الدارمي 59

33 دقيقة الدارمي — 59

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 أخبرنا محمد بن أحمد قال: سمعت سفيان يقول: قال عبيد الله: شنتم العلم وأذهبتم نوره، لو أدركني وإياكم عمر لأوجعنا. أخبرنا شهاب بن عباد قال: حدثنا سفيان بن عيينة
0:18 عن امي المرادي قال قال علي تعلموا العلم فان علمتموه فاكظموا عليه ولا تشوبوه بضحك ولا بلعب فتمجه القلوب قال اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن الفضيل بن غزوان عن علي بن الحسين قال من ضحك ضحكه مج مجة من العلم. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد
0:44 نعلق على هذه الاثار في باب صيانة العلم، هذه الاثار العشرة المباركة. في باب صيانة العلم، يعني في أدب العلم، فذكر أثراً أثرين في مسألة البعد عن الطمع والبعد عن عطايا السلطان. وهذا كان أدباً وهذا كان أدب مشهور عند السلف، أنهم يتنزهون عن طلب المال
1:13 في الشيء الذي لا ضرورة فيه ولا حاجة له ولا يكون لهم فيه ولا يجعلوا اهل الغنى يتمدلون بهم بسببه طيب فإن الإنسان إذا أعطي استحى
1:43 وهذا الحياء يمنع الانسان من كثير من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بطبيعه الحال. [SpeakerB] تكلمنا على هذا المعنى في تعليق على اخبار الشيوخ وهناك اثر لسفيان الثوري حين يقول اني لآتي فاقول فيكون في قلبي على الرجل شيء فيقول لي كيف اصبحت فيذهب ما في قلبي عليه وكيف ذهبت لهؤلاء وجلست على سرورهم وغير ذلك. وحتى
2:13 الليث بن سعد حين اعطى منصور بن عمار قال له لا تخبر ابني فلانا ان انني ان انني انك اخذت مني فانه يسمع لك يعني ويعني يتاثر بعض منصور بن عمار ثم ان بعض الناس ياخذ اول ما ياخذ هكذا ثم يصير في قلبه طمع يتشوف لهذا وهذا يكدر عليه قلبه ثم ذكر اثارا في الحث على الحلم
2:46 في في الحث على الحلم وسيد ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والانات وسيده وحصوره فسرها كثير من السلف بالحلم فان العالم اذا كان حليما تم امره تم امره لانه يصبر على الناس وياخذ ويعطي معهم مهما سالوه مهما اكثروا عليه مهما اضجروه وحقيقه هذا امر فيه من العسور ما فيه
3:13 ولكنه اذا اجتمع يكون غنيمه حقيقه، سعه العلم مع الحلم. حتى ماذا يقول الذهبي عن ابن تيميه؟ ولولا حده في البعث تعتريه لكان في كلمه يقولها اجماع. وهذه الكلمه انا عندي محل اعتراض. الذهبي نفسه شديد في مسائل الحديث ويصف بعض المحدثين بالخساف والمتهور وله كلام شديد. احيانا الشده اثناء الكلام
3:43 في بيان بعض الحقائق الشرعيه يكون مما يحتاج اليه. لان اليوم كثير من الناس اذا حدثته عن الحلم واللين يفهم انك تكون لينا باردا دائما، اليس الامر كذلك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اغلظ احيانا وشد احيانا لمصلحه الانسان وليس لهوى نفسه. وهذه المساله التي ينبغي ان نضبطها ولكن يكون الغالب على الانسان انه حليم. يكون الغالب على الانسان انه حليم، ما معنى حليم؟ اي انه
4:13 لا تغضبه كثره اسئله الناس وكما ولا يقنط المذنب اذا جاءه مذنب لا يقنطه كما في حديث الرجل الذي قال 99 نفسا وفي قول الله عز وجل: وكلا كونوا ربانيين قال علماء حلماء
4:47 وايضا من معاني الحلم ان يكون الانسان صبورا فان كثيرا من الناس يكون معه علم ولكنه يرى منكرات فيقع فيما هو انكر منه في انكارها بسبب ضعف حلمه ولو كان حليما لصبر وترفق واخذ الامر خطوه خطوه ثم اورد اثارا
5:16 في ذم كثرة الضحك والهزل قد يقول قائل يعني العالم يكون كئيبا لا ابدا كما انه فلح راينا علماء فيهم شده لكن هذا الغالب عليهم اما الضحك الذي يذمه العلماء وان كثرة الضحك تميت القلب فمن العلماء من كان فكيها ولكن الضحك كمثل احوالنا الان
5:47 أنه يضحك الإنسان ملء فيه وفي مناسبة وغير مناسبة بل رأينا من الناس من يضحك وهو يتكلم في أمر الآخرة العظيم اليوم حتى دخل على الناس الاستهزاء في أمور الدين وكان مبدأ ذلك من بعض الدعاة
6:12 يعني هم ساهموا بقدر الذين يتكلمون في قضايا الاخره بنفس هزلي. فالانسان اذا تكلم عن عن في هذا الامر قال الله عز وجل افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون. فاحيانا عند ذكر الجنه والنار لا يناسب كثره الهزل والضحك.
6:39 وليس معنى هذا ان الانسان لا يمزح قليلا مع الناس احيانا ويترفق بهم وإذا كلم ومع اهله كما كان زيد بن ثابت من افكه الناس وانما معنى ذلك في مجلس العلم في حاله
7:05 يقصدون نوعا معينا من هذا والذي فعلا الان ظهر وكثر حتى صار منهجا لبعض الناس يجمع فيه المعجبين نقف مع الاثار اثرا اثرا نوضح فيها بعض المعاني اثر عبيد بن الحسن مصعب بن الزبير هذا كان امير الكوفه لاخيه عبد الله بن الزبير في تلك الفتره التي امر حكم فيها
7:35 عبد الله بن الزبير وكان رجلا له وعليه لم يكن على مستوى هو من التابعين ولم يكن على مستوى اخيه عبد الله من التقى ولكنه كعوام المسلمين عنده عاطفه دينيه يحب الناس المسلمين يحب القراء يحب كذا فيذهب ويفعل مثل هذه الامور يقسم مالا ثم اثر عمر بن الخطاب حين يسال عبد الله بن سلام
8:06 عمر يسأل عبد الله بن السلام لأنه عالم من من علماء الكتابين يقول من أرباب من أرباب العلم؟ قال الذين يعملون بما يعلمون قال فما ينفي العلم من صدور الرجال؟ قال الطمع الطمع يؤدي الى الحسد وصف في الحديث
8:36 قول النبي صلى الله عليه وسلم: "دب اليكم الداء الام من قبلكم" الكبر والحسد. لا اقول انها الحالقه ولا اقول تحلق لا اقول تحلق الشعر وانما تحلق الدين. فالعالم اذا طمع في الدنيا نافس عليها واذا نافس حسد من كانت في يده. فاذا تحاسد العلماء وتنافسوا فعل هذا بهم الافاعيل.
9:06 حتى انهم بعضهم يحدث في دين الله عز وجل شيئا حتى يكثر اتباعه. يقول ما للناس لا يتبعوني. اليوم هذا الطمع. الطمع هو الذي يجعل الناس يفكر بالمتابعين حتى يفكر لاحقا بالاعلانات فيفتي الناس الفتاوي التي تناسبهم ويكون على هواهم وهكذا.
9:38 ثم أثر عطاء بن أبي رباح ما أوى شيء إلى شيء أزين من علم إلى حلم. ثم أثر عامر الشعبي إمام أهل الكوفة، عطاء إمام أهل مكة بنفس المعنى زين العلم أهله. حلم أهله. ثم أثر طاووس رحمه الله ما حمل العلم ما ما حمل العلم مثل جراب حلم. وهو نفسه بنفس المعنى.
10:07 ايضا مكي ثم كرر اثر الشعبي زين العلم حلم اهله ثم اثر وهم بن المنبه ان الحكمه وكان ممن يقرا في الكتب رحمه الله ورضي الله عنه ان الحكمه تسكن القلب الوادع الساكن اي ان الانسان الذي قلبه نظيف الحكمه تسكن في قلبه
10:34 وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه كان في مجموع الفتاوى في في تفسير كما يقال اشاري. قال لما نقرا الملائكه لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صوره قال وكذلك الحقائق الايمانيه لا تدخل قلبا فيه كبر وحسد. ثم اورد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه اثره شنتم العلم واذهبتم نوره ولو ادركني عمر واياكم لاوجعنا. اما بالتفريط في الحلم واما بالاتيال لاهل الدنيا الله اعلم.
11:03 ثم ورد اثر علي يقول تعلموا العلم فان علمتموه فاكظموا عليه. اي احفظوه وصونوه. يعني يقول ولا تشوبوه بضحك. يعني لا يصير العلم هذا بثقله ان تتكلم عنه وتهزا وتهزل وانت تتحدث ولا بلعب فتمجه القلوب. الان يعكسون الامر ماذا يقولون؟ يقولون لا نحن نهزل ونضحك لكي يقبل الناس العلم. في الواقع لن يقبلوه على صورته الاصليه.
11:37 ثم اثر علي بن الحسين الذي هو مجمل يشرحه اثر جده علي من ضحك ضحكه مج مجة من العلم. والآثار يشرح بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا. هذا المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الآثار واضح في باب صيانة العلم الان يتكلم عن ادب العالم بعد ما كلمك عن فضل العلم كلمك في ادب العالم ما الذي ينبغي ان يفعله.
12:07 بعدها المحور العقائدي. المحور العقائدي طبعا تفاوت اهل الايمان بالاحوال القلبيه و فعالم معه حلم وعالم ليس معه حلم هذا فيه الرد على اهل الارجاء ان الحكمه تسكن القلب الوادع الساكن
12:35 فيه الرد على القدريه والجبريه. كيف هذا؟ قول الله عز وجل هذا اثر واهب مثل قول الله عز وجل: الذين اهتدوا زادهم هدى. فاثبت للمخلوق فعلا مؤثرا واثبت وهذا ما ينكره الجبري واثبت للخالق منه عليه يودعها فيه في قلبه وهذا ما ينكره القدري الذي لا يدخل لله عز وجل فعلا في العباد.
13:07 وقول علي بن الحسين مجه من ضحك ضحكة مجه من العلم مجه دليل على ان العلم وهو معنى عرضي قلبي يتفاضل وتجد المرجئ الغلاة المتكلمين امثال الباقلاني يقول ان ان الايمان عرض والاعراض لا تتفاضل وهذا خطأ وهذا ارجاء عظيم عظيم المحور الثاني الثالث المحور الفقهي
13:35 وهذه مسألة قال إنا لم نقرأ القرآن لهذا. طيب هذه تعطينا مسألة هل يجوز أن الإنسان يأخذ الأجرة على إمامة المسجد؟ على تلاوة القرآن؟ على هذا بحث مشهور. على القروات ككل، على الرقية؟ طيب من الذي لا عمل عنده إلا هذا ماذا يصنع؟
14:07 أليس هناك حديث أن خير ما اتخذتم عليه أجرا القرآن؟ وهناك حديث عبادة بن الصامت الذي يقول كنت أقرأ فلان من الأنصار القرآن فرأى أن لي حقا عليه فهداني قوسا فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم إن أردت أن يقوسك الله بقوس من نار فخذه وفي الحديث واتخذ مؤذنا لا يتخذ أجرا
14:30 و و و الامام احمد لما قيل له رجل يقول لا اصلي لكم الا بكذا وكذا قال سبحان الله من يصلي خلف هذا؟ طيب ما الجمع بين هذه الامور المتعارضه؟ الجمع ما ذاك ما ذكره شيخ الاسلام انه يجوز الاخذ للحاجه بغير حاجه لا يجوز.
14:50 ايضا اذا كان الاخذ من الناس الذين انت تصلي بهم او تعطيهم الاجره هذا هذا اللي فيه الخلاف، اما اذا كان شيء يفرض لك من بيت مال المسلمين فهذا شيء اخر، هذا جائز باتفاق كما يقول ابن قدامه. وان تستعفف يكون خيرا. وان تستعفف يكون خيرا. ولهذا مثلا الامام احمد اخذ على سفيان بن عيينه.
15:20 هدايا السلطان. يقول سفيان هدايا السلطان، حتى القصة المشهورة عبد الله تذكرني قصة التوسيع على الأولاد في العاشوراء. يقولون أن أحمد أفتى بها، أنا شخصيا أرى أن كلام أحمد ظاهر أنه ما يقبل هذا الأمر. لماذا؟ لأنه ضعف الأثر ثم ذكر أن سفيان بعينه كان يفعله. ثم بعد ذلك ماذا علق؟
15:48 قال سفيان هدايا السلطان، سفيان هدايا السلطان، ذكر زلة لسفيان. فإنه يذكر زلة لسفيان بعد فتوى لسفيان هذا لا يوحي أنه موافق لسفيان لهذه الفتوى. على جلالة سفيان. رحمه الله ورضي الله عنه.
16:22 وفي الحث على التجاره والصناعه كلام كثير الامام احمد في هذا انه كان يفضل عطايا الاخوان على عطايا السلطان ويفضل الاكتساب والعمل على ان ياخذ من الاخوان لكن بطبيعه الحال اليوم العصر هذا الاسقاطات العصريه سنتحدث عنها لاحقا. طيب هذا فيما يتعلق بمحور الفقه واصوله. المحور الذي يليه المحور المسلكي البحث كله مسلكي الان
16:49 الأبواب هذه مسلكيا هي واضحة. النبي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده انقطاع انما الحلم بالتحلم. انما الحلم بالتحلم. طيب ما وجدت عالما متحلما. انت اصبر. الان عالم عليه ان يتحلم. سفيان بن عيينه قيل له يعني انت يأتيك الناس وانت تغضب. طبعا سفيان كان رجل كبير في السن. وسفيان أدرك
17:20 التابعين ثم ادرك جيل اخر مختلف. فهذا الذي يرى اجيال جيلا فاضلا ثم ياتي الى جيل نازل هذا امر متعب نفسيا جدا. يعني هو كان يتحسر من هذا. فقال سفيان يعني قال يعني انهم يتركونه هذاك الرجل قال اذا يكونون حمقى يتركون احسن ما عندي لاسوء ما عندي.
18:04 والمحور المسلك الثاني المتعلق بمراقبة النفس، يعني عبيد الله لما يقول شنتم العلم لو أدركني عمر وإياكم لأوجعنا. لكن لو تلاحظ عبيد الله هل ترك العلم والتعليم؟ ما تركه. هي هذه الفكرة، اليوم كثير من الناس مثلا يقرأ سيرة السلف الصالحين. فيرى نفسه دونهم. فيدخل عليه الشيطان من هذا المدخل ويترك العلم، لا يا أخي. أنت نعم، إعرف قدرك، إعرف صغرك، لكن استمر.
18:36 وحاول ان تتحسن وفي النهايه الله عز وجل يعاملك بالفضل، انت لن تعبد الله عز وجل على ما يليق به سبحانه وتعالى. والسلف تلحق بهم او لا تلحق بهم هم هم كرماء والله اكرم منهم. طيب وما دمت على الطريق يوشك ان توشك ان تصل. لكن لا لا انك لا تستطيع ان تركض ركض الجياد الاصيله تذهب وتترك المضمار اصلا. لا طبعا.
19:07 لانه هذا هذا خطا هذا تلميذ شيطاني. طيب. اي. الاخير الاسقاطات العصريه. اول شيء انا لم نقرأ القرآن لهذا.
19:35 اليوم تشوف الناس كثير من قراء القرآن ممتهن للقراءة بالألحان وبالمقامات ويأتون به بالعزيات في في في في العزاء وغيره وفي المقابر يعطونه المال ليقرأ القرآن. يعني هو اصلا لا يقرأه بدون بدون ان تعطيه مالا. ويقرأ قراءة سيئة مقامات تلاعب تغني وتنتشر هذه المقاطع.
20:04 فشتان بين حال هؤلاء وحال السلف بل بعضهم يفخر ان امامه ملحنين ومطربين وهو يقلد المغنين ايضا لانه يريد ان ينافسهم الطمع انا دائما انتقد الفردوس الارضي مع الحركيين بعض الناس اللي انا اعتبرهم اذكياء نوعا ما لكن ذكاء بدون ذكاء عرف ان مشاريع الحركيين هذه لا فائده منها او صعبه او طريقها طويل
20:32 وعرف ان الحركيين في العاده يحرفون الدين لاجل ان يصلوا الى ما يصلون اليه. فقال لك انا ليش احرف عشان مشروع واخرتي مسجون ولا اخرتي كذا ولا اخرتي ولا اقصد ان كل من سجن من سجن حرف لكنه المشهور في عموم المعاصرين الجماعه تفرض عليه ما يقول وما لا يقول. لا هذا امر لا يتخلف عنه كبير احد.
21:02 قله قله قليله يعني. والقله القليله هذه جزء منها متوحش اصلا. يعني فظلال الجماعه لا زالت عليه، هو متوحش ضد الجماعه. فايش قال لك؟ قال لك لا انا ادور على فردوسي الارضي من عندي، ابحث عن فردوسي الارضي الخاص. امن ومال و و و، فماذا افعل؟ اهندس مجموعه من الفتاوى واجمع بها المتابعين.
21:31 من مثل النساء يعني الان لهن فتاوى الان نفس النسوي منتشر. فانا اجمع كلام النساء. اجمع للنساء فتاوى. ما يروقهن. خدمه الزوج ليست واجبته. في الزينه اختار اخف الاختيارات. الفق لهن ما يوافق هذا النفس. فيكثر يكثر المتابعين. فاولا يحصل عندي اشباع نفسي.
21:59 ومن اضع كلام تأتي اللايكات الكثيرة. هذا الان نوع من انواع الطمع. كثرة المتابعين، كثرة كثير منهم يعني عداد المتابعين هذا قلبه متعلق به. هذا من ضمن الطمع. ثم علاقات، ثم رسائل، احيانا مغازلات. ثم بعد ذلك ان انزلت كتابا اعلن له. فتذهب الفتيات فتشتريه، فيصير الاعلى شراء في معرض الكتاب. اكل خبزا نضيجا.
22:31 هذا من هذا من امر الطمع ثم بعد ذلك اذا رايت احد ينافسني بالكار ادخل معه بمعارك واشغل بها الناس من ضمن الطمع وانا بالامس يعني اسخر من الذين يشغلون الناس بالقضايا العقائديه والاسماء والصفات ثم بعد ذلك اسوي دورات بعضها دورات تنميه بشريه
22:59 للفتيات الدورة رسوم الدخول 5000 10000 بالجنيه المصري او ما ادري ايش كثر الفتيات هذه اكثر فئة ما تفاصل يعني ما ما ما تقول لك لا هذا غالي هذا لا لا عادي فتيات محرومة وكذا وتجي تشكي تقول لها كلمتين خلصت القصة فتروح لابوها لاخوها صاحباتي رايحات كذا مش عارف ايش
23:27 فهو ايضا هو ما يدري انت ايش راح تقول بس عشان صاحباتها ما تطلع هي اقل من صاحباتها يعطيها المال. الطمع ياخذك الى هذا. انما الحلم والتحلم بالنسبه للحلم. والله ما اطيب ما احسن الحلم ان كان حقا.
23:55 حقيقة هذا هذا خلق انا اتمناه جدا حتى يذكر معاوية وحلم معاوية لكن بعض الناس يتصنع الادب ويتصنع الحلم ثم تجد عنده اسم مستعار يفرغ فيه كل امراضه النفسية في الناس وهو يتحالم بل بعضهم يدخل ويدافع عن نفسه باسم مستعار في صفحته او في صفحة شخص اخر وكانه شخص ثالث محايد
24:25 هذا مريض. وبعضهم يتحالم في حق الله واما في حقه فتراه اسدا جريحا. تقول له كلمه يرد عشره. هذا مو الحلم اللي الناس تتحدث عنه، العلماء يتحدثون عنه. يراد بالحلم الاحتساب لا التصنع امام الناس.
24:56 ايضا بالنسبة للضحك، الضحك له علاقة بقضية الطمع اليوم. كثير من الناس لما دخلت ثقافة الكوميديا بل بل اليوم صار صار الضحك صار هو البحث. يعني اليوم يبحث يتحدث في مسائل سياسية تتعلق بالدماء و و يضحك. قضايا فكرية فلسفية يضحك، برامج التوك شو كلها ضحك ضحك ضحك، سخرية من الاخرين.
25:26 هناك قضايا لها ابعاد عقائديه وفلسفيه وادله شرعيه هو يعالجها بايش؟ بالضحك يضحك يسخر من الاخرين فقط ويتابعها ناس بالالاف هذا سخف هذه تفاهه هذا امر لا يصنع امه نهائيا بل بالعكس هذا هذه مخدرات تجعلك تتعايش مع كل مصيبه في الدنيا عن طريق تحويلها الى نكته الالحاد اول ما ظهر
25:57 طبعوا معه بالنكت. النسويه ظهرت طبعوا معها بالنكت. مع انها ظواهر مصيبه بلاوي طبعوا معها بالنكت والضحك. هناك ضحك سخريه من الاخر. كسر نفسي له، هذا بحث اخر. لكن هناك الضحك المتعايش. هناك والله زميل لي ملحد كذا وكذا المتعايش مع الطرف الاخر.
26:31 ايضا مع جماعة الضحك ومع جماعة الطمع. ياتيك انسان كان يتكلم على تجار الدين ثم هو يظهر نفسه على انه معارض وانه يحارب الظلمه وينزل فيديوهات ثم تتفاجئ ان هذا الانسان دخل في حالة من الثراء الفاحش وتحولت شعاراته من الاسلاميه الى العلمانيه المتوسطه.
27:01 فاحنا ايش نسميك؟ تاجر حرب الظلم ثم لا فائده ملموسه من كل ما يفعل بل هو كل يوم يقترب من العلمنة اكثر واكثر هذا الطمع واذا كان الطمع يلعب بالعلماء فما بالك بالجهلة المصدرين اللي كل مواهبه انه يحسن التنكيت يعني لاحظ البصيره النافذه
27:29 لعلي رضوان الله عليه ولحفيده علي زين العابدين. انه قال لك ايها العلماء لا تدخلوا الضحك بالامر. لانه بكره شنو ما الذي حصل؟ صار الذي يضحك اكثر صار الناس تتابعه اكثر من العالم. فصارت الناس تتابع المنكت هذا ويقول العالم هذا اعوذ بالله المستعان اعوذ بالله ما نريده. نريد احدا يضحكنا.
27:58 فصار ياتيهم مضحك يسخر من دينهم ويتابعونه كما حصل مع باسم يوسف وغيره لانهم اعتادوا على الضحك ولم يعتادوا على الجو الجدي فهذه من بصيره السلف النافذه المحور الاخير المحور الاسنادي
28:28 ااا الخبر الأول إسناده صحيح. كل ثقات. الخبر الثاني عبيد الله بن عمر العمري ما أدرك عمر. إسناد ثقات لكن ما أدرك عمر. لكن يعني من من عائلة عمر. الخبر الثالث إسناده صحيح محمد بن أحمد سفيان بن عينه زيد هذا زيد بن أسلم عن عطاء. إسناده الثالث عفان بن مسلم الإمام حماد بن سلمة.
28:57 العالم الجليل عامر الاحول هذا ثقة، هناك عامر الاحول وهناك عاصم الاحول كلهم ثقات. عن عامر الشعبي عامر بن شرحين. الخبر الثالث في سنده زمعه بن صالح ضعف وسلم ايضا فيه كلام ولكن يحتمل في المقطوع. محمد بن حميد الرازي فيه كلام كثير لكن السند ورد باسناد اقوى جرير بن شبرمة ثقات.
29:25 الحكم المبارك ثقة مطرف بن مازن هذا اذكر فيه كلام عن يعلى بن مقسم خبره ما حمل العلم ما حمل العلم في مثل جراب حلم. اسناد خبر وهب اسناده ضعيف ولكن يحتمل في الموقوف. سفيان بن ايه سفيان بن عينه لم يدرك عبيد الله
29:55 المحقق هو اللي اسناده الصحيح وهو متناكد في كل شيء منقطع لكن محتمل فعلا من ناحيه اما خبر علي فصححه المحقق المتناكد في كل شيء واميل مرادي هذا ما ادرك علي لكن يعني بل عجيب انه خرجهم من عده مصادر كلهم يروون سفيان عن علي مباشره يعني هذه عله بس سهينا
30:24 واما اثر فضيل بن غزوان ثقه شيعي جرير ثقه لكن محمد بن حميد فيه كلام اثر علي زين العابدين هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس التاسع والخمسون بالتعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى بعد انقطاع
30:53 طويل بسبب هذه الظروف والحمد لله على ما من به وانعم من المقدره على الاتمام بعد الوقوف وعلى ما جرت به العاده لم ينسها الناس في قراءه عشره اثار ثم بعد ذلك التعليق عليها بالمحاور التي اعتدنا ان نعلق بها
31:22 قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن سعيد قال اخبرنا عبد السلام عن عبد الله بن الوليد الموزني عن عبيد بن الحسن قال قسم مصعب بن الزبير مالا في قراء اهل الكوفه حين دخل شهر رمضان فبعث الى عبد الرحمن بن معقل بألفي درهم فقال استعن بها في شهرك هذا فردها عبد الرحمن بن معقل وقال انا لم نقرأ القران لهذا
31:49 أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي خلف، قال حدثنا أنس بن عياض، قال حدثني عبيد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال لعبد الله بن السلام: من أرباب العلم؟ قال الذين يعلم الذين يعملون بما يعلمون، قال فما ينفي العلم من صدور الرجال؟ قال الطمع. أخبرنا محمد بن أحمد، قال حدثنا سفيان بن عيينة عن زيد، عن عطاء، قال: ما آوى شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم.
32:18 أخبرنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا عامر الأحول عن الشعبي قال زين العلم حلم أهله قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن طاووس قال ما حمل العلم ما حمل العلم في مثل جراب حلم.
32:43 أخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن ابن شبرمه عن الشعبي قال زين العلم حلم أهله قال أخبرنا الحكم المبارك قال أخبرنا مطرف بن مازن عن يعلى بن ابن مقسم عن وهب بن منبه قال إن الحكمة تسكن القلب الوادع الساكن قال أخبرنا محمد