الدارمي (204) خاتمة كتاب الأطعمة 👇

39 دقيقة الدارمي — 204

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع بعد المئتين المجالس في مسند الدارمي رحمه الله تعالى وسيكون خاتمة كتاب الاطعمة فسنقرا 14 خبرا نتم بها كتاب الاطعمة ل من من مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى
0:30 وبعدها سندخل في الأشربة والعاده أنه بعد البيوع بعد العبادات يأتي البيوع في كتب الناس أما المصنف فأخذ فأخر البيوع أخرها جدا وأنا أستحسن هذا أستحسن هذا حتى جعلها حتى بعد النكاح وأنا أستحسن هذا لأن البيوع باب فيه شيء من الصعوبة
0:57 وتأخير الصعب وتقديم السهل فقه هذا أيضا. هذا فقه لأن المرأة إذا وصل إليه كلما حدثته نفسه أن أن يترك بسبب الصعوبة يقال له قد قطعت كل هذه المسافة ثم جئت هنا وأردت الوقوف نعم على ما جرت به العادة نقرأ عشرة أخبار ثم بعد ذلك
1:25 نعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى به. حدثنا فروه بن المغراء قال حدثنا علي بن مسرق عن عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قالت قال رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل. باب الاكل والشرب على غير وضوء. حدثنا قبيصه قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن ابي حويرث عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من البراز.
1:57 فقدم إليه طعام فقيل: ألا أتوضأ؟ قال: أصلي فأتوضأ، قال أبو محمد: إنما هو سعيد بن الحويرس،
2:08 أخو حدثنا أبو نعيم عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن حويرس عن ابن عباس قال لو سمعت أبا عاصم يحدث عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن سعيد بن حويرس عن ابن عباس في إسناده هذا كله خبر واحد وتعدت أسانيده فعدت بالترقيم ولهذا اليوم كأننا سنقرأ عشرة أو أحد عشر فحسب
2:31 باب باب في الجنب يأكل حدثنا سهر بن حماد قال حدثنا شعبه عن الحكم قال سمعت ابراهيم يحدث عن الاسود عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجنب فاراد ان ياكل او ينام توضأ باب في اكثار الماء في القدر حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شعبه عن ابي عمران الجوني
2:51 عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم فقال اذا طبخت مرقه فاكثر ماءها ثم انظر اهل بيت جيرتك فاغرف لهم منهم فاغرف لهم منها عفوا باب خلع النعال عند الاكل اخبرنا محمد بن سعيد قال حدثنا عقب بن خالد عن موسى بن محمد بن ابراهيم قال حدثني ابي
3:14 عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذا وضع الطعام فاخلعوا نعالكم فانه اروح لاقدامكم. باب في اطعام الطعام، حدثنا ابراهيم بن موسى، قال حدثنا جرير عن طعام السابع عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عودوا الرحمن وارشوا السلام واطعموا الطعام تدخلوا الجنان. باب الدعوه، باب في الدعوه. اخبرنا الحكم ابن المبارك، قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد.
3:40 عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجيبوا الداعي اذا دعيتم قال وكان عبد الله ياتي العرس وفي غير العرس وياتيها وهو صائم وياتيها باب الفأرة تقع في السمن فماتت اخبرنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن سهل عن عبيد الله بن عبد الله عن عن ابن عباس عن ميمونه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في السمن قال القوها وما حولها وكلوا
4:10 أخبرنا محمد بن يوسف عن ابن عينة بإسناده
4:13 حدثنا هذا الان عد رقما وهو مجرد تكرار الاسناد، حدثنا خادم المخد قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابي دلال بن عبد الله عن ابن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن فأرة وقعت في سمن فماتت فقال خذوها وما حولها فطرحوه، حدثنا زيد بن يحيى حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابي دلال بن عبد الله عن ابن عباس عن انواع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، قال محمد اذا كان ذائبا اهريقا
4:42 حدثنا هذا باب باب في التخليل هذا اخر خبر في كتاب الاطعمه وبه نكون قد ختمنا هذا الكتاب الطيب المبارك اخبرنا ابو عاص قال حدثنا ثور بن يزيد قال حدثنا حصين الحميري قال اخبرنا قال اخبرني ابو سعد ابو سعد الخير الخير عمر بن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل فليتخلل فما تخلل فيلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع
5:13 هذه عشره هذه 14 خبرا وهي في المتون اقل من العشره وهي الاخيره معنا هنا باب ونبدا ونقراها في المحاور المعتاده المحور الاول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل ومر معنا انهم يعددون ما احبه النبي صلى الله عليه وسلم على الطبع وقد وعنايه الصحابه
5:43 حتى بما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا وما تختلف به الاذواق يفيدنا فائدتان كبيرتان، الفائده الاولى ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله واقراراته تشريعات والا لما يهتمون بها كل هذا الاهتمام. الفائده الثانيه ان السنه محفوظه فاذا كانوا عنوا بذوقه فكيف لا يعنون باحكامه الملزمه؟ فان اذواق فان ذوقه صلى الله عليه وسلم
6:12 ما كان ملزما للناس ان يحبوا الطعام الذي يحبه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك باب الاكل والشرب على غير وضوء على غير وضوء. ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من البراز والبراز هو الخلاء. نعم. فقيل له الا توضا؟ قال اصلي فاتوضا يعني انه لا يلزم ان ان يكون متوضئا.
6:42 لا يلزم اي نعم. ايه امر معنا استحباب هذا بالجمله. باب الجنوب ياكل واوردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ياكل او ينام توضا. اما اذا كان محدثا حدثا اصغر فقال اصلي فاتوضا. نعم. ثم اكثار الماء في القدر. فقال اذا طبخت مرقه والمرقه عمادها ماء يوضع فيه بعض الثمر.
7:13 فيغير طعمه ويسخن فيصير ها له طعم لذيذ ف وما اكثرت من الماء فإن فإن هذا يكثر فقال فأكثر ماءها لم يكثر ماءها حتى يكرم جيرانه فانظر أهل بيت جيرتك فاغرف لهم منها ومر مع ومر حديث عائشة أنها أهدي إلى أقربهم منك بابا
7:41 أقربهم منك بابا. وذكرنا نزاع الناس في الأقرب بابا. فهناك من حمله على ظاهره أنه الأقرب بابا. الأقرب بابا حتى لو كان مقابلا لك. ومنهم من قال لا لابد أن تكون البيوت متصلة حتى يعتبر القرب. وهذا مذهب أبي حنيفة وهو خطأ.
8:08 باب خلع النعال عند الاكل وهنا حديث وحديث ضعيف جدا ونادرا ما يرد المصنف اخبارا ضعيفه جدا لكن وورد هذا اورد هذا الخبر فانه اروح لاقدامكم يعني ملح اكثر والناس سبحان الله اليوم عندهم عاده ان لا انهم ياكلون في البيوت وفي البيوت لا يكون لابسين نعالهم. باب في اطعام الطعام اطعام الطعام اطعام الطعام يعني اطعامه للضيف او للفقير او فقال اعبدوا الرحمن واشفوا السلام
8:39 وأطعموا الطعام تدخل الجنان. نعم. فمثلا من فطر صائما ها فله أجره. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. هذه ذكرت في صفة المؤمنين، في صفة أهل الجنة. ولذلك إطعام عشرة مساكين كفارة اليمين.
9:09 الفقير أكثر ما يذله جوع بطنه، فإذا أطعمته أرحته. اليوم الناس هذه سيأتي فيها كلام كثير إن شاء الله. نعم. بعدها في الدعوة، وتكلمنا نحن عن الدعوة للعرس والوليمة وغير ذلك في المجالس الماضية. أجيبوا الداعي إذا دعيتم. وكان ابن عمر يأتي دعوة العرس وهو يأتي وهو صائم. لأنه قديما كانت تكون في النهار. نحن اليوم الغالب أنها في الليل.
9:39 الغالب انها في الليل فلا فلا تصاد صيام احد لان الليل لا يصوم لكن قديما الوليمه تكون في النهار ثم بعد ذلك هذا امر ذكر في الطبخ الفأره تقع في السمن فتلقيها وما حولها يعني ما تاثر بهذا وقال الدارمي رحمه الله لانها ميته فأره نجسه اما الحيوانات الاخرى فلا
10:05 ويقاس عليها كل ما كل دابه تدخل وتنجس الطعام قال واذا كان واذا واذا كان ذائبا اهريق ليش؟ لانه اذا كان ذائبا ما الذي يحصل؟ يتاثر السمن كله فلا تستطيع ان تضبط اما اذا كان السمن جامدا تستطيع ان تضبط ما تاثر بالفاره
10:31 ثم الباب في التخليل والتخليل هو تنظيف الاسنان بسواك او بعود او بغيرها فقال اذا اكل فليتخلل فما تخلل فليلفظ يعني ها ان لم يكن الطعام يعني ان الطعام لا يقابل الاسنان اما يخلله فيرميه واما يبصقه
10:59 وملاك بلسانه فليبلعه. ومن استطاع ان يبتلعه ويلوكه بلسانه فليبلعه. هذا اخر خبر معنا. المحور الثاني محور المحور العقدي. المحور العقدي.
11:29 قول النبي صلى الله عليه وسلم افشوا السلام هنا خبر عن عبد الله بن مسعود السلام هو اسم الله فافشوه بينكم واسم الله السلام معناه السالم من كل نقص سبحانه وتعالى وهو اسم ثابت لله تبارك وتعالى وهو اسم ثابت لله تبارك وتعالى
11:57 وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعبدوا الرحمن يعني وحدوه ف ف ف فبدأ بدعوتهم للتوحيد ثم للفضائل لأن الإنسان ما فعل من الفضائل وقال تدخلوا الجنان وهي ليست جنة واحدة هي جنان وهذه عقيدة أهل السنة هي درجات وكونها درجات فيه ردع المرجئ والخوارج
12:23 فالخوارج جعلوا اهل الايمان كلهم ينبغي ان يكونوا في درجه متقاربه لانه كل من فعل الكبائر خرج عنده من الايمان. والمرجع ايضا وتفاضل اهل الايمان يدل على الدرجات. يدل على الدرجات وهذا يدل على تفاضل اهل الايمان، نعم. ناتي بعدها الى المحور الفقهي. اولا عدم وجوب الوضوء
12:53 لأكل الطعام للمحدث. فإن قال قائل يعني كيف النبي خرج من البراس؟ هي سمي البراس لأن الخلاء. وقديما كانوا يستجملون فلا تباشر النجاسة أبدانهم. نعم. طيب. بعدها نأتي إلى مسألة مهمة.
13:19 وهي هل يجب على الجنب إذا أراد أن يأكل أو ينام أن يتوضأ؟ هل يجب على الجنب إذا أراد أن يأكل أو ينام أن يتوضأ؟ مجرد فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على الوجوب وإنما يدل على الاستحباب، وورد حديث في صحيح في صحيح البخاري أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال نعم إذا توضأ فلي فليرقد وهو جنب.
13:51 ولكن لا يعلم احدا قائلا بالوجوب ولان الوضوء عباده متعلقه بالصلاه وهنا لا صلاه. ولانه غالب على الناس انهم ينامون بعد الجماع. ولم ينبهوا على على مثل هذا. وهناك خبر انه يضرب الجدار بيده ولكن لا يصح مرفوعا. يعني يتيمم وهذا يدل على انه ليس لازما الوضوء، ليس لازما الوضوء.
14:23 فهذا مستحب، واستحباب الاهداء للجيران. طيب. بعدها حفظكم الله موضوع الفأرة والسمن. الفأرة والسمن، وهذا دائما يذكر أين؟ في كتاب الطهارة. لكن المصنف وضعه هنا في الأطعمة. وهذا قوي. هذا هذا قوي في الحقيقة. لأن المذكور هنا ليس الماء، المذكور هنا السمن.
14:52 والسمن يؤكل، وهذا يدل على انه ما ينبغي ان تؤكل نجاسه وهذا اجماع. التفصيل الذي ذكره المصنف انه اذا كان جامدا اخذ ما حوله والقيت وان كان ذائبا لم ياكله. فهذه فتوى احمد، وزاد اسحاق ان العسل كذلك. ان العسل كذلك.
15:23 واذا وقع في اللبن قطرة دم اذا كان يسيرا فلا بأس كالدم الذي يكون في الشاة اما دم الانسان وغيره يقول الامام احمد انه اذا اختلط ب ب باللبن يحرم شرب اللبن وهذه مسألة مهمة
15:57 وأيضا سئل أحمد عن فأرة وقعت في جب فماتت فيه ثم أخرج منها الدقيق ثم أخرجت منها الدقيق فخرج في الدقيق لا يدري لا يدرى ماتت في أعلى الجب أو في وسطها هذا جب فيه دقيق كثير فقال أحمد إذا كان لا يضبط أرى ألا يؤكل نعم أما الذباب فيغمس غمس أيضا الزيت الذي تقع فيه الفأرة
16:28 يباع من أصحاب الصابون، يباع يعني على أصحاب الصابون الذين يستخدمون الزيت في صناعة الصابون، أحمد قال لا، لأنه تنجس.
16:51 ومن العجائب أن الزئبق سائل، ابن عقيل يقول: هذا لا ينجوس بوقوع، بل يعامل معاملة الجامد لقوته وتماسكه يجري بالمجرى الجامد، وهذا نظر فقيه عجيب.
17:20 طيب من قال قال حديث عام يقال حديث عام اصلا الماءع لا يتصور فيها انك تاخذ هذه وما حولها الماء اصلا يتغير يتداخل لا يتماسك نعم وايضا وقالوا العجين
17:50 والعجين إذا تنجس أحمد يقول يطعم إلى لما لا يأكل لحمه مثل من الدواب مثل الحمير أما ما يأكل لحمه فلا يطعم والعجين قال لا سبيل إلى تطهيره لأن فيه سيولة وينتقل نعم وهذه فيه نجاسة الفأرة أما إذا كانت نجاسة سائلة
18:20 فالنجاسه السائله اذا وقعت تنتشر فعندنا المنجس والمتنجس اذا كان احدهما سائلا رمي الامر باختصار شديد. النجس والمتنجس ها واما اذا كان المتنجس سائلا القي عفوا نعم واذا واذا كانا جامدين
18:48 ألقي النجس وما نجسه وترك الباقي. نعم. هذه المسائل المتعلقة بهذا الموضوع. وأيضا استحباب التسوك وتنظيف الأسنان عند تغير لأن السواك مبنى على تطهير الفم والطعام يكدر هذه الطهارة.
19:19 وإن كان الخبر في هذا فيه كلام. وأيضا وليمة العرس كما قلنا واجبة الإجابة ما لم يوجد ما لم يوجد منكر. نعم. بعدها نأتي إلى المحور المسلكي. إلى المحور المسلكي. أولا فيه إن محبة الأشياء الحلوة لا ينافي الرجولة. اليوم كثير..
19:45 كثير من الناس يظنون ان محبه محبه الاشياء الحلوه ينافي الرجوله. وقد ادركت اناسا يرون ذلك، بل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الناس رجوله كان يحب الحلواء والعسل. نعم. ايضا الاحسان للجيران والمراعاه فيما
20:16 فيما يحصل لك من الخير والنعمة والفضل ان تراعي جيرانك واقربائك نعم واليوم مع هذا ولماذا قيل تعطى للجيران؟ لان الجار هو اقرب واحد فلا يبرد الطعام
20:46 لأن هذا يراعى يراعى فيه السخونة. اليوم صارت عندنا حوافظ تحفظ الطعام، فهنا تنظر والديك أيضا. إن كان إن كان بيتهما حتى لو كان البيت بعيدا. إذا صنعت طعاما يحبونه. فتخبرهم اليوم مع وجود مع وجود هذه الوسائل صار الأمر من أيسر ما يكون. ثم تذهب
21:17 قديما كان الاهداء للجيران وهذا لا بأس. لم؟ لأن الطعام إذا اهديته لبعيد إلى أن توصله إلى البعيد يبرد. في زماننا وجدت حوافظ. هذه الحوافظ تحفظ الطعام لو تريد أن تأخذه مسافة بعيدة جدا.
21:50 ايضا قوله افشي السلام واطعم الطعام تدخل الجنان هناك كثير من الناس يظنون ان العباده هي الصلاه والصيام فحسب وذكر الله وكثير من العبادات مثل تبسمك في وجه اخيك صدقه انسان يخرج فيتبسم في وجوه الناس احتسابا اجر عظيم يفشي السلام اجر عظيم يرى هؤلاء العمال المساكين فيعطيهم الماء في الحر
22:19 هذا من أطعام الطعام. لأن هذا الطعام. يعطيهم من طعامه. أو يشتري لهم طعاماً من مطعم. ويهديهم. اليوم كثير من الناس يأكلون من المطاعم ويكثرون. وكثيراً ما يبقى الطعام. يبقى من الطعام.
22:46 فيوجد يوجد من المساكين عامل البقاله، الزبال، ها؟ أحيانا السائق سائق الجيران، السائق إلى غير ذلك، وإن كان الأولى أن يعطى من نفيس الطعام، فيقطعم الطعام، فهي الآن المرأة التي قسمت التمرة بين ابنتيها رحمة بهم
23:12 ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك كان سببا في دخولها الجنه. وهذا لا تحقران المعروف شيئا، حين يقال اطعم الطعام فالطعام فانت ايها الغني او ايها الانسان الشبع لست كالفقير فان لقمه اعتدت عليها عند غيرك هو امر
23:44 يطلبه اشد الطلب احيانا والان مع الجمعيات الخيريه ايضا موضوع الصدقه فالانسان الجائع الذي تمكن منه جوع في مجاعه وغير ذلك هذا يختلف عنك انت فلا تظنن ان الامر كما كما هو شانك فان كثيرا منا يؤتى له بالطعام الطيب فيسخطه يقول لست لا اشتهي
24:11 أولم صنعتم هذا الطعام لم تصنعوا الطعام الآخر لا لا أريده وقد يقول قائل اليوم لا يوجد أناس جواع لا يوجد ويوجد أحيانا من يشتهي بعض فاخر الطعام مما يصلك ولا يصلك
24:46 ايضا في خبر اجيبوا الداع اذا دعيتم الاحتساب باسعاد المسلم وادخال السرور الى قلبه فان كثيرا منا يجيب الدعوه اجابه اجتماعيه ولا يحتسب. عبادات الجنازه نحضرها كعاده اجتماعيه على انها عاده اجتماعيه. نذهب نصلي لانه لكي يرانا فلان وفلان ويعلم اننا جئنا وشاركناهم حسنى.
25:15 فما بالك بالاخر والذي ينبغي والذي يتعين ان الانسان اذا فعل هذا يكون نيته تكون نيته المشاركه وتكون نيته تطبيق امر النبي صلى الله عليه وسلم، فانه ان طبق امر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صار الامر عبادة. صار الامر عبادة.
25:44 ولهذا ابن عمر كان يأتيها وهو صائم ولا يتخلف حتى مع صيامه ورد ان عثمان رضي الله عنه صح انه كان يجيب دعوة العبد وهو الخليفه كان العبد يتزوج فيدعوه يقول تأتي زواجي واليوم كثير من الناس يستهينون بهذا الامر يأتي احيانا انسان يدعوك والفرح يملأ عينيه يقول يا شيخ اريدك ان تأتي الى عرسي
26:17 فبعضهم يعني سبحان الله لا يكلف نفسه خمس دقائق. واذكر قصه حصلت انني كنت حاضرا لعرس احد الاخوه. وصليت في مسجد سالم العلي. وكان قد حل ضيفا علينا في الكويت الدكتور الشيخ الكبير عبد الرزاق البدر. وصاحب العرس هذا كان قد حضر عنده في المدينه في بعض..
26:48 فخرج هو من من المسجد وكان يريد ان يذهب لدرس اخر في مسجد اخر، فحدثه احد الاخوه قال جاءه احد الاخوه قال اليوم عرس اخونا فلان وقد جاءك قال وين عرسه؟ قال عرسه هنا في هذا في هذه الصاله، فالشيخ مباشره القى المشلح وذهب الى وهناه في في بعرسه.
27:17 سلم عليه وهناه بعرسه، مع انه رجل مسافر وعنده التزامات. واحسب انه فعل ذلك محتسبا، جزاه الله خيرا، نحسبه كذلك والله حسيبه. جزاه الله خيرا. وعلما انني ما حضرت الدرس درسه، بل جئت لاحضر العرس، غير ان هذا الفعل كان درسا. هذا الفعل في نفسه كان درسا.
27:58 وأيضا العناية بطيب الفم عموما والسواك سنة وعبادة وفيه هذا المعنى، بعدها حفظكم الله نأتي إلى الإسقاطات العصرية على قول النبي صلى الله عليه وسلم أطعموا الطعام، اليوم لا يذل الناس مثل اللقمة لا يذل الناس مثل اللقمة وكثير من الناس يستغلون
28:28 أشد الاستغلال بسبب اللغوة. فأنت فأنت إن أطعمتهم واليوم فأنت إن أطعمتهم ووفرت لهم طعاماً. إطعام الطعام قد يكون على هيئة طعام مباشرة. وقد يكون على هيئة إعطاء مال يشترى به الطعام. وقد تكون بأن تأتي بالمواد. تأتيهم بالأرز وتأتيهم وهم يطبخونه ما شاء الله.
28:59 وهذا من أحسن الأمور حقيقة. واليوم كثير من الجمعيات الخيرية تدخل تصنع أمرا طيبا في هذا. ولكن مع الأسف الجمعيات الخيرية صارت تلتزم التزامات دولة أحيانا، أنه الرجل لابد أن يكون عنده بطاقة مجددة، لابد أن يكون عنده كذا. أمور لا اعتبار لها شرعا.
29:26 وينبغي حقيقة تفقد الناس، اليوم لما يقال أطعموا الطعام الأمر بالشيء الأمر بالأسماء. من الناس من يحسبه جاهل أغنياء من التعفف. هناك أسر متعففة. وهناك من يكون وسيطا بين هذه الأسر المتعففة والأغنياء، وهذا يحتسب له أجرا عظيما جدا، النبي صلى الله عليه وسلم قال: يؤجر بالسهم ثلاثة.
29:53 والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان اذا انفقت المراه من بيت زوجها غير مفسده فلها وله الاجر وللخاسر مثل ذلك. فالامر معروف بحيث انك تاتي تقول للناس وايضا من اهل العلم من يبغى ان يبذل جاهه من الناس من يطعم الطعام بجاهه يكون رجل وجيه من اهل العلم او من اهل الفضل فيكلم اهل الثراء والغنى ويقول لهم هناك فقراء من شانهم كذا وكذا.
30:24 اليوم الطعام يذل الناس اليوم ايضا مما يقابله مثلا الايجارات كثير من الناس يسهل عليه طعامه لكن لا يمكن يوفر مسكنا والاجارات تتعبه و و و و ومن عسير العيش النقله من منزل الى منزل ويخرج من منزله بسبب الايجار
30:53 هذه امور فعلت في الناس الافاعيل، فعلت في الناس الافاعيل في هذا الزمان. فعلى اهل الثراء واهل الخير ان يلاحظوها، فان كثيرا من الناس من اهل الثراء، من اهل الخير ماذا يفعلون؟ يقولون يوفقون مثلا على الدراسه. قال لك انا ادرس ولا باس هو اذا درسته سيعمل وسيطعمه. لكن من هنا الى ان تنتهي دراسته ما يصنع بالناس؟ واليوم حاجه الناس تفتح بابا عظيما للمنكر.
31:23 فكم من قوم تساهلوا بحجاب نسائهم حتى يعملوا. كم من قوم عملوا باعمال فيها شبهه وهم مصلون تراه يعمل في بنك وهو رجل يصلي. كم من انسان لا تستهينوا الصدقه هذه ايضا فيها حفاظ على الاخلاقيات.
31:51 كم من إنسان حفظكم الله ورعاكم استذله الشيطان الحرام بسبب الفقر أو الشبهات أو أذل
32:21 ومنهم من مات بغيظه. أنا كنت ما أسمع في السنوات الأخيرة رأينا من مات بغيظه بعد الذل. مات بغيظه. ومنهم من خدعه الشيطان وأدخله في سلك الانتحار. لا تستهن، قد يكون عندك دينار زائد دينارين ثلاثة عشرة. هذه تفرج كروه.
33:10 هذه تفرج كربة عن المسلم (وإنا لله وإنا إليه راجعون) فأطعموا الطعام ليس معناها المباشرة هي سدوا الحاجة سدوا الحاجة
33:34 فأحيانا إطعام الطعام يكون إطعاما مباشرا أو بإتياب الطعام، وأحيانا بسد الحاجة التي إذا سدت هان أمر الطعام. هذا يكون في معنى إطعام الطعام. من الناس من لا يستطيع من من من يقتل على نفسه في المطعم لكي يوفر الإيجار، فإن وفرت له الإيجار استطاع أن يأكل جيدا.
34:03 فيصير هذا في معنى اطعام الطعام. نعم. نعم. بعدها ناتي الى المحور الاخير وهو المحور الاسنادي.
34:33 فروى ابن أبي المغراء ثقة علي بن موسى ثقة كوفي يروى عن هشام بن عروة عن أبي والحديث في الصحيحين قبيصة بن عقبة في رواية عن سفيان كلام ولا كان حديث رواه جماعة وسفيان هنا الثوري عن عمرو بن دينار عن سعيد بن أبي الحويرس أو ابن الحويرس وهذا في مسلم كلهم ثقة تبون عن فضل الدكين عن بن عينه وهو يروى عن الثوري أيضا.
35:01 ها هو سند مكي وابو عاصم يحدث عن ابن جريج عن عمرو بن دينار هذا مكي ابن جريج وعمرو بن دينار وابن عباس وعمرو بن دينار روى عنه مو تلاميذ ابن عباس سهل بن حماد شعبه عن الحكم ثقات حكم حكم عتيبه فقيه ثقه فقيه ابراهيم النخعي فقيه ثقه فقيه عن الاسود عن عائشه
35:24 هذا سقاس في الصحيح أبو نعيم شعبة عن أبي عمران جوني عبد الله بن الصامت عن أبي ذر وهذا حديث مسلم رجل ثقات أما الخبر الذي معنا أما الخبر الذي معنا الذي بعده هو الحديث الضعيف جدا الحديث الضعيف جدا موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشي التيمي رجل شريف النسب ولكنه ضعيف الحديث جدا
35:53 ضعيف الحديث جدا متروك. وايضا هذا لم يسمع من ابي هريره. اما ابراهيم وموسى حدثنا عن جرير والحديث هذا له شواهد وان كان عطاء بن الساب رجاله كلهم ثقات لكن عطاء بن الساب اختلط. ولكن الخبر له شواهد. خبر اجيب جاء الداعي حديث الصحيحين واللي كان يسند هذا فيه شيء من الكلام عن عبد العزيز بن محمد دار ولده فيه كلام يسير. ورجاله ثقات.
36:21 الحكم المبارك يا عبد العزيز بن محمد هذا دار ولدي موسى بن عقبه صاحب المغازي المعروف عن نافع ومغازيه ما هي مطبوعه ليست مطبوعه ولكن البيهقي ذكرها كلها في دلائل النبوه. يعني ما نعم فيما احسب انه ذكرها كلها ما ترك منها شيئا. علي بن عبد الله هذا بالمديني ولا يروي عنه من الا البخاري والدارمي تلميذاه المخلصان.
36:50 أما أما بقية أصحاب الكتب الستة فنفروا ما رووا. نعم. سفيان هنا بن عيينة، الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. أحد فقهاء المدينة السبعة. خالد بن مخلد القطواني، مالك عن ابن شهاب، مالك الإمام، والحديث أكيد في المطا، زيد بن يحيى، مالك. كلها ثقات. الخبر الأخير حفظكم الله.
37:19 الخبر الأخير معنا اليوم خبر التخليل يرويه من حصين أبو عاصم الضحاك بن مخذث ثورة بن يزيد ثقة حصين الحميري هذا مجهول هذا مجهول لا يعرف وله خبر من اكتحل في اليوتر
37:49 قال عنها الذهبي لا يعرف. نعم، ما وهو من شيوخ هذا الحمصي. ها؟ و.. نعم. شيوخ الحمصي الذين لا يعرفون.
38:19 الله المستعان، وهكذا نكون قد أنهينا كتاب الأطعمة، ثم بعدها كتاب الأشربة، وليس طويلا، كتاب الأشربة، وكتاب الأشربة ليس طويلا، فيه أخبار يسيرة قرابة الأربعين خبرا، ثم بعد ذلك ندخل في الرؤيا إن شاء الله، ندخل في الرؤيا، خمسين خبرا تقريبا، ثم بعد ذلك ندخل في كتاب الرؤيا.
38:48 تفسير الرؤية، والحمد لله، هذا وصل اللهم على النبي الكريم وعلى آله وصحبه وسلم