بالطاغوت وعن مله ابراهيم وعن وعن وعن وعن وعن
32:06 يعني تقريبا هذا ملخص لمسيرة الرجل الطويلة لمسيرته الطويلة المزدحمة، و وهو كان قد عرض في رسالة ملة ابراهيم على بكر الجزائري، والجزائري قال له هذا مذهب الخوارج، وكان يرسل إلى الوادعي مؤلفات يطلب منهم أن يقرظ مؤلفات يطلب منهم أن يقرظها، ولكن الوادعي يعني أبى عليه
32:34 وله كتابه في في نحر المشركين الحمد لله ورساله في في ايش ايضا رساله في في التحذير من المدارس وله رساله اسمها شريعه الغاب جمع فيها الدساتير وتكلم فيها عن عن المخالفات الموجوده في هذه الدساتير لشريعه رب العالمين و
33:04 وله الرسالة التي كتبها الزرقاوي آمال وآلام ومقالات كثيرة جدا لا تدخل في الحصر الرجل يكتب كثيرا حقيقة ولكن هذه يعني هي أشهر أشهر تأليفه وأشهر ما كتب وأما في السياق العلمي فتقريبا لا يكاد يعنى بتخريج أحاديث أو تحرير مسائل فقهية خارج السياق الجهادي
33:29 ولا يعنى بتحرير مسائل عقائديه على بشكل مستقل خارج سياق الحركي وله شرح يتيم عن اللامية يعني يشبه قصة شرح الزرقاء الظواهري على الورقات شرح يتيم هكذا شرح هذا الكتاب وربما الاجوبه والاسئله التي تاتيه
33:53 يكون فيها شيء من الابحاث العلميه ولكنه مثل شانه شان سيد امام يحصر نفسه في في مكان معين وفي زاويه معينه ويتكلم عنها في الغالب لا عنايه له كبيره لا بمناقشه شبهات ملاحده ولا رافضه ولا ولا نصارى ولا غيره وكما قلت لا عنايه له بفقه مذهبي ولا غير مذهبي له عنايه بالفقه هذا
34:20 وعنايته الاصوليه ايضا داخل هذا السياق وعنايته الحديثيه ايضا داخل هذا السياق وكذلك عنايه بالتفسير وفقط كتب رساله في نقد تفسير الشيخ السعدي في بيان اخطاء تفسير الشيخ السعدي وكانت هذه الرساله فيها نوع دفاع مبطن على على على تفسير سيد قطب
34:46 مثل ما السعدي عليه ملاحظات وملاحظات
35:14 وأنكر على السعدي كلمة السماء التي فيها الله، فقال يعني أنه ما هذه اللفظة لفظة غريبة، مع أنها واردة في حديث السماء التي فيها الله أو علو الله
35:42 طيب وحاول يدافع عن سيد قطب انه قال كلاما لا يصلح في في موسى عليه السلام قبل النبوه والواقع انه قالها بعد النبوه. وحقيقه ملاحظاته عليها ملاحظات
36:05 على السعدي، ومثل أيضاً محمد جميل يسين، كتب ملاحظات على يسير السعدي بعضها ضعيف وبعضها قوي
36:37 بعضها ضعيف وبعضها قوي. الان اتي الى موضوع المناقشه او المناصح بعد هذا العرض وبعد هذا الاستعراض. بعد هذا الاستعراض النصيحه رقم واحد
37:02 نبهت قبل قليل ان موضوع التفريق بين الاطلاق والتعيين لا يعني اصلا نفي التكفير وهذه طريقتهم في فهم هذه المسائل. ولكن تلاحظ تنشئه الشباب على انه مسائل الحكم والحاكميه والولاء والوراء كلها قطعيه ولا عذر فيها ثم مسائل توحيد الالوهيه عباده غير الله التي عند الرافضه فيها عذر بالجهل ومسائل الجهميه اللي فيها انكار صفات فيها عذر للعلماء.
37:31 أتذكرون حين حدثتكم عن مدرسة المنار وأن هذه المدرسة عكست الأمور فأعظم شيء عند السلف أسماء الله وصفاته وصفاته ثم بعد ذلك حقوق الله المحضة ثم بعد ذلك الأمور التي فيها مدخل للخلق قد يقول قائل يا أخي اللي اللي اللي خالفوا الصفات هذا إنسان ليس طاغيةً هذا إنسان متأول يريد التنزيه
37:57 فاقول له قل هذا للسلف الذين اطبقوا على تكفير الجهميه وتكلموا في تكفيرهم ما لم يتكلموا في تكفير فرقه اخرى. مع العلم ان ائمه الجور كثير من ائمه الجور ما كفروا مع انهم ائمه جور. ما كفروا مع انهم ائمه جور. فالان مثلا اقول لك القاتل الزاني لو انسان يزني بمحارمه هل يكفر؟ لا يكفر مع علمه. والانسان ينفي القدر زعما منه
38:27 أن ذلك أن في ذلك تنزيها لله عز وجل، من من أكفر من أبلى؟ نافي القدر. الآن لو إنسان يزني ب ويقتل ويقتل الأطفال ويزني بأمه أو إنسان عفيف عفيف الفرج لكنه ينكر الرجل مثلاً. من أشد؟ مع أنهم ترى ما يتكلمون على فأنت تنتبه إلى أنه هذه التربية للشباب
38:57 تهون من شان المسائل المتعلقه بذات الله عز وجل. هو هو يقول الحكومات هذه هو يقول هكذا يقول هذه الحكومات جعلت نفسها اعلى من الله فالذي يسب الله يعاقب بعقوبه يسيره والذي يسب الحاكم يفعل به ويفعل فكفرهم بهذا. كفرهم بمجرد هذا مع انه هذا تجد كثيرا من الناس هذا حالهم فتجده يتهاون مع الانسان.
39:26 المقصر في حق الله عز وجل ولا يتهاون في حق ولا يتهاون في حق نفسه. فاقول الان و من باب ضرب القياس. الان الانسان الذي يخالف في المسائل العظيمه مثل علو الله على خلقه والمسائل التي عظمها السلف الذي انتم تحتجوا بكلامهم. والذي هم اطلقوا التكفير فيها كما انتم تقولون. انا الان لا اجيب لا اتي لا اتي بشيء من عندي.
39:55 طيب هذه مسائل اللي عظمها السلف اشد التعظيم انتم تهونون منها اشد التهوين وتتعاملون مع الواقعين في هذه الكفريات كانهم ما صنعوا شيئا ما صنعوا شيئا نهائيا واصلا كثير منكم يعتبر التكفير بهذه المناطات الكفريه قول خوارج كما قال ابو قتاده حتى لا يعتبرها مساله خلافيه الان انا اسالك بالله من اعذر العام الرافضي
40:26 هذه النصيحة رقم اثنين، اسالك بالله من اعذر العامل الرافضي ام العالم الجهمي الذي يعرف الحديث وانكر علو الله على خلقه؟ لا اظن عاقلا يقول الا يقول العامل الرافضي، طيب العامل الرافضي تكفيره مساله خلافيه. انتم ما قلتم عن الزرقاوي خارجي لما كفر عوام الروافض، اليس كذلك؟
40:48 فالامر نفسه ويقال مثلا لابي قتاده ابو قتاده في الجيوش يفرق بين الاطلاق والتعيين ويقول انها مساله خلافيه وهناك غيره لا يكفر فيقال لهم الان انتم الاخرون من اعذر عندكم من اعذر عندكم الذي كفر من من انكر معلوما من الدين بالاضطرار كفر به كل السلف ونقل الاتفاق على ذلك
41:15 وغاية ما عند المشغب انه يقول ان هناك من فرق بين الاطلاق والتعيين. التفريق بين الاطلاق والتعيين لا لا يلغي الحكم علمنا ان التفريق بين الاطلاق والتعيين هذا مجرد اجتهاد علمي ممكن يناقش ممكن يؤخذ ويعطى به. فبالله من اعذر اذا انت وصفت مكفر الجهميه الغلاة مثل الماتريديه الذين قالوا بثلاث بدع مكفره بدع الجهميه.
41:41 بالخارج فينبغي من باب اولى ان تصف مكفر الرافضه بالخارج. الامر الثالث انت قلت ان جهيمان العتيبي لم يكفر الحكومه السعوديه. ان جهيمان لم يكفر الحكومه السعوديه. طيب وانت وكنت تترحم عليه. طيب اذا شخص اخر ايضا لم يكفر هذه الحكومه. ايضا شخص اخر لم يكفر هذه الحكومه او اي حكومه اخرى.
42:09 وكما تقول بايعها بايعها تاولا اعتقاد ان ان ان امام الجور يبايع ثم بعد ذلك قال لا يطاعون في معصيه ابدا وانما يطاعون بالمعروف فباي وجه هنا انت تكفرهم وتخرجهم من مله الاسلام والامر العجيب انكم على هؤلاء اشد منكم
42:35 ممن انكر احكام بعض احكام اهل الذمه او انكر حكم الجزيه او انكر الرجم او انكر حد الرده او انكر كذا اذا كان ثوريين. الامر الرابع الامر الرابع ولا اله الا الله الناس متنازعون في فهم مفهوم التشريع.
43:03 فأنت تقول المشرع المشرع ثم تقول الملزم ثم تأتي بقرائن فتقول مثلا الحاكم الذي يحمي الربا صار كافرا بحمايته للربا الذي يدخل معاهده مع الكفار هذه كلها قرائن طيب الطائفه الممتنعه اللي هي قرينتها هي اقوى من هذا بكثير هي قرينتها انها تركت حريه الله وقاتلت عليها الشافعي لم يكفرها
43:31 هذه قرينتها اقوى والكلام في القرائن ما في تكفير بالقران الا وتجد فيه نزاعا بين الناس مثل الرجل الذي نكح امرأة ابيه ومسأله انه يسجن او يحمي او يحارب من ينص او من ينصحه يعاقبه هذا ما في امام جور في التاريخ لم يفعل هذا غالب ائمه الجور تاريخيا فعلوا هذا والناس فقط تحدثوا
43:59 عمن من تقاتلهم الطائفه المحقه. طيب. والله المستعان. فانت تقول المشرع خصومك ياتون بكلام القرطبي وغيره ان من شرع شرعا مثل اللي كتب كتاب رساله المقدسي بين التعالم والغلو.
44:24 جاء بكلام القرطبي ان من جاء بشرع من عنده وزعم انه من عند الله فهذا الكافر، قال هذا هو القيد. وهذا القيد مروي عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغفل عن ذلك صاحب الرساله. انت تستدل بظاهر الايه وان اطعتموهم انكم لمشركون. وهذه الايه مروي عن ابن ابي عن الشعبي الامام في تفسير ابن ابي حاتم بالسند الصحيح ان الخوارج هم من يفسرونها بطاعه ائمه الجهر.
44:50 طيب الان هذا الا يجعل لخصمك لخصومك شبهه قويه جدا خصوصا ان تفسير آية الحكم وغيره ثم مسأله الاعانه والاستعانه قصه حاطب وصاحبك الذي اختلفت معه المقدسي الحدوشي والفلسطيني هؤلاء قالوا ان ليس كل اعانه وليس كل واستدلوا بقصه الجاسوس قال ليس كل اعانه مكفره
45:20 وبالتالي طيب ابناء النصيحه التي تليها لكل تياركم انتم تقريبا اختلفتم في الجيوش واختلفتم في الحكومه السعوديه واختلفتم في عوام الروافض واختلفتم في في من في من لا يكفر ابن باسل بن عثيمين واختلفتم في ابن باسل بن عثيمين واختلفتم في كذا ومع كل هذه الخلافيات
45:45 غالبا غالبا لا ترمون لا ترمون الطرف الاخر بانهم خوارج، حتى انت المقدسي اعتذرت للرجل الجزائري بانه ليس خارجيا مع انه يكفر بن باز بن عثيمين، وقلت لا اصوله اصول اهل السنه. طيب طيب والذي يكفر الماتريدية والقبوريه صار خارجيا انكار العلو يقول عنه ابن تيميه انه اشد من قول الخوارج والمرجئه والشيعه والقدريه
46:16 وإنكار العلو لو سألتك أيهما أشد، إنكار العلو أم القول بخلق القرآن؟ ستقول لي بكل أريحية إنكار العلو، هذه مسألة أظنها واضحة. النبي أين الله؟ قال أين الله؟ قال في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة. طيب طيب يا مسلم تعتذر لهذا ولا تعتذر للثاني؟ تقول لا أنا أنا الآن ممكن ممكن أنت الآن تغيرت وجهة نظرك.
46:43 لكن هذه ما تكتبون فيها رسائل ولا توضحون، ورسائلكم القديمه موجوده ولا زالت. فلا حول ولا قوه الا بالله. ثم تكفرون مشايخ بامور غريبه جدا. انصار، موالاه، مش عارف ايش الى اخره. ثم بعد ذلك ياتي انسان يقول بعقيده كفريه ويكفر اهل السنه وتمتحنون به خلق الله. تمتحنونه امتحانا.
47:13 ثم ياتي انسان يجمع بين القبوريه وبين التجهم وايضا الان حتى مساله انك يعني تاتي وتقيم وتعتذر لمن يكفر ابن باز بن العثيمين وتقول ليس خارجيا وتذكره وتقول الشيخ طيب فلو جاءك انسان وكفر سيدا سيد قطب هل ستعتذر له وتقول ايضا الشيخ؟
47:41 وأنت تعترف أن هذا السيد عنده انحرافات في بعض الأمور خصوصاً الباب العظيم باب الصفات ولا حول ولا قوة إلا بالله
48:06 بل الامر المشاهد انكم ان انك اليوم تقول اننا ندافع عن الامه وندافع عن كذا تاصيلاتك ظاهرها تكفير التيارات الاسلاميه الاخرى التي دخلت العمليه البرلمانيه وتكفير المشايخ الذين يسمونهم مشايخ رسميين بل حتى بل حتى هي تفتح الباب لتكفير كثير من من ممن هم ضد الحكومات من تيار محمد اسرور وغيره وغيره صح
48:34 تكفير هؤلاء بل تكفير الشعوب انت قلت ان ان ان شرك الانتخابات وقع فيه الناس فخرافات ووحدانا ولماذا لا تعتذر للناس كما اعتذرت لعلي بالحاج وعباس مدني انا لا افهم. ولهان السباعي رد عليك في مساله الانتخابات لم يسمك لكن رد عليك وبين ان هذا يعني من باب الضروره ومن باب كذا وقصه يوسف وقصه كذا ونبه ايضا وهم فهم سموا المساله شرك المصلحه.
49:02 لان كل حكم غير ما انزل الله عندهم كفر اكبر. مع انه اصلا المساله اذا واحد اذا واحد داخل البرلمان مثلا وانا لا ارى جواز دخول البرلمانات، لكن اذا واحد داخل البرلمانات عشان يخفف الشر وياتي بحكم الشريعه ويرى ان هذا من باب الوسيله انها مثل وسيله القتال. فكلما صوتوا على شيء يخالف الشريعه عوقهم.
49:32 طيب هذا اذا قاس نفسه على كسر السفينه او قاس نفسه على فتوى ابن تيميه في الرجل الذي كان في في مصلحه المكوس وقال لابن تيميه انا اقلل الشر فقال له ابن تيميه ابقى او قاس نفسه على فتوى الامام احمد وغيره من الائمه في من في من في الاسير يقاتل المشركين لمصلحه الخروج من الاسر يقاتل مع مشركين مشركين اخرين لمصلحه الخروج من الاسر
49:58 إذا قاس نفسه على هذه القياسات، أليس هذه الأقيسة أقوى 1000 مرة من أقيسة الجهمية الذين تعتذرون لهم وتقولون عنهم الإمام فلان والحافظ فلان و وتعظمونهم و طيب؟ أنت الآن مثلا أدنت تصرفات جماعة الدولة الإسلامية وقلت أنهم يعني مخطئون وأنهم شوهوا صورة الجهاد وأنهم استحلوا محرماتهم ومع ذلك لا تكفرهم نهائياً
50:28 لماذا؟ لأنك تراهم متأولين أليس كذلك؟ طيب وأنهم يريدون نصرة الدين ولكنهم أخطأوا. طيب هذا فمع هذه الأقيسة بسم الله وأنت اثنيت على جهيمان الذي الذي يحكم بإسلام آل سعود.
50:55 وانت تقول تكرر دائما انه لم يكن في الحكومه السعوديه. واثنيت على بعض اصدقائك مثل الدكتور اياد قنيبي وغيره الذين قالوا باسلام محمد مرسي وكنت تثني على على جماعه من اصحابك داخل التيار الجهادي الذين يقولون باسلام جماعه الاخوان المسلمين ككل وباسلام من البرلمانيين الذين يرشحون انفسهم
51:20 والى اخره، فانت عذرتهم بكل هذا ثم لا تاتي تعذر حاكما، وانت قلت سيد امام سيد امام المنظر الكبير لم يكن يكفر السعوديه. لم يكن يكفرها، ومصعب السوري لم يكن يكفرها، هذا انت تقول، بعدين قلت انهم اكفر من كفار قريش، هكذا قلت انت لاحقا. ووافقك على هذا ابو قتاده فقال ان كفر الحكومه السعوديه ان النظام السعودي هو اكفر من اكفر الانظمه التي عرفها التاريخ، هكذا نص.
51:50 طيب اذا هذه المساله ترددتم فيها واختلفتم فيها داخل التيار وهناك تصريحات لجماعه من كبراء القاعده ان مثل هذه المسائل فيها اخذ وعطاء فيها اخذ طيب لما يجي واحد مثل ابن باز ولا واحد مثل ابن عثيمين ويعتذر لحكومته مع انكاره منكرات عندها
52:14 كما انت تعتذرت لطالبان، كما اعتذرت لعباس مدني، كما اعتذرت كذا، كما يعتذر الددو لحماس مثلا. فانت نحن نخطئكم مثلا، انت تخطئهم جميعا او نحن خطيئكم جميعا، لكن هل وصل الامر الى التكفير؟ والى الامتحان بالتكفير؟ لا. يعني الان الناس اللي ترحمت على مرسي وبكت عليه وبعضهم وصفه بالشهاده. وتراه الناس ترحمت عليه. يعني قالوا باسلامه.
52:43 قالوا باسلام مرسي مع انه ابو مصعب المصري الذي هو كان من قاده القاعده وانت تعرفه يا المقدسي والتقيت معه كان يقول البرادعي خير لمصر من مرسي لانه مرسي يفعل بلاوي ويلفه بلفه الدين. طيب فانت اعذرت هؤلاء فلماذا لم تعذر اولئك المشيخه؟ علما علما ايضا انت تقول تنفي عن نفسك بكل قوه انك كفرت الالباني مع وصفك له بالارجاء والتجهم.
53:11 وهذا شيء عجيب يعني الألباني متجهم وسيد قطب في الثلاثينية تعترف أنه واقع في إشكاليات والصفات ثم لا تصفه بالتجهم. تقول أنا لم أكفر الألباني ولا هذا يحفظ عني ولا هذا كذا والحلب والألباني أنا ما كفرتهم أنا ولكن هذه من الأكاذيب التي تكذب علينا طيب أنت ما كفرت الألباني. الألباني ما يكفر الحكومات. ابن باس بن عثيمين تقول لو بايع كذا حقيقة
53:41 المنهج هذا غريب يعني بالنسبه لي هذا منهج غريب، طيب الان رافضي يعبد غير الله يقذف امهات المؤمنين يفعل يفعل يفعل يفعل بلايا عظيمه وانت تعذره بكل هذا. او عالم راى حاكما مسلما وهذا الحاكم يدعي انه يحكم الشريعه وراه افضل الموجود. ثم تاول
54:07 اضطرارا احيانا او اكراها او كذا او من باب المصلحه او من باب كذا اظهر بيعته او اظهر موافقته، لكن افتى بانه لا يجوز طاعته في معصيه. هذا كفرته واعتذرت للرافض اللي يعبد غير الله ويقذف امهات المؤمنين.
54:37 وحقيقة يعني حقيقة قصة الحازمي في العادة وقصة المقدسي في في هذا وقصة العلوان في مسألة الحكم قصة وهذه القصة الكثيرة ثم ورع كثير منهم فيما يتعلق بقصة
55:05 الجهميه او او يعني يعني تعطيك حتى هو لما قال الشباب ووجدتهم هذه نصيحه هامه هذه نصيحه توعويه سلمان العوده ما استفدته منه لما كان يتكلم ان ان الانسان فعلا قد يكون مرتهنا لاتباعه احيانا احيانا يكون شباب متحمسين حين تعود الشباب على ان يبنوا احكامهم على احتقانات
55:33 فانت اخطات بهم طريق العلم، وغدا احتقاناتهم ستاكلك، وهذا الذي حصل معك. علما ان وانتم ربيتم الشباب على حاله من الاحتقان جعلتنا نحن لا نعرف كيف نتعامل معهم. مهما حاولت ربما ياتيك احيانا ويكون هادئا ويكون كذا، ثم بعد ذلك يحتقن احتقانا شديدا و وبعض الاخبار يعني تجعله بعض الاخبار او بعض ال
56:02 الأناشيد أو بعض كذا حتى أن كثيرا منهم لا يحسن تحرير مذهب الطرف المقابل بشكل جيد. يا جماعة الخير هذه ميزة معروفة بهذه التيارات العاطفية أنهم لا لا يحسنون حكاية المذاهب المخالفة إلى درجة أنه تكرر معي بشكل كبير جدا مع هذا التيار بالذات بشكل كبير جدا يعني لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثة ولا عشرة والله العلي العظيم
56:30 اني اتي اكلم الانسان منهم كلاما فاثناء الكلام ينسب لي ما لم اقل. مبرمج انه في جهتين فقط. فمثلا اذا قلت له هذا ليس كفرا يظن كانك تقول له هذا حلال. هكذا والله او اذا قلت له هذا كفر ولكنه ليس كفرا يقينيا انت توزن به كل الناس بل المساله فيها نظر وفيها نقاش وفيها اختلاف بين الناس. كان كانك تقول له لا تنكر ولا تبين.
57:00 يا اخ عواطف عاطفه مسيطره تماما تماما تماما بشكل والمقدسي دائره تاثيره يعني المقدسي وابو قتاده وحتى مثلا الحاسمي وغيره وغيره وغيرهم الكلام نحن نتكلم على العلم نحن لا نتكلم على الاثار الواقعيه فحسب لكنك حين تكون مؤثرا واقعيا اثر سلبي كل التيارات الموجوده التي تكلمت عنها لكن الان نتكلم عن تيار معين كل التيارات الموجوده التي انا تكلمت عنها
57:30 لها اتباع لكن حقيقه هناك عينه من الشباب مرهف الحس الذين دائما يؤثر فيهم خطاب المقدسي بالذات فالكثير جدا من الشباب حتى ورأيت كثير منهم من العوام اصحاب العاطفه الدينيه يؤثر فيهم خطاب معين مثل خطاب حاكم بيسار او المقدسي ويلاحظ ان هؤلاء يؤثرون بشريحه اكبر بكثير من الناس الاخرين للمعلوميه
57:57 لماذا وهؤلاء تاثيرهم خواص مفتقر يقول لي طيب انت ايش الفرق عن سلمان العوده ولا العريفي ولا الكملي؟ اقول لك هؤلاء تاثيرهم في كثير من العوام ممن يعني ان كان فيه خير فلنفسه. و يعني ولمن حوله والقريبين منه. لكن الشباب الذين فيهم همه لمشاريع امميه يؤثر فيهم هؤلاء.
58:24 وربما يأخذونهم إلى إلى مكان بعيد. ربما يأخذونهم إلى مكان بعيد. بطبيعة الحال نحن كلنا ضد الموضوع الطاغوتية، النصيحة التي تليها انظر. أنت نقدك أن والله الحكومات عندها حكم طاغوتي، الحكومات عندها كذا، الحكومات عندها مش عارف إيه، الحكومات عندها هذه الأحكام الطاغوتية الديمقراطية إلخ إلخ إلخ إلخ
58:52 الآن لم يعد يكفي في نقدها أن تقول الديمقراطية كذا هذه أسس فلسفية الليبرالية الديمقراطية النسوية هذه أسس فلسفية تحتاج إلى نقد لأن اليوم الكثير جدا من الناس وربما تجد نفسك أنت تأثر ببعض إفرازاتها أو صورها المتوسطة فالأمر يحتاج إلى إلى إلى نقد عظيم وإلى تفصيل وإلى شيء يشبه نهج ابن تيمية في نقد الضلالات أو نهج عثمان بن سعيد الدارمي وغيره
59:21 فلا تقف عند هذا فقط ولا تقف عند جعل الموضوع فقط مجرد طموح سلطوي. الامر الذي يليه انت حين تكلمت عن موضوع الانتخابات وزعمت ان الناس دخلوا في شرك زرافات ثم بعد ذلك ممكن تعتد بمجرد ما تعتد بالخلاف في العذر بالجهل فتحت الباب لمكفره الشعوب فتحت الباب لمكفره الشعوب وهنا يعود لنا مذهب بعض الغلاة الذين كانوا يرون ان كل الشعوب الاصل فيها الكفر
59:51 وهذا المذهب خالفه عامة التيار الجهادي. عامة التيار الجهادي يرى أن الأمة مسلمة مسلمة يعني هذا شوف من باب أنصافه يرى أن الأمة مسلمة وأن فـ وأن الأمر فقط بتسلط طواغيت عليهم كما صرح بذلك فارس الزهراني وغيره ولا كيف نتكلم عن آلام أمة وآمال أمة ومش عارف ايش وعجيب يعني الآن مثلا خلاص أنت اقتنعت أن الشعوب هذه كافرة مثلا وأن خلاص أنت اقتنعت أن الشعوب هذه كافرة مثلا وأن خلاص أنت ادعوهم للإسلام ادعوهم للتوحيد
1:00:20 دعوتهم للاسلام دعوتهم للتوحيد يعني معناه انك تدعو اللي يسب الله ان يترك سب الله اللي ما يصلي انه يصلي اللي امن بمبادئ غربيه وديمقراطيه وغيره وغيره انه يترك الايمان بها سواء ان امن بها واعتقد انها مخالفه للشريعه ثم نقض الشريعه او حملته الى انكار المعلومه من الدين بالاضطرار والواقع ان المتاثرين بهذه الافكار على ثلاث اصناف وهذا تاصيل يمكن اول مره اصري فيه الان
1:00:50 منهم من كفر بالدين لاعتقاده ان هذه مبادئ تناقض الدين وان هذه هي العدل وهذا والله ما عليه نقاش. ومنهم من انكر معلومات من الدين بالاضطرار ميلا لهذه الافكار وهذا ايضا كفر. ومنهم من تاثر ببعض افرازاتها الخفيه ولفق بينها وبين الشريعه كمن لفق بين الانتخابات والشورى، هذا بحث اخر ترى هذا ما يجعل مثل اولئك الاخرين.
1:01:23 وليس من العدل والانصاف التسويه بين جميع هؤلاء. وهناك مسائل تختلف بين العالم والجاهل. وهذا هو التفصيل العلمي المنضبط في التاثر بمثل هذه الافكار. وهناك درجه من التاثر بهذه الافكار هي اخفى التاثرات الا وهي ان ان ان يكون الانسان
1:01:47 رافض لما يخالف النصوص الصريحه من هذه الافكار ثم ما لم يخالف النصوص الصريحه مال اليه كمرجح من المرجحات وربما حط على اقوال الفقهاء التي تخالفه كما يفعل بعض الناس حين يتحدثون عن النسويه وغيرها فهذه صوره من ادق صور الخلاف وهؤلاء يشبهون المرجئ في زمن السلف ان مقالته لم تصل الا مقاله الجهميه ولكنها مهدت الى مقاله الجهميه كما نبه ابن تيميه في الامام الاوسط
1:02:16 قال السلف اشتد ذمهم للمرجئه وقالوا فيهم الش الذم العظيم مع انهم لا يكفرونهم ومع ان الخلاف اكثره معهم لفظي يقصد ابن تيميه لفظي انه نظريا انا اقول هذا فاسق وهو يقول هذا فاسق، هو يقول كامل الايمان ويقول ناقص الايمان لكن في العقوبه الدنيويه والاخرويه نحن متفقون في الغالب.
1:02:38 ايوه يقول لانه فتحوا الطريق لارجاء الجهميه وفعلا ارجاء الجهميه الذي اذهب القول تماما وانت يعني حين حين حين حين يعني عذرت الرافضه حكمت بحقن دماء عوامهم فاثبتت لهم بعض حقوق الاسلام والامر نفسه هنا
1:03:06 ومن زمان من زمان من زمان وجماعتكم يعني يبررون لحماس ويبررون لكذا جماعه قبل ابو قتاده الان انت اختلفت معهم لكن قديما هو من زمان ما شاء الله يعني موضوع حماس موضوع كذا موقفه معروف موقفه معروف والان ترى انت كثيرا جدا من الاسلاميين يعني يبررون لاردوغان ويمدحونه وغير ذلك
1:03:35 فأنتم لا تقولون فيهم نحو ما كنتم تقولون فيهم باسم بن عثيمين حتى من التكفير حتى من تكفيرهم وامتحان من لا يكفرهم او انت لم تكن كذلك لكنك رأيت هؤلاء وحاولت ان تعذرهم ما كتبت هذه عقيدتنا يعني فقلت مثلا من يمدح طاغوتا علمانيا ويصفه بأنه امير المؤمنين فهو كافر مرتد مثلا ما تكتبون هذا ولا تقولونه بل تردون عليهم وتقولون اخواننا الذين ضل بهم الطريق والذين ظنوا ظن سوء والذين
1:04:05 انت من اعظم فضائلك انك قلت انك دعمت التوحيد وانك يعني وانك جاهدت وسجنت فابو قتاده هاجر وسجن وانت سجنت ها فكلكم يعني هذه مناقبكم والان بعد ان كنت سجنتم انتم جميعا وجميع صدعتم بالحق وجميع كفرتم طاق واحد يقول عن عن شخص مميع والثاني يقول عنه خارجي
1:04:32 ثم بعد ذلك حقيقة ممكن ان تستخدم تأصيلاتك للحكم على بعض المشايخ وطلبة العلم المسجونين بالكفر. احنا الآن مثلا إبراهيم السكران إبراهيم السكران في بعض كتاباته التي لا أنساها
1:04:52 ااا انه يعني ذكر بحوار له مع شخص ليبرالي وكذا انه انتم السلفيين تحرمون الدخول في العمليه السياسيه ومحاسبه الولاه من خلال البرلمانات وغيرها. فقال له ابراهيم السكران قال هذا قول ناس شاذين منا، ليس قولنا جميعا. بل اغلبنا ليس على هذا المذهب، بل يرون يعني دخول البرلمانات لتقليل الشر و و و ومحاسبه الولاه وفعل وفعل.
1:05:20 بناء على تأصيلاتك يا المقدسي، ايش حكم السكران هنا؟ القصة يعني مرات يعني لما اروح اتكلم مع جماعة الحلبي والعنبري ومش عارف ايش، القصة شوي تكون مرتاحة شوي، لأنه إذا إذا قلت لواحد منهم ايش حكم هذا هنا؟ في الغالب الحكم يكون تبديع. لكن أنت القصة تكفير. قصة تكفير.
1:05:50 فهد العجلان اللي كتب احكام الانتخابات. انا ضد هذا يعني انا لا تضعني شو اسمه انا شخصيا ارى العمليه البرلمانيه ما تصلح ولي مقال في هذا ولي كذا ووجهه النظر اللي طرحها عصام البشير المراكشي في كتابه في كتابه العلمنه من الداخل قويه. طبعا عصام البشير المراكش يصفه باقتداد فلسطين انه من العلماء العاملين.
1:06:17 وهذا العالم العام الفلسطيني كان له علاقه قويه مع المقدسي، الوقت المقدسي يكفر فيه البرلمانيين من يرشح نفسه، يقول لا ارى مانعا من تكفير من يرشح نفسه بالبرلمان، يرشح نفسه انت يا عصام بشير وغيرك لما ناقشتوا المساله ناقشتوها من ناحيه صواب وخطا من ناحيه ما جعلتم المخالفين لكم خصوصا المبيحين من خلال فتاوى دينيه تتاول الضروره ما جعلتموهم كفارا.
1:07:00 ومساله التوسع الشديد جدا في موضوع القرائن. والله حمل، والله فعل، والله كذا، والله مش عارف ايش، والله اي قرينه ناتي ونقول هذه قرينه استحلال، هذه قرينه كذا. طيب يعني لماذا لم يتكلم السلف بهذه القرائن التي انت تتحدث عنها؟
1:07:21 وتكلموا بالاستحلال والجحود وهذه القرائن باستثناء الاستحلال والجحود يعني مثل اثر عبد العباس صحيح بن القح وهذه القرائن اكثر واقوى واكثر وجودا في الواقع من هذه القرائن التي تحدثون فيها. طيب. وحين يسالونه يعني حين يقولون له ما الفائده من تكفير كذا وما الفائده من القول كذا وكذا.
1:07:47 تكفير الجيوش وكذا يقول هذا حكم الله ما ما ننتظر فائده. طيب يا طيب لما الناس تصير تمتحن بالجهمي تمتحن بالجهمي وترفض ان تقول عنه جهمي وتاتي لصاحب البدعه المكفره واحيانا يحكمون عليه بانه سني واحيانا يجعلون الحكم عليه
1:08:12 ااا او تمييع الحكم عليه بابا لتمييع الحكم على فرقه كامله. اذا هذا عقلت فائدته اعظم من مسأله تكفير الجيوش وغيرها اللي انت تقول يعني انه فائدتها الواقعيه يعني فقط احنا نبين حكم الله. لما ناتي مثلا لحكم امام اهل الراي على سبيل المثال لما يستغل هذا الملف للطعن في ائمه اهل الحديث من قبل اسماء لا يدخلون في الحصر.
1:08:42 ثم يصير من يتبنى هذه المقاله ما دام هي مقاله صحيحه اذا خلاص مطعونا فيه فاذا لابد من الدفاع. ال النصيحه الاخيره اذا كنت يعني ترى انك بمجرد انك اظهرت مثلا تكفير فئات معينه واظهرت كذا واظهرت كذا والى الان انتم ما انجزتم شيئا
1:09:10 والناس كلها انقلبت عليك وانت رجل صار لك يعني تقريبا في هذا المجال 35 سنه تقريبا يمكن اكثر. وترى انك منجز وترى انك يعني بعض اصحابك يصفونك بالامام وترى انك قاربت التجديد و ويعني تقول كلاما كبيرا في نفسك وان كان في في الاونه الاخيره يعني ظهر فيك شيء كبير من التواضع خلافا لحالك سابقا.
1:09:42 يعني فما عساك ان تقول في من حارب هذه الاسس الفلسفيه من اساسها، من اصلها، من اسسها، ونقضها ونقض اثارها في الناس وفي العامه وفي الخواص، وفي المتدينين وفي العوام وفي الح وفي الحكام وفي المحكومين. وفي وما تقول في من دافع عن التوحيد بانواعه توحيد الالوهيه فحاربوا القبوريه سواء برد شبهاتهم او باثبات حكمهم.
1:10:11 وبكل انواعهم وتوحيد الربوبيه طبعا والرد على الملاحد وغيرهم وتوحيد الاسماء والصفات وحتى الحاكميه التي تجعلونه توحيدا يعني يجعله كثير منكم هو حارب من من انكر الرجم او الرده او جهاد الطلبي او او او او او او وحارب كل هؤلاء وبين الحكم فيهم سواء كانوا شخصيات مرموقه او شخصيات
1:10:36 سواء كانوا على الكرسي او تحت الكرسي او يمين الكرسي او شمال الكرسي سواء كانوا ثوريين سواء كان وانت سعيد بانك حاربت غلوا وتزعم انك وسطي فما بالك بمن حارب غلوا حقيقيا انت ايضا حاربته وبين وحارب ايضا فهذا ايضا اظنه له حظ من تجديدك
1:10:59 ها؟ وله حظ من بل حظه اعظم فيما يظهر خصوصا اذا كانت مشاركته في العلوم بشكل اكبر اليس كذلك؟ هكذا هم اهل الاثر. هكذا هم اهل الاثر، العجيب ان المقدسي في ايامه الاخيره رايت له تغريدات يرمي ائمه الدعوه النجديه بالغلو. يرمي ائمه الدعوه النجديه بالغلو، وهو الذي اعتمد عليهم في كتاب مله ابراهيم لما ظهر جماعه الدوله الاسلاميه فراح لكي يبرئ نفسه
1:11:29 ورأى أن يرميها على أئمة الدعوة النجدية. وأنهم هم السبب وبسببهم ظهرت هذه الأمور، طيب أنت لا يوجد بسببك شيء، يعني أنت لا علاقة لك بمكفرة الشعوب ولا بجماعة تكفير العاذر ولا طبعا تكفير عاذر ولا بجماعة ما تفسيركم للإطلاق والتعيين هو اللي أخرج لنا تكفير العاذر.
1:11:56 ولا علاقه لك بموضوع تعظيم حق المخلوق وترك حقه، ولا علاقه لك بالاحتقان والحكم بالاحتقان، ولا علاقه لك كذا، ولا ولا علاقه لك باستسهال تكفير الناس المنتسبين للسنه والسلفيه بحجه انه بايع طاغوتا او سكت في او كذا، ولا علاقه لك بكل شيء، من الذين لهم علاقه؟ ائمه الدعوه النجديه.
1:12:23 مع انه هذا اللي تتحدث عنه انت اصلا تقول يعني سبحان الله المقدسي عامل مثل المراه اللي اللي اذا الولد سوى حاجه جيده تقول شفت ابنك عمل ايش؟ ابني عمل ايش؟ واذا سوى حاجه سيئه تقول شفت ابنك ايش يعمل؟ يعني انت حينهم يصنعون اشياء جيده في نظرك انهم يقاتلون ويكفرون بالطاغوت و تقول هذا بسبب كتبي. ويعني فاذا هم لا سبب لهم بالعلم بكتب اي طرف اخر.
1:12:54 فإذا ظهر منهم غلو أو أشياء تنتقدها تقول هذا بسبب أئمة الدعوة النجدية. هل كانوا يأخذون من كتب أئمة الدعوة النجدية مباشرة بدون واسطتك؟ هذا يُظعِف ما تزعمه من أثرك الكبير على الناس الإيجابي الذي تزعمه. والله المستعان. والكلام على تيارك. ليس كلاما على تيار آخر.
1:13:22 وانت نفسك تستشهد بكلامهم فتقويهم امام الناس فاذا انت مساهم بهذا الامر من حيث من حيث لا يعني من حيث يعني لا لا يدفع ذلك الله المستعان الله المستعان هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم