فضل علم السلف على علم الخلف (5)

31 دقيقة فضل علم السلف على علم الخلف — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا هو المجلس الخامس في رسالة فضل علم السلف على علم الخلف جاءت بعد انقطاع نسأل الله عز وجل ألا يتكرر. قال المصنف رحمه الله وروى مسعر
0:24 مسعر بن كدام الهلالي عن محمد بن عبيد الله العرزمي عمران متروك قال قال عمر بن الخطاب وهو لم يدرك عمر: تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبله والطريق. وهذه هي وكان النخعي لا يرى باسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به. وهذه هي قاعده السلف في العلوم الدنيويه وما سواها.
0:51 وهي أن يتعلم الإنسان ما يستعين به على تعلم علم الشرع. وما يستعين به على دنياه ويترك بعد ذلك الفضول. إذ أن الانشغال بالفضول لو لم يكن فيه فيه سوى تضييع الأصول لكفى. وقد ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في مرسل طاووس وله شواهد: إذا ذكرت النجوم فأمسكوا
1:20 والمراد بهذا الحديث الحدّ مما يصنعه أهل التنجيم، وقد تكلمنا على هذا، وتكلمنا على ما فعله المأمون من بث كتب التنجيم في الأمة، وما فعله الرازي حتى نسب التنجيم للأنبياء،
1:36 ونسب ذلك لابراهيم، ورد عليه ابن القيم في مفتاح دار السعاده. وحقق ابن القيم ان المنجمين من اكثر الناس تناقضا، حتى سخر منهم عتاة الفلاسفه كالفارابي، وقال: لو اردت ان اقلب احوال المنجمين، فاجعل السعد نحسا، والنحس سعدا، وكذا وكذا، لا لوجدت ما اصيبوا به. حتى ان المنجمين اذا اخطا احدهم في التنجيم، قال انا في طالعي الا اصيب التنجيم. وهكذا.
2:07 وذكرنا ما صنعه نصير الشرك الطوسي لما استولى التتر على بغداد من حرق كتب الحديث والابقاء على كتب التنجيم. وهذا فهذه العلوم يؤخذ منها ما يستفاد منه في امر الدنيا يستعان به على المعاش في حفظ الضروريات وما يستفاد منه في امر الاخره فمثلا علم الحساب وعلم الجبر.
2:37 اول ما ينتفع به في حساب الزكاه والمواريث. مثلا علم التشريح استفيد منه في مساله فقهيه في مساله مخرج البول ومخرج المني. لكي يروا هل المني طاهر ام لا لفصلها بطريقه كما يقال تجريبيه. فاكتشفوا فعلا ان مخرج المني في جسم الانسان غير مخرج البول. ردا على استدلال من قال استدل من اهل الراي على نجاسه المني
3:07 قال انه يخرج من نفس مخرج البول فلا بد ان يكون قد وهو خارج قد اختلط به شيء من البول. فلهذا نقول بنجاسته. فجاء التشريحيون من الشافعيه وقالوا لا مخرج البول يختلف عن مخرج المعري المعري كذلك مثل مثلا امر الهندسه
3:33 لا يستفاد منه في بناء المساجد او تعليه البنيان على طريقه تختلف عن امر الث ولكن تبنى، اليوم نحتاج الى في الهندسه الى ان نبني مساجد بدون سواري. هذا واقع ممكن ان يحصل في علم الهندسه. نحتاج اليوم الى مساجد بدون سواري لكي نرتاح من هذا البلع ومن هذا العنان ومن قطع الصفوف.
4:04 وهكذا، وابن بدران في كتابه المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل ذكر ما يستفيد منه الفقهاء من العلوم التجريبية. وكل علم وكيف استفاد منه الفقهاء. طيب. وتكلم الغزالي.
4:33 وهو من هو في امر عقيدته في كتابه المنقذ من الضلال. تكلم الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال نعم على ان هناك من الناس من دخل في العلوم التجريبيه وضل في عقيدته من باب كيف هو؟ قال
4:59 انه يجد ان الاعيان في هذه العلوم في العلوم التجريبيه فلاسفه فيصير يصدق كلامهم حتى في الالاهيات ولا يفصلوا بين كلامهم المبني على التجريب والمشاهده وكلامهم الاخر في الالاهيات الذي هو هرطقه وكلام فارغ اذ انهم استغنوا عن النبوات وعامه الفلاسفه يؤمنون بالله
5:28 ولكن على طريقته. فيأتيه الخطر من هذا الباب، ولهذا نبه شيخ الاسلام ابن تيميه في نقد المنطق ان هناك فرقا بين علوم اليونان التجريبيه كالطب وغيرها المبنيه على على المشاهد والتجريب وان كانت نوقشت. يعني وردوا عليها في كثير منها، لم يتركوها هكذا.
5:56 يعني مثلا في تكون الجنين يعني ارسطو وغيره كانوا يرون ان ان ان ان مني الذكر هو وحده المسؤول عن تكوين جنس الجنين وبعضهم كان يرى ان ان الجنين يتكون من تجلط الحيض وذكر ابن حجر في تعليقه على حديث الصادق المصدوق ان حديث النبي هذا يخالفه اطباء الفلاسفه
6:26 ثم في هذا العصر الحديث اكتشف ان الذي هو في الحديث هو الصواب، اكتشفه الكفار اما نحن نعرف من زمن طويل ان في الحديث ما في الحديث هو الصواب. وغير ذلك حتى العلوم التجريبيه لابد ان ان يتم فيها المناقشه والاخذ والرد. لكن كثير منهم قلد وقع في هذا المنطق يعني من باب التقليد والله المستعان.
6:53 قال ورخص في تعلم منازل القمر احمد واسحاق نقله عنهما حرب زاد اسحاق ويتعلم من اسماء النجوم ويهتدي به منازل القمر تعلمها لمعرفه الاشهر يا اخوان هناك ربط بين الحقيقه الكونيه والحقيقه الشرعيه ممكن انسان ياتي ويجلس هكذا ويتدبر يقول لماذا هناك ليل وهناك نهار
7:21 الله عز وجل بين الحكمة في كتابه. لماذا القمر يكون منازل؟ لماذا فالله عز وجل بين الحكمة من كل هذا لتتعلموا عدد السنين الحساب. هذه لفائدتك أنت الإنسان. كيف تتفاعل؟ أن تكون لك صلوات في هذه الأوقات. تصليها عند النهار فسبحان الله حين تصبحون وحين تمسون.
7:49 فسبحان الله حين تسر وحين تصبحون فهذه تربط العبادات كذلك مثلا رب العالمين سخر لك بهيمه الانعام سخرها لك من نعمته سبحانه وتعالى تجد هذا الحيوان ذو ذو البنيه القويه كالجمل يتذلل للانسان
8:14 ويتمكن من من حلبه ومن ركبه ومن اكل ومن نحره واكل لحمه و و و كيف تتفاعل مع هذا؟ تؤدي الزكاه منه في الحج تنحر وتشكر الله عز وجل على ما رزقك من بهيمه الانام فهناك حقيقه كونيه وحقيقه شرعيه وتفاعل من الانسان مع هذه الحقيقه الكونيه
8:43 ايوه يا اي نعم اي نعم طيب فهذا الذي رخص فيه من هذا الباب من هذين الامامين احمد واسحاق ائمه اهل الحديث الائمه الذين يعني تفقه على مذهبهم عامه المحدثين كما ذكر ذلك شيخ الاسلام في حقيقه الصيام الله يبارك فيك رخص في تعلم اناس النجوم لهذا الاعتبار
9:15 ومثلا معروف عند الفقهاء كيف تعرف دخول وقت صلاه الظهر؟ يقول لك ضع شاخصا على الارض، هذا ذكرها ابن المنذر ضع شاخصا على الارض فاذا زال الظل تماما فهذا معناه ان الشمس صارت عموديه فاذا بدا الظل يظهر من الجهه الاخرى فهذا معناه ان وقت الزوال قد دخل
9:39 ويقولون وقت صلاة يدخل وقت صلاة العصر إذا صار ظل الشيء مثله مع خصم فيئ الزوال، يعني حتى يصير طول العود هذا الموضوع في الأرض كطول ظله مع فارق بسيط الذي هو الظل الذي ظهر في البداية. اللي هو ظل الزواج. فيئ الزواج يسمونه. فكانوا يستفيدون من هذا في معرفة أوقات الصلاة.
10:11 قال وكره قتاده تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينه فيه ذكر حرب ذكره حرب عنهما في الحقيقه لا ارى اشكاليه الذين اباحوا اباحوا على وجه الانتفاع دون الدخول في التنجيم واعتقاد التاثير فهناك في النجوم علم تسيير وعلم تاثير
10:33 فمن اعتقد ان هذه النجوم تؤثر كما يصنع المنجمين هذا الذي نهى عنه الائمه، وبعضهم من باب سد الذريعه، لا يريد للناس ان يطيلوا في هذا الباب ثم يدخلون الى البلاء الاخر. وقال طاووس رب ناظر في النجوم متعلم الحروف ابا جاد ليس له عند الله خلاق، خرجه حرب وخرجه حميد بن زنجويه من روايه طاووس عن ابن عباس.
11:03 وهذا محمول يقول مصنف على علم التأثير لا علم التسيير فإن علم التأثير باطل محرم يعني الإباحة
11:20 يقول ابجد واحد اثنين ثلاثه اربعه هوس 10 20 ثلاثه ومن خلال اسمك يحسبون لك حسبه يقولون يعرفون منها عمرك او يعرفون فيها عده امور فهذه مالت هذه ابجد هوس التي كان يستخدمونها قديما وفيه ورد الحديث والمحاضرات
11:48 يجي مثلا اسم في المنام ياخذ الاسم هذا ويشوف الاحرف ويبدا يعطيك الناتج. الناتج اللي يطلع هذا معناته فلان راح يطلع من السجن بعد 113 يوم. هاها الرجل اولها للمراه ولكن ما جت 113 يوم يعني انقصت او زادت شوي ما الى ذلك. يستخدمونها العلماء في التاريخ. ايوه. اللي مذكوره في اخر اللامية الابيات اللي ما هي لابن تيمية في عمانهم قانن. قانن هذه تحسبها 105.
12:18 تاريخ وفاة هذا أبو حنيفة، وطعق لمالك هذا تجمع الحسبة هذا تاريخ وفاة مالك، وللشافعي در ورمل ابن حنبلي هكذا، ويستخدمونها يعني يضع فيها عبارة يؤرخ فيها هذه الحادثة
12:39 من اقتبس من اقتبس شعبة من النجوم فاقتبس شعبة من السحر، خرجه ابو داوود من حديث ابن عباس مرفوعا، وخرج ايضا من حديث قبيص مرفوعا العيافة والطيرة والطرخ من الجبت والعيافة تجرب طير، والطرخ خط الارض، الخط في الارض. في حديث معامل الحكم السلمي لما سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم
13:01 عن امر الخط قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك ولم يبين له النبي صلى الله عليه وسلم ما من الموافق فنبقى على النهي. نعم. فعلم التاثير النجوم باطل محرم والعمل بمقتضاه كالتقرب الى النجوم وتقريب القرابين لها كفر وهذا الذي فعله الرازي حين صنف كتابا لام بعض الملوك يعني كانت تريد يعني تعرف تريد ان تقوم ببعض هذه الافعال يعني لكي
13:33 واما علم التسيير فاذا تعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفه القبله والطرق كان جائزا عند الجمهور، ومن منع منع سدا للذريعه. لا اعتقادا لان هذا الفعل يعني سدا للذريعه لكي لا ننتقل من التسيير الى التاثير. وما زاد عليه فلا حاجه اليه، وهو يشغل عما هو اهم منه.
14:02 اليوم مثلا يوجد شيء يسمونه علم الكونيات ويبدا يعمل لك باسم النجم علماء هذا العلم علم الكونيات من اكثر الناس اضطرابا واختلافا ومع الاسف كثير من المسلمين يظن ان هؤلاء الناس يعني يعني اثبت العلم اثبت العلم وكثير لهم نتائج سليمه حقيقه فعلا تكون عن دراسه ومتابعه وهناك امور نظريات وفرضيات
14:29 هذه النظريات والفرضيات يحشو كثير من الناس راسه بها وهو لا لا يحسن الصلاة أو لا يعرف العقيدة الصحيحة أو أو وربما بعضهم تشكك ببعض النصوص الشرعية ظنا منه أنها تتعارض مع هذه الفرضيات. وقد يكون فعلا تتعارض مع هذه الفرضيات وهذه الفرضيات غير مثبتة أصلا. هي فرضية غير مثبتة. هي فرضية غير مثبتة.
14:56 فما في اشكال يتعارض الشرع مع حاجه يعني فرضيه. حاجه غير مثبته. لا لا اي وربما ادى التدقيق فيه الى اساءه الظن بمحاريب المسلمين في امصارهم. وهذا يقع من بعض الناس اليوم. في قول عمر رضي الله عنه ما بين المشرق والمغرب قبله. وقد انكر الامام احمد على من يستدل بالنجوم على معرفه القبله.
15:27 لماذا؟ لأن هذا تدقيق زائد. المهم أن تصيب جهة الكعبة فقط. بعضهم يجلس يقول لك هكذا يومين يسار شمال. كنا نصلانا في مسجد منحرف عن المصلي. شمال وجنوب شمال غرب شمال شمال شرق لم تكن شمال شرق وشمال غرب. إذا كانت الكعبة في جهة الشمال فحيثما اتجهت فهناك القبلة. فقط إذا صرت أمام الكعبة لابد أن تواجه الكعبة.
15:56 ولكنك مادب ما بين المشرق والمغرب قبله. وما كنت بجانب الغربي، الغربي هذا لو تجيبها الشكل يطلع شمال غرب. وهو اقرب الى الغرب هكذا، طبعا هذا الغربي على على على خلاف رأيين. بعضهم قال هو في تبوك اصلا، يعني شيء قريب في الحجاز. استدلوا على ذلك بادله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى تبوك قال لهم الا أريكم مكان موسى وكذا.
16:26 ومنهم من قال تلك الجهه التي بين مصر والشام. لا تنظر الى الشام في الشمال، انا اكلمك على الشام فلسطين. يعني اللي جايه عند غزه. فلو من عند مكه ومن عند المدينه ومشيت بخط هكذا ستجد انها فعلا في جهه الغرب لكنها في المقياس الدقيق المعاصر يقال شمال غرب.
16:56 لكن اطلق سماه رب العالمين الغرب وفعلا هذا اطلاق العرب وهذا اطلاق الناس فانت حين تتكلف هذا التكلف الكعبه في الشمال في شمال الشرق مثلا اتجهت على الشمال انحرفت عن شمال الشرق قليلا لا اشكال ما بين المشرق والمغرب قبله
17:16 فلا داعي الى هذا التدقيق، حتى استخدام البوصلة للوصول الى هذا الدقيق لا ابدا. منحرف درجتين حتى. اه ابدا هذا هذا انكره الامام احمد كما ذكر المؤلف المصنف في فتح الباري ابن رجب له فتح باري هو سبق به ابن حجر. في فتح الباري وزيادة على ذلك الله يبارك فيك هذا تنطع
17:38 والنبي والله عز وجل من تيسيره على الامه من تيسيره على الامه جعل عباداتها مرتبطه بامور يحسنها القارئ وغير القارئ. انا امه اميه يقول النبي صلى الله عليه وسلم، يعني في معرفه اوقات دخول العباده وغيرها، مثلا القمر يراه الامي والقارئ. اتجاه القبله يعرفه الامي والقارئ. هذا من التيسير، تاتي انت تتنطع وتدخل لي بعض التدقيقات، هذا غلط.
18:12 كما وقع كثيرا من اهل العلم اهل هذا العلم قديما وحديثا. وكما اليوم مثلا يشككون في مساله رؤيه الهلال في حساباتهم والفلكيون كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه من اكثر الناس اختلافا. فياتي هو على حساباته التي قد تصيب وقد تخطئ ويكلف شهادات المسلمين. وذلك يفضي الى اعتقاد خطئ الصحابه والتابعين في صلاتهم في كثير من الامصار.
18:42 وها وهو باطل وقد انكر الامام احمد الاستدلال بالجدي وقال انما ورد ما بين المشرق والمغرب قبله وهذا قول عمر رضي الله عنه لا يصح مرفوعا. يعني لم يرد اعتبار للجدي ونحوه من النجوم وقد انكر ابن مسعود على كعب قوله ان الفلك ان الفلك تدور وانكر ذلك مالك وغيره وغيره وانكر الامام احمد على المنجمين قولهم ان الزوال
19:12 يختلف في البلدان وقد يكون انكارهم او انكار بعضهم لذلك لان الرسل لم تتكلم في هذا وان كان اهله يقطعون به وان الاشتغال به ربما ادى الى فساد عريض وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النثور اقرب ولا ابعد ولا ها اوخرك ايه على حديث النثور
19:41 أنا ما أدري على شي يسوي. طيب. قد اعترض نزول ثلث الليل الآخر، وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان، فلا يمكن النزول في وقت معين. هذا اعتراض دائما يريده الجهمية، فكان أهل السنة يريدونه ويقولون هذا قياس شاهد على غائب. نزول رب العالمين يختلف عن نزول المخلوقات. ها؟ فسبحانه وتعالى يعني ليس كمثله شيء.
20:10 المخلوق هذا فقط اذا كان في جهه معينه او فعل كذا او فعل شيء. الان ملك الموت هو واعوانه يقبضون وهو يشهد في كل مكان في العالم. يعني الان ملك الموت يقبض اناس في الصين اليس كذلك؟ ويقبض اناس في العراق كثير جدا في العراق يقبض هو. ويقبض هنا وهناك يفعل هو هو مخلوق يفعل هذا في كل مكان.
20:40 هو اعوانه. الالكترون ايه هذه علميه ايه هو الوحيد يعني من البروتونات او الكرونات اللي تقدر تلقاها في مكانين بنفس الوقت من سرعة ايه انه يكون في اول الارض واخرها بنفس الوقت او نفس او كلمة الان يعني ايه في جماعة من الفيزيائيين عاد عاد في جماعة من الفيزيائيين من المنتسبين للسنة بدأوا يردون بالكلام هذا
21:06 ويقولون لا انتم انتم جهله وما تعرفون فيزياء الكم والبطيخ هذا، احنا لا علاقه لنا بهذا كله. طيب هو اذا وهو اذا اعترض على مثل هذا الحديث. الايمان مطلوب اذا اعترض على مثل هذا الحديث الجهمي، طيب يلا، هذا الحديث ابعدناه. ما تفعل في نزول الله عز وجل يوم القيامه؟ لفصل للفصل اللي صح عن ابن عباس. وما تصنع في نزوله سبحانه وتعالى عشية عرفه، عشية عرفه هي وحده. وفي عرفه.
21:36 فنزول الله عز وجل ورد في عدد من النصوص. في عشرين عرب في بلد ثاني يكون في ترتلين. يعني ترتلين هو بس بيخضع للقانون الحس اللي هو فيه. اي نعم. يقول ومعلوم بالضروره من دين الاسلام قبحها قبح هذا الاعتراض وان الرسول صلى الله عليه واله وسلم وخلفائه الراشدين لو سمعوا لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه بل بادروا الى عقوبته.
22:06 والحاقه بزمرة المخالفين المنافقين الكذابين. يعني كما فعل عمر رضوان الله عليه بصبيره. حقيقة كثير من الاعتراضات الحمقى. رب العالمين إذا كنت أنت تدرك تفاصيل صفاته فليس عظيما. إذا كنت أنت المخلوق تدرك التفاصيل. رب العالمين إذا كنت أنت المخلوق بعقلك المحدود تدرك تفاصيل الحكمة
22:34 فليست حكمته بتلك العظمه. فلابد ان يكون سبحانه وتعالى يعني هناك من حكمته ما يخفى على المخلوق وما لا يدركه ولابد ان تسلم كما فعلت الملائكه وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون فقط. فتسليم الملائكه انجاهم. ابليس اللعين بدا يعترض انا خير منه.
23:05 خلقتني من نار وخلقته من طين. فاليوم من الناس من يكرر قصه ابليس ياتي ويعترض على رب العالمين. اذا كان كل شيء ستظهر الحكمه فيه جليه او يجد الناس اليه ضروره كالطعام والشراب. فما الفرق بين البر والفاجر؟ ما الفرق بين المؤمنون؟
23:32 وأين يظهر التسليم وكيف يتفاوت الناس في تسليمه؟ وكيف وكيف وكيف؟ يعني أئمة السلف كان يمر عليهم حديث الذبابة، ما في أحد يعترض. أبدًا. يقول كيف؟ إيه وكأن بعض المعتزلة ردوه. ما يعترض أحد منهم، يغمص مش عارف إيش.
23:58 اليوم يعني بعض كبرى يعني قبل ايام قليله بعض كبرى مراكز الابحاث قالوا توقعنا كل شيء الا ان نجد جهاز مناعه في الذباب. ممكن الانسان يستفيد منه. قالوا كل شيء توقعناه الا هذا الامر. طيب ائمه السلف محظوظين. سلموا للنص.
24:27 مع انك انت فعلا ترى الذباب يعني ممكن انسان يقول كيف هذا يكون فيه شفاء هذا يقع على القاذورات يقع على كذا يقع لكن سبحان الله يعني يعني يعني حتى تتقزز منه حتى هذا كونك لا تريد هذا شانك ولكن تسلم بالحديث والحديث رواه ابو هريره الذي لاكته الالسنه كثيرا
24:58 يعني الذي كان ينظر لحال الامه الاسلاميه قديما وهي امه قاهره يعني الدنيا عامه الدنيا تحت سطوتهم ويقرا حديث الثوبان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكله على قصعتها في ذلك الزمان ممكن يعني يقول سبحان الله كيف سيكون هذا؟
25:22 يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن بعض حل اهلاك الامه قال له احد الصحابه وكيف هذا يا رسول الله وقد قرانا القران. وحرف الصحابي يقول يعني كيف يعني نصل الى درجه الدرجه التي تحكيها لنا يا رسول الله من الضلال ونحن الحمد لله الان نقرا القران ما يتصور اصلا ياتي مسلم يحرف القران وقال له النبي صلى الله عليه وسلم وان كنت اظنك من افقها المدينه هؤلاء الكتاب يعني حرم له قياسا
25:52 يعني هذا عندهم كتاب الله وظلوا وظلوا وحرفوه يعني يخبرني احد الدكاتره وهو مقيم في في الولايات المتحده الامريكيه عجل الله زوالها الى خير ممكن تزول شيء اشهر الى خير يخبرني
26:23 انه كان يتابع برنامج على قناه الدكتور تقول له المذيعه هذا القلب مجرد ملقى الدم فقال لها يعني هذا اعتقاد قديم نحن اكتشفنا ان هذا القلب فيه جهاز عصبي وانتقال القلب من شخص الى اخر يغير في سلوكياته هناك امراه عجوز
26:47 حصل لها هذا نقل قلب، فالفت كتابا في سلوكياتها التي تغيرت تبعا لصاحب القلب الاصلي. هذا الذي كان يورده خالد جبير بجهله على على ابن عثيمين. ويقول يعني لو انتقل من قلب وكذا، وهذا كان يقع فعلا. الجهاز العصبي منتاب ضد المخ. بل وجدوا جهاز عصبي دقيق جدا. اي حتى يحفظ اوامر العقل. اي حتى قالوا يعني نعم. شوف انت. ما يتعلق ما يتعلق بالاعتقاد، وهذا كان البشر قديما
27:17 يشعرون به يقول قلبي يحب فلان قلبي يبغض فلان ما يقع في قلبه حب فلان ما يقع في قلبه يشعرون به شعورا فا فا فاليوم هي فقالوا فقال لها هذا الاعتقاد القديم السائد عندنا
27:39 هذا يعني اكتشفنا انه اعتقاد يعني يعتقده معظم الاطباء. اظن العضلة هذه هو القلب. ايه ايه اعتقاد اعتقاد فاشل. هي العضلة هذه طلعت فيها. فيها جهاد. طلع فيها بلاوي. هي العضلة نفسها. والحين واحد مؤلف كتاب يقول لك 500 خلية هذه اللي لقاها الحين. ختان الاناث. ختان الاناث عمل ما فيه. فختان الاناث هذا عدنان ابراهيم يقيم محاضرة ينكره ينكره ويكفر به.
28:08 يأتي بعضهم يقول لا يوجد حديث صحيح في الباب وفعلا يتنطع ويحاول يضعف بعض الأحاديث عمرو خالد يعمل محاضرة ينكره بعض مشيخة الأزهر يعمل يعني شوف سبحان الله يمكرون يمكر الله فهذا الدكتور وإذا بمركز يعني مراكز أبحاث في دول الكفر هذه في أمريكا ينصحون الإناث بموضوع الختان هذا للوصول إلى درجة الإشباع الجنسي وكذا وكذا وجد فيفا وصنف كتابا هذا الدكتور في هذه المسألة
28:38 وحقق ان الطريقه التي اوصى بها الاطباء في الختان هي ما ينص عليها الفقهاء واتهم بعض المعاصرين بانه لم يفهم موضوع الختان بشكل صحيح. من جوز انه وصفه لختان الاناث بعض المجوزين يقول وصفه غير غير دقيق. وصف الفقهاء الاوائل هو هو الاصل.
29:01 وناقش ناقش ابن تيميه في مساله ان الختان يعني يثير الشهوه يخفف الشهوه قال لا بل هو يزيدها الى حد معتدل يعني. فالشاهد ولكن يحقق فالشاهد هؤلاء اسيادهم طبعا اقروا بهذا فالذي اظنه ان ان امثال عدنان ابراهيم سيتراجع لا للحديث بل كما قال استاذنا محمد السقه يعني ناخذها من طبيب ولا ناخذها من النبي. فالشاهد
29:30 أنت بشر لا يصيبنك الغرور. أنت مخلوق ضعيف وصغير وحقير من خلق الله عز وجل. فلا تبارز الجبار وتقول هذا لم يدخل عقلي وهذا الشريعة لم تأتي بما تحيله العقول وإنما جاءت بما تحار به العقول كما قال شيخ الإسلام ابن تيميه.
29:58 لم تأتي بما تحيله العقول ولكن أتت بما تحار به العقول. فالشاهد الذي ينبغي التسليم لكي تسلم وما أوتيتم من العلم إلا قليلا. فأنت إذا استيقنت أن هذا من عند الله عز وجل فثق تماما أن هو المنتهى.
30:30 ويعجبني كلام بعض الدكاتره ايضا قال اصلا العلم يرتقي لما في النص فقط، يحاول فقط يصعد الى ما في النص فاذا بلغ يعني ما في النص فقد بلغ الذروه انتهى الامر. ها؟ الصلاه الصلاه طيب، نقف هنا هذا وصل الى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم