هل كان أئمة السلف من المفسرين دراويش ؟( صوتية فيها الجواب على الكثير من الاشكالات المشهورة )👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم هل كان أئمة السلف من المفسرين دراويش؟ قد يقول قائل ما هذا التعبير ومن اتهمهم بهذه التهمة؟ حقيقة هذه التهمة دارجة عند كثير من المتخصصين بالتفسير أن كبار أئمة السلف كانوا يأخذون الإسرائيليات ويفسرون بها القرآن ويتكلمون بها جازمين حتى لا يقولون يا جماعة هذه إسرائيلية فيضللون الناس
0:29 لا والتهمه زادت الى حد انهم قد تكلموا باسرائيليات باطله ومكذوبه. وثم التهمه تجاوزت ووصلت الى مرحله عظيمه من الاشكال انك احيانا تجد الايه لا يوجد لها تفسير عند السلف الا تفسير واحد، وياتي المتاخر ويقول هذه اسرائيليه، اذا اين تفسير النبي صلى الله عليه وسلم؟
0:52 لماذا لم يبقى في الامه؟ لماذا لم ينقله الصحابه؟ لماذا لم ينقله التابعين؟ لماذا لم ينقله؟ يذهب هو يتكلف وياتي بتفسير من ها هنا وها هناك. طيب، هل هذه، هل هذا هو حال القرون الفاضله؟ طيب هل يجوز ان يتكلم، يعني كما قال ابن تيميه في مقدمه التفسير، هل هل الذي لا يصدق ولا يكذب يجوز ان يتكلم فيه الانسان جازما كما كان يفعل كبار الصحابه والتابعين؟
1:21 لا ويفسرون به القرآن. لا ويكون فيه ما فيه انتقاص للأنبياء. يعني هل نحن أعلم منهم؟ لا بل وتجدهم في كثير عدد من التفاسير التي يدعى أنها تخالف ظاهر القرآن أنها تفاسير تقريبا مجمع عليها، وبعضها قال بها الجمهور. هذا مشكل جدا.
1:52 يعني معناه الخلف اعلم واحكم واسلم وافهم حتى الذين جمعوا في التفاسير الماثوره اللي هي الموسوعات التي ينقلون اعتراضات يعني باهته على كثير من كلام السلف الكرام وعلى راسهم الرجل الذي دعا له رسول الله عبد الله بن عباس الذي قال اللهم علمه التاويل
2:19 عبد الله بن عباس حال مشكل لانه هو كان يقول لا تسالوا اهل الكتاب. وهو نفسه قال كل القران علمته الا اربع ايات فقط سالت عنها كعب الاحبار. ولو نظرت فيما يدعى انه اسرائيليات لوجدت والايات التي سال عنها كعبا كل اجوبه كعب كانت موافقه ما فيها اي اشكال، وكلها في امور عاديه سهله جدا يعني لا يترتب عليها كبير شيء. ايوه.
2:48 فعبد الله بن عباس الان عنده عده مصادر، عنده الرسول، عنده زيد بن ثابت، عنده عمر بن الخطاب، عنده عبد الله بن مسعود، عنده عنده عنده. بل هناك اثار ثابته عن علي ويدعي انها اسرائيليات، وعن ابن مسعود ويدعي انها اسرائيليات. يعني ما مشكله هؤلاء الصحابه؟ بل هناك قاعده عند علماء المتاخرين اللي ينشرها ابو شهبه وغيره تاثرا بما في تفسير ابن كثير.
3:13 اللي هو من اكثر التفاسير دعوه وتوسع بان هذا الكلام اسرائيليه. انه اي تابعي او صحابي يتكلم بغيبيه لا يرفعها لرسول الله تعتبر اسرائيليه. انه ممكن تكون عن رسول الله. هناك احتمال ليس كذلك؟ ابو هريره رضي الله عنه حدث بحديث قالوا له عن رسول الله قال فنزلت التوراه علي. يعني نازل عليه التوراه، طبعا انا حدثكم عنه.
3:40 فاصلا مجرد دعوه حتى ابو يعلى في كتابه ابطال التاويلات قال نسبه هذا الامر للصحابه انهم جمعوا الاسرائيليات الباطله وافشوها في الامه هذه نسبه انهم ضللوا الامه وينبغي ان ننزه الصحابه عن مثل هذا هذا كلام ابو يعلى في ابطال التاويلات. طيب ولكن هناك الكثير من الاثار المشكله والتي نريد ان نتحدث عنها لا مشكله انا معك ساتحدث عن الاثار.
4:10 لكن معظم الشباب خصوصا المعاصرين الذين يتكلمون عن هذه الاثار جهله بالاسناد جهله باصول الفقه جهله بالقران جهله بالحديث. بكل صروح بكل صراحه وبكل وضوح ويأخذون من تفاسير متكلمين هم عندهم قله علم. وبعضهم اشعري. منهجه انه ينزه الانبياء حتى عن الصغائر.
4:34 والواقع أن الذي دلت عليه الأدلة الكثيرة، كما نبه عليه ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث، ابن تيمية في عدد من كتبه، الطبري في تفسيره ذكر أن الأنبياء لهم ذنوب ولكن ليست كبائر
4:47 وذكر حكمة الله عز وجل في أن الأنبياء أذنبوا وتابوا، وأنه حكى لنا لكي يقتدي بهم الناس، فالله عز وجل أرسلهم، حتى ابن تيمية قال: مقام التوبة مقام حبيب إلى الله، فما كان لينزه أنبياء، فما كان ليترك أنبياءه بدون هذا المقام، إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، استحضر معي هذه الحقيقة. طيب، نبدأ بالآثار نبدأ.
5:13 الاثر الاول يقول لك ان عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه صح عنه انه قال الارض مكبوسه على ظهر حوت، كيف مكبوسه على ظهر حوت؟ والارض ونحن الان اول شيء انت لا يوجد عند يعني لنقف مع هذا الاثر اسناديا ومتنيا. حين يقول لك الارض اذا الارض يعني تحت البحر يعني تحت الارض السابعه.
5:36 يعني شيء غير مقدور على الاطلاع عليه، لما تجد في الحديث مثلا يقول لك الشمس تطلع بين قرني شيطان. هل نحن نرى قرني الشيطان؟ هذا شيطان كائن خالي، فالحوت كما عندك في الجنه تسمع ان في نهر وفيه وفيه وفيه كذا وكذا وكذا، وهو خصائصه تختلف عن الانهار التي نراها ونلمسها، فقد يكون الحوت من هذا السياق.
6:06 ما دخلت هذه ما مشت معك، تعال. هذا الأثر يرويه من الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس. أنا راح أغشك جواب، وهذا الجواب أنا في العادة يعني ما أذكره لأي أحد. أنت ممكن تقول أن هذه زيادة شاذة. لماذا؟ لأنه الأثر أول ما خلق الله القلم ثم كذا والحوت، ثم كبس الأرض على ظهر الحوت.
6:32 هذا الأثر يرويه أبو ظبيان عن ابن عباس. عندك عدة روايات، رواية القاسم بن أبي بوزة عن سعيد بن جبير وليس فيها زيادة ذكر الحوت. وعندك رواية أبي هاشم عن مجاهد وليس فيها ذكر الحوت. وعندك رواية أبي الضحى عن ابن عباس وليس فيها ذكر الحوت. الحوت بكبس على ظهره. فهذه كم صارن؟ الله يبارك فيك. ها صارت ثلاث روايات.
6:59 هذه صارت ثلاث روايات. ثلاثة مقابل واحد اللي هو أبو ظبيان اللي أصلا له رواية شاذة في مسح النعلين عند البيهقي في الكبرى استغربها عليه إبراهيم النخعي. ممكن تكون. طيب هناك رواية للسدي في تفسيره أسباط بن نصر صدوق كثير خطأ عن السدي. هذه الرواية أنا أرى أن فيها نكارة وشذوذ. لأن فيها أن الماء مخلوق قبل العرش. وما صح عن ابن عباس بإسناد صحيح عند الدارمي في الرد على المريسي.
7:27 أن العرش قبل الماء، قال أين كان العرش قبل أن يخلق الماء؟ قال على متن الريح. وتفسير السد يقبل ما لم يكن منكراً أو مخالفاً للأخبار الصحيحة. خرجت هذه؟ يلا خرجت. نأتي إلى أثر ثاني من أكثر الآثار اللي عاملين عليها مشاكل. قول الله عز وجل: وألقينا على كرسيه جسداً. نبي الله سليمان.
7:56 القصة الموجودة في كتب التفسير واللي كل المفسرين يقولون بها، كل المفسرين. أن سليمان جاء جني أخذ خاتمه تشكل بشكل وأخذ خاتمه وتسلط على كل ملكه، وبقي سليمان هائما إلى أن الله عز وجل يعني ألقى له هذا الخاتم في بطن سمكة فاصطادها سليمان فاستعاد ملكه بعد أيام من العناء. طبعا أنت سليمان أصلا في قصته
8:23 ما حصل مع بلقيس، ما حصل مع تسليط الجن كذا، قصة مليئة بالعجائب. لا غريب. ورد وردت رواية عن ابن عباس أيضا أن أنهن أن زوجات سليمان أنكرن من هذا من سليمان المزيف أنه كان يأتيهن وهن حيض. وهذه الرواية اللي تمسك بها كثيرون وقال هذا يخالف عصمة الأنبياء هذه إسرائيلية. هي حتى تصح أولا ثم قل إسرائيلية.
8:53 هذه الزيادة انفرد بها محمد بن العلاء عن ابي معاوية وقد روى الخبر اربعة او خمسة عنه بدون هذه الزيادة وصح عن مجاهد تلميذ ابن عباس المباشر انه قال تسلط على كل ملكه الا على نسائه الا على نسائه مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس وصح ذلك عن قتادة واما من فسر والقينا على كرسيه جسدا
9:20 انه الجسد هذا الطفل الناقص اللي ولد هذه عاد من تقاليع المعاصرين. طيب الطفل الذي الذي ولد لسليمان هذا الطفل الصغير الذي ولد لنبي الله سليمان نصف نصف نصف انسان. طيب في تلك الليله. ولد له نصف انسان كما في صحيح البخاري. طيب ما علاقه نصف الانسان بالكرسي؟ اي لماذا ان يعني الطفل عاد يخرج من بطن امه يضعونه على على عرش الملك.
9:49 سبحان قاسم العقول، سبحان قاسم العقول. فهذه لهو اصلا هي شاذه في الحديث. وانكرها كبار ائمه السلف، لكن اصل القصه ثابت. وبعضهم يقول لك يا اخي يسلط على نبي بهذه الطريقه، طيب انت عندك في القران الله سلط على على ايوب. الله اختباره يسلط عليه مدة وبعد ذلك ينصره. وان شاء يؤجل النصر الى الاخره. سلكتهم ما قالوا وقتلهم الانبياء.
10:20 فهمتوا؟ الانبياء قتلوا قتل قتل، الله سلط عليهم من قتلهم. واما ما حصل مثلا لنبينا في سحره او لموسى حين خيل اليه من سحرهم انها تسعى او ما حصل لسليمان او ما حصل لايوب هذا تسليط امتحان. انت الان عندك في الصحيح ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. طيب نبي الله داوود او نبي الله سليمان صلوات الله وسلامه عليه، ما بلاؤه؟ هذا بلاؤه. الله المستعان.
10:54 من ضمن القصة الثالثة تقريبا اللي هي الخبر الثالث المستشكل انه في كل سماء في كل ارض ادم كادمكم وابراهيم كابراهيم الحديث هذا استنكر الرواية هذه اصلا استنكرها وحكم ببطلانها الامام احمد في في المنتخب الخلال يعني لا تصح عن ابن عباس اصلا بهذه الزيادة وفي مسائل ابن هانئ نبه على هذا وخلاص يعني اصلا يعني ما نحتاج كثير كلام
11:23 والبيهقي قال هي روايه شاذه بمره. طيب فعلا. ايضا رابعا قصه نبي الله يوسف نبي الله يوسف انه هم انه هم بالمراه هما ثم رجع. طبعا اذا اثبت اصل الهم انتهى الموضوع وهذا التركيب اللغوي. هم
11:50 لولا ان راى برهان ربه، يعني هذا التركيب اللغوي الواضح، انا اقول لك فعلت كذا لولا كذا، اذا انا بدات به. وهذا الهم اصلا يدل على ايش؟ يدل انه يعني ممكن يقع في ذهنك ان المراه كبيره وغير مرغوب بها. لهذا هرب منها يوسف، لكن لما يكون هم اذا هي مرغوب بها. ولهذا يوسف قال الا تصرف عني كيدهن اصبوا اليهن. لكن هم وما تم، لان العنايه تم، تم، كما يقول بعض الصوفيه.
12:20 فالرواية ما فيها شيء رواية نهائيا ما فيها اي اشكال وقد نبه الطبري والطبري عند هذا الموطن تألق وتكلم كلاما جميلا عن انه يعني الله عز وجل يذكر والنبي صلى الله عليه وسلم اصلا يعني الطبري ذكر فائدة ذكر بعض ذنوب الانبياء ويوسف ما اذنب
12:44 كما نبه ابن الجوزي، قال هو عندنا في الحديث من هم بسيئه ولم يعملها كتبت حسنه، هذا حال يوسف. كما نبه عليه ابن الجوزي في زاد المسير. واقرا كلام الماوردي في المساله واقرا، مع انه معتزلي وابن الجوزي عنده كذا، لكنهم تألقوا وبينوا ويعني وضحوا ان المساله ما فيها اي اشكال اصلا من من ناحيه عصمه الانبياء والى اخره.
13:08 هو لم يقع بالذنب وانما هم ثم بعد ذلك جاءت العصمه والعنايه الالهيه له لانه نبي. طيب والله المستعان. ايضا من من ضمن القصص اللي شو اسمه فلما اتاهما صالحا ان القصه حصلت مع مع حواء وووو وآدم ان الله عز وجل سلط عليهم الشيطان يقتل لهما كل ولد ولد.
13:34 فقال ان ان لم تسميه عبد الحارث والحارث من اسماء ابليس يعني افعل به وافعل به، فخاف عليه اخذتهما رقه الولد فسمياه هذا، فنزلت بهذا هذه الايه. طيب الطبري في تفسيره ادعى جماعه المفسرين على هذا، ما خالف الا الحسن والطبري ما يعتد بالواحد اذا خالف. والعز بن عبد السلام وغيره كثير من المفسرين قالوا بهذا التفسير.
14:02 طبعا لانه انتقدوا على المجدد انه ذكرها محمد عدوان في كتاب التوحيد، سبحان الله فسرين كثر. طيب ادم نبي معصوم يعني كيف يعني تصدر يصدر منه هذا؟ قتادة قال شركاء في طاعته لا في عبادته. يعني جعلوا له شريكا يعني قصد عبد يعني المطيع له من باب يعني مخاتله ابليس والضحك عليه لانه باذن الله لن يطيعه. ولكنه ما خشي اخذته مارقه الولد.
14:33 وكان مستحيا من الله بعد الذنب والى اخره وراي انه هذا من من تتمه العقوبه ممكن انسان يقول هذا يعني من باب انقاذ حياه نفس كما راها ادم هكذا فكانت مثل الضروره ولو سال الله لكان خيرا
14:54 ولهذا هذا توجيه قتاده وتوجيه حتى الشيخ محمد الوهاب وغيره مفسرين تكلموا وانتبهوا الى الاشكال ونبهوا عليه وقالوا لا هي المساله كذا كذا كذا والى اخره وممكن تخرج تخريجات كثيره. مفسرين حتى اشاعره خرجوها ولا مشكله وحتى رافضه وخرجوها.
15:14 وإما وإما قول الحسن كانت في في رجل امرأة من بني إسرائيل فهذا كقوله في قصة ابني آدم أنهما رجلان من بني إسرائيل. والحسن البصري له يعني رحمه الله مخالفات وغرائب. يعني وأيضا من ضمن الغرائب والمسألة اللطيفة وهذه مسألة يعني يعني كثير من الناس يستغربها مسألة هل إبليس كان من الملائكة أو لم يكن من الملائكة. وهذه المسائل يعني هي مسألة عادية لكن من الناس من تحامق بها على السلف.
15:45 والله المستعان. جمهور المفسرين وهذا اختيار الطبري والبغوي ان ابليس كان من الملائكه ثم نزع منهم. عجيب كيف كان من الملائكه والله عز وجل قال كان من الجن وهو من نار و و كيف كيف؟ انا اقول لك.
16:05 اول شيء: واذ قلنا الملائكه اسجدوا لادم، لو لم يكن ابليس منهم ما شمله الامر. والنار والنور ماده واحده. ولا يعصون الله ما امرهم هذا عام، وفي هذه المرحله جعل الله عز وجل لهم الاراده، كما جعل لهاروا تمارا وجعل فيهم الشهوة وانزلهما.
16:31 ومن الناس من قال ابليس في اصل خلقته ليس من الملائكه وباعتبار كونه معهم هو من الملائكه. يعني كما يقال مثلا فلسطيني مصري هو اصله كذا ولكنه كذا. طيب والا ما الذي جاء به اصلا؟ والجن هذا قبيل من الملائكه لان الملائكه الله عز وجل قال جعلوا بينه وبين الجنه نسبا لما قالوا الملائكه بنات الله.
17:00 ف والملائكة يسمون جنا باعتبار انهم اخفياء، فالجن من الجنة الجنة اذا خفيت فهذه هي المادة. واقرأ كلام البغاو والطبري تجد الحسن البصري هو الوحيد الذي قال لا انه لم يكن من الملائكة. مسألة يعني حتى الا ابليس قالوا استثناء منقطع، الاستثناء المنقطع هذا ينكر الغزالي وابو يعلى للمعلومية يعني.
17:25 بل ابو يعلى في العده وهذا يعني شيخ الحنابلة بلا منافق قال ابليس من الملائكة هذا الراجح عندنا ودفع كل الاشكالات. وهذه الاشكالية في الشباب المعاصرين انه ما يقرأ المتقدمين ولا يفهم ويستعجل بس بالدفع والرد وهذه من وهذه خصلة لا تليق بانسان طالب علم. وحقيقة هؤلاء الذين اتهموا السلف بالدروشة هم اولى بذلك.
17:51 هم يصدقون بنظريات ظنيه وبعشرات النظريات الظنيه وغير ذلك واللي هي محنثه مجرد ما ياتيهم شخص ويقول اثبت العلم واقعا وعامه ما يعترضون عليه بقي اخر شيء والذي ممكن نتكلم عليه قصه داوود، خطيئه داوود كتب اهل الكتاب وهذا ما يثبت ان تفاسير السلف ليست من اهل الكتاب، كتب اهل الكتاب تثبت على داوود انه زنى بامراه اوريا
18:20 وأنه قتل أورينا. كل تفاسير السلف متفقة أن داوود ما زنى وما قتل. لكن قصة أن أخي له 99 نعجة ولي نعجة واحدة أن داوود يقول عبد الله بن مسعود ما زاد على أن قال للرجل انزل لي عن زوجك، يعني جاء عرض عليه. صاحب كتاب تنزيه تسفيه الأغبياء تنزيه الأنبياء.
18:46 عن سفه الاغبياء، رجل اشعري جاء بهذه الروايه وقال هذه ممتازه اصلا. اصلا هذا ما لا يمكن نعتبره ذنبا ولا صغيره، هذا عرض يقبل او يرد. وفعلا هذا ظاهر الايه ان اخي له 99 نعجه وقال اكفنيها وعزني في الخطاب تلاحظ؟
19:08 فعوتب داوود على هذا واعتبرت خطيئه وقيل ان داوود كتبها على يده وصار يبكي وصار وفي بعض الروايات عن بعض السلف انه ما انه ما ما شو اسمه ان انه ما ما صار اصلا ياتي النساء او غير ذلك. وهذا التنبيه على قصه ذنوب الانبياء ولماذا تذكر لكي حتى يخر راكعا وانام. توبه ابن عباس يقول توبه نبي.
19:38 بعضهم ماذا قال؟ قال داوود نسب داوود الى الجوار بالحكم، انه سمع من احد الخصوم ولم يسمع من الاخر. طيب هو الاخر عنده شيء زائد؟ هو اصلا الطرف المظلوم جاء وتكلم وفعلا هو مظلوم. يعني من سبحان الله سبحان قاسم العقول ياتون باعاجيب. ياتون باعاجيب.
19:59 وهذه راجع الاصل الاول الذي ذكرناه في مساله ذنوب الانبياء وانهم يتوبون وانهم كذا وانها من باب الصغائر لا لا تصل الى الكبائر وانها في حقهم هم كانبياء تعتبر مستكبره بس يعني هذا هذا كل ما وعشرات الايرادات والتسفيهات لائمه السلف وغير ذلك بهذه الحجه.
20:28 لبعض الاثار اللي استشكلوها ومنها ما لا يصح ومنها ما صح وله توجيه عادي شانه شان بعض الاحاديث المشكله او بعض ال كذا اي فسبحان سبحان الباري يعني حتى قصه وهب بن منبه وكعب الاحبار اصلا
20:49 اصلا وهم بن المنبه لا تكاد توجد له روايات في التفسير، حتى عبد الله بن عمرو بن العاص وقصه الزاملتين، يا اخي اعطني 40 روايه عبد الله بن عمرو بن العاص في التفسير بغض النظر سناته صحيح او ضعيف، عبد الله بن عمرو بن العاص اصلا كان من الصحابه المقلين جدا في التفسير. ومعظم التفسير اللي كانوا يكثرون عبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس. هؤلاء الصحابه الذين كانوا يكثرون.
21:16 اما انك تاتي وتعتقد هذه العقيده الفاسده في الصحابه وتروجها وتروج اعتراضات امثال ابي حيان التوحيدي وغيره وغيره وحتى بعض الاعتراضات اللي ذكرها الحافظ ابن كثير وغيرهم هي اعتراضات ضعيفه. يعني حتى ابن حجر في العجاب على قصه هاروت وماروت يعني تعجب من كلام ابن كثير، قال كيف يدعي ان هذه اسرائيليه وصحت عن علي وعن ابن مسعود وعن ابي وعن كذا وكذا، عفوا عن علي وابي. والله المستعان هذه فقط يعني
21:46 وهذه من ضمن أكبر الإشكاليات للشباب المشتغل بالتفسير اليوم. وهذه الإشكالية جعلتهم نافرين جدا من التفاسير المأثورة ومقبلين على تفاسير المتأخرين. اللي فيها بعض التقالي حتى أن أحد المتأخرين من شدة جرأته على على الصحابة مع أنه رجل معاصر ومعظم جدا. ما يكاد يعني مرة خالف ابن عباس سبه سبا في الفرائض سبا قال عنه أنه يتلاعب بالقرآن.
22:10 أو قوله تلاعب بالقرآن. وفي مكان آخر على تفسير الهم سب عبد الله بن عباس بكل وضوح. يبدو أنه لا يصحح الرواية عن عبد الله بن عباس ولكنه يعني ما يكاد يحترم هذا ابن عمر رسول الله. وعادي هي ماشيتنا، أنا لو أسميه الآن تصير عليه مشكلة كبيرة، لكن هو جريء على عبد الله بن عباس ما في مشكلة.