العرش للذهبي (5 ) 👇

1 ساعة و7 دقيقة العرش للذهبي — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد المجلس الخامس من مجالس كتاب العرش وما زلنا مع أقوال التابعين، ولكن الذهبي قسم التابعين إلى قسمين، وطبقة التابعين طبقة كبيرة حتى أنك تجده في التهذيب وفروعه قسموهم إلى عدة أقسام، تابعي كبير وتابعي والطبقة الوسطى والتي تلي الوسطى والصغار ومن عاصروا زمن التابعين
0:30 ولكنهم لم يدركوا احدا من الصحابه فيصيروا تابعين. فقسمهم ما بين الطبقه التي كانت قبل ظهور قبل ظهور الجعد ثم ما بعد ظهور الجعد. وبعض من ذكرهم آنفا هم كانوا بعد ظهور الجعد. يقول فصل وهذه جمله من اقوال التابعين وهو اول وقت
0:54 سمعت مقالة من انكر ان الله فوق العرش هو الجعد بن درهم، في الواقع ان الجعد لم يذكر عنه انكار العلو. وانما ذكر عنه انكار الصفات بالجملة. والجهم هو اول من صرح. وكذلك انكر جميع الصفات لله من السمع والبصر والكلام واليد والوجه وغير ذلك، فقتله خالد بن عبد الله القسري وقصته مشهورة. الجعد في في في ابعد الروايات تجدهم ينسبونه
1:23 إلى الدهرية. ها؟ ونعم. وأما الجهم فيقال أنه أخذ مقالة الجعد، ولكن الجهم مشهور أنه ناظر الثمنية، فأخذ بمقالة هي أقرب إلى مقالة البراهمة. والبراهمة جهمية مثالية، عقائدهم تشبه عقائد اليونان
1:53 حيث يعتقدون ان الله عز وجل لا صفة له. ان الاعلى العلي الاعلى سبحانه وتعالى لا يسمى، وهذا ايضا موجود حتى في برديات الفراعنة. انه يقولون في الاله الاكبر هذا لا اسم له. هذا لا اسم له. فهذا بلاء فشى بين عباد الاوثان، وتجدهم ما بين عابد وثن وما بين صاحب وحدة وجود. وهذا حال اهل التعطيل بعد ذلك في الازمنة المتأخرة.
2:20 يقول: وأخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان، وهذا الذي تنسب له وهو أصرح من وقع الكلام، إمام الجهمية ومنتسبهم، هو إمام الجهمية ومنتسبهم، فأظهرها واحتج لها بالشبهات، ماي ما يحك سيارة، في بطن ماي داخل فتحت انت حطيت ماي بالسيارة؟ أي راديتر؟ طيب. فأظهرها واحتج لها بالشبهات العقلية، وأول قول الله تعالى أنه استوى على العرش بمعنى استولى، وهذا مهم. إذن التأويل هو كلام جهم.
2:50 والتأويلات بتوسع هو كلام جاد. يعني جهم بطبيعه الحال لن ينكر آيات القرآن، يعني اليوم يقولون مثلا الجهمية تنكر والاشعرية تؤول، هذا خطأ. لأن الجهمي يعرف القرآن لن ينكر القرآن. لو أنكر القرآن لكشف أمره، فلا بد أن يتعاطى مع الآيات بأي تعاطٍ هو تعاطي التأويلات.
3:11 وقول ابن تيمية أن تأويلات بشر المريسي هي أن هذه التأويلات مأخوذة عن بشر أن بشر أول من قعدها وأول من عممها على الأحاديث لأن جهما كان جاهلا بالأحاديث فهو يؤول القرآن
3:27 وكان ذلك في اخر زمن التابعين فانكر مقالته ائمه ذلك العصر مثل الاوزاعي وابي حنيفه ومالك، هناك اثر مشهور عن ابي حنيفه في تاريخ بغداد يقول جاءنا من من خراسان رايان خبيثان، راي مقاتل وراي جهم. وسياتي الحديث عن عن موضوع علاقه ابي حنيفه بالجهم. نعم ومالك والليث بن سعد والثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمه وابن المبارك ومن بعدهم من ائمه الهدى.
3:55 لكن للمعلوميه اثر ابي حنيفه المذكور هذا لا يثبت. قال قال فقال الاوزاعي امام اهل الشام على راس ال 50 و100. الامام الاوزاعي عبد الرحمن بن عمر المشهور رحمه الله عليه. وقد كان من اهل حمص اصاله ومات ببيروت. وهو لاهل الشام كمالك في المدينه. وكان له مذهب والناس وكان اهل الاندلس يتمذهبون بمذهبه.
4:26 واقواله مشهورة في كتب الفقه الى يومنا هذا. وكان من افقه التابعين في الجهاد. لماذا؟ لان اهل الشام اهل غزو. ولذلك هو كتب ردا على ابي حنيفة في باب الجهاد. له كتاب السير والرد على ابي حنيفة وقد رد على كتابه هذا ابو يوسف وقد رد على ابي يوسف والامام الشافعي. رد ابي يوسف ورد الشافعي موجودان مطبوعان. اما كتابه فليس موجودا. وكتابه هذا اخرجه لتلاميذه.
4:56 أخرج كتابا وقال لو كان هذا الخطأ يعني موزعا على أمة محمد لوسعته. ومن أواخر من ذكر هذا الأثر ابن عساكر في تاريخ دمشق، وهو أثر موجود في كتب متقدمة. عند ظهور هذه المقالة ما أخبرناه عبد الواسع الأبهري وغيره في وغيره كتابة عن أبي الفتح المندائي عبد الواحد هذا إيش؟ هذا شافعي.
5:25 من شيوخ الذهبي ويبدو انه كان مائلا للسنه لهذا هو كتب هذا الخبر. انبانا عبيد الله بن محمد ابن الامام ابي بكر البيهقي قال انبانا جدي اللي هو البيهقي ويورده المصنف من طريق البيهقي ولم يورده من طريق ابن بطه لداعي لان البيهقي معتمد عند الاشعريه. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ
5:53 أخبرنا محمد بن علي الجوهري. نعم. أنبأنا ببغداد، عفواً، أنبأنا إبراهيم بن الهيثم، أنبأنا محدثنا محمد بن كثير بن الصيصي. محمد بن كثير في هذه الطبقة اثنان. محمد بن كثير العبدي الذي يروي عن سفيان الثوري وهو ثقة. وأما محمد بن كثير بن الصيصي ففيه كلام. صدوق سيء الحفظ. ولكن روايته عن الأوزاعي مباشرةً
6:27 لأن لأن التلميذ إذا روى عن شيخه مباشرة يتسمح بروايته عن شيخه كما قال أحمد في صدقه السمين قال ما رواه مرفوعا لا منكر وأما ما رواه من قول مكحول فهو محتمل أو كما قال الإمام أحمد ولهذا مثلا قبلوا رواية ليث هذا من أسباب قبول رواية ليث عن مجاهد قال سمعت الأوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله فوق عرشه لأن هو من أتباع التابعين
6:58 التابع كيف يصبح تابعيا؟ بسماعه من الصحابي. التابع تابع التابع كيف يصير؟ بسماعه من بسماعه من التابعي. ان ونؤمن بما وردت به السنه من صفاته. وهنا صرح بلفظ الصفات. يقول اخرجه البيهقي في الصفات ورواتها ائمه الثقات يؤخذ عليهم وصححه ايضا ابن تيميه وغيره ويؤخذ عليهم ماخذ ان المصيصي
7:28 ليس إماما ثقة وإنما هو رجل صدوق. وبه يعني بنفس الإسناد هذا إسناد الذهبي إلى كتاب الأسماء والصفات للبيهقي. طيب وبه قال البيهقي أنبأنا الآن أبو حنيفة الإمام أبو حنيفة أبو بكر بن حارث قال أنبأنا ابن حيان.
7:57 هذا ابو الشيخ الاصبهاني. قال انبانا احمد بن جعفر بن نصر. قال انبانا يحيى بن يعلى قال سمعت نعيم بن حماد يقول سمعت نوح بن ابي مريم ونوح اللهم المستعان متهم بالكذب. قال كنا عند ابي حنيفه رحمه الله اول ما ظهر اذ جاءته امراه من ترمذ كانت تجالس جهمًا.
8:22 موضوع جهم وأبي حنيفة البخاري كان يزعم أن أبا حنيفة تأثر بجهم في تاريخه الأوسط وأورد أثرا يرويه عن طريق شيخه الحميدي أن أبا حنيفة أثنى على امرأة جهم قال جاءت امرأة جهم تؤدب نساءنا ومن المعلوم أن أحمد أن أبا حنيفة قال بخلق القرآن زمنا وقد استثيب من هذه المقالة مرتين هذه حادثة تواترت
8:52 ولكن لا لا يثبت ولا يروى عن ابي حنيفه وطبعا هناك من قالوا برجوعه وهناك روايات في الرجوع وكلام مشهور يعني وروايات تزعم انه مات على القول بخلق القران وهكذا روايات متضاربه. لكن لا يروى عن ابي حنيفه بحال انه قال بانكار العلو.
9:19 ولو قال بها لرأيت الناس يقومون عليه، فظاهر انه نعم. يقول فدخلت الكوفه، فأظنني أقل ما رأيت عليها 10000 من الناس، تدعو إلى رأيها، لا إله إلا الله. فقيل ان ها هنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له أبو حنيفه، ومعلوم أن أبو حنيفه في بدايته نظر في الكلام. فأتته وقالت أنت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك، أين إلهك الذي تعبده؟ فسكت عنها
9:48 ثم مكث سبعه ايام لا يجيبها، ثم خرج الينا وقد وضع كتابا ان الله في السماء دون الارض. فقال له رجل: ارايت قول الله تعالى وهو معكم؟ قال هو كما تكتب الى الرجل اني معك وانت غائب عنه. قال البيهقي: لقد اصاب ابو حنيفه رحمه الله فيما نفى عن الرب من الكون في الارض، واصاب فيما ذكر من تاويل الايه وتبع مطلق السمع بان الله في السماء.
10:14 طبعا بعض الناس يستغربون يقال كيف البيهقي اشعري ويقول هذا الكلام؟ اي الاشاعر الاوائل يثبتون العلوم. كما قلنا في المجلس الاول وكذلك الكلابيه. وهذا الخبر لاجل نوح يعني فيه كلام، لكن هذا المشهور من مذهب ابي حنيفه. هذا المشهور من مذهب ابي حنيفه واصحابه.
10:44 وآية المعية كما يقال بعض الناس يقول أليس هذا تأويلا؟ لا ليس تأويلا ألم تعلم أن الله يعلم وآخر آية بكل شيء عليم ما يكون من نجوى والنجوى الهمس فذكر الهمس دليل على أن الكلام عن العلم ثم هذا جمع بين النصوص إنك لا تهدي من أحبت وإنك لا تهدي إلى صراط مستقيم كيف نجمع؟ نقول هنا هداية دلالة وإرشاد
11:11 وهنا وهنا هداية توفيق. نعم. وهنا هداية توفيق. ونوح الجامع نوح بن ابي مريم الجامع كان استاذا لنعيم بن حماد، ومنه تعلم نعيم بن حماد الرد على الجهميه. فهو يسموه الجامع لانه يقول جمع العلوم كلها، لكن مع الاسف كان كذابا، فيقولون جمع كل شيء الا الصدق.
11:39 سموه الجامع لانه جمع سيرة من اسحاق وتفسير المقاتل وفقه ابي حنيفه. وهذه يعني كنز معرفي في انذاك. لكنه كان للاسف الشديد والضاعن، لكن لم يتكلم في عقيدته بشيء لا ادري ان كان على مذهب المرجئه لا يحضرني الان. فنعيم تعلم منه، لكن نعيم ما اخذ منه راي ابي حنيفه، بن نعيم كان شديدا على الحنفيه. لهذا امتحن اول من الذين امتحنوا ومات في المحنه في محنة الامة.
12:11 يقول: وروى أبو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي، هذا متهم بالتجهم، ومع ذلك انظر ما روى عن أبي حنيفة، يقول: في الفقه الأكبر، قال: سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض،
12:29 قال فقال من لم يقر ان الله على العرش فقد كفر لان الله يقول الرحمن على عرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات فقلت انه يقول على عرش استوى ولكن لا يدري العرش في السماء ام في الارض قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. وهذا في كتاب الفقه الاوسط روايه ابي مطيع البلخي. وهذا الكتاب هو والفقه الاكبر اذا نظرت فيهما
12:54 استبعدت ان يكون الكتاب استبعدت ان يكون الكتاب من كلام ابي حنيفه لان فيها اراء الكلابيه وحقيقه هذا هذه الكتب من ثبت على ابي حنيفه هي اداره شديده ولكن مع الاسف الحمد لله هي ليست ثابته، طيب لماذا يورد الائمه مثل هذا فابن تيميه اورد وغير ذلك لان الحنفيه يعتدون به الحنفيه يعتدون بهذا الكتاب
13:22 فأورد عليهم هذا، وهذا صريح فيه تكفير من انكر العلوم. ولهذا ابن القيم ارتبط بهذا الكلام في النونية. وقال هذه لله درك من إمام ثماني. وأظن حتى من المعلقين الشيخ بن عثيمين علق قال هذا ظاهره أن أبا حنيفة يكفر منكر العلوم. فبهذا يعني يكون الأشاعرة قد كفروا بناءً على هذا المعنى. قد كفروا عاد الكفر العام الذي يشملهم جميعاً أم
13:51 كفر فيه تفصيل، المهم كلامه كفر. ولاحظ هذا خلاف الذي ينسب لابي حنيفه مثلا في ان من قال ان وهذه فيها اثر واثر اسناده قوي حقيقه ولكن يعارضونه بالموجود عند الحنفيه وغير ذلك الذي في المعرفه والتاريخ ان ابي حنيفه لما سئل
14:12 عن رجل يقول اشهد ان محمدا رسول الله ولكن لا اعلم من محمد هذا المدفون بمكه ام رجل اخر هذا المدفون عفوا في المدينه ام رجل اخر فقال ابو حنيفه هذا مؤمن فاغضب فهذا اغضب اهل الحديث عليه وقد ذكرها الحميدي سلبا له على عاده الحميدي الحميدي كان شديدا على ابي حنيفه واصحابه
14:45 لكن الشاهد ان ان ابا حنيفه وهذا يورد لان الماتريدي الذين تبعوا ابا حنيفه في الفقه اعتقادهم في العلو ليس هو اعتقاد ابي حنيفه ليس هو اعتقاد ابي حنيفه ولا اعتقاد ابي يوسف والشيباني نقل عنه كلام متردد نعم قال وسمعت القاضي ابا محمد المعري ببعلبك وهذا ايضا شافعي يقول سمعت الامام ابا محمد بن قدامه المقدسي
15:15 وهذا قرب زمان ابن قدامه ترى قدامه زمن قريب جدا من زمن شيخ الاسلام. سنه 11 و600 يقول بلغني عن ابي حنيفه انه يقول من انكر ان الله في السماء فقد كفر. وهذا ذكره ابن قدامه في كتاب العلو له. وهذا لاحظ ان ان الكلام لم يقف عند اثبات العلو بل تعدى الى تكفير منكر العلو.
15:46 وهذه ليست خصوصية لابي حنيفة، ستأتي الآثار كثيرة عن، لكن لكن أبا حنيفة يعني باعتبار أنه عقيدته في الإيمان معروفة، فينبغي أن يكون يعني من أبعد الناس عن عن عن التكفير. ومع ذلك أطلق أطلق تكفير منكري العلو، الجهمية منكري العلو. يقول وروى أبو إسحاق الثعلبي. وهذا المفسر صاحب التفسير وهو أصلا رجل
16:15 لما قرأت تفسيره ما الا الكلابيه ولكنه سيأتي اخر شيء كلامه يقول في موضوع العلو قال لا ينكره الا جاحد او معاند قال سئل الاوزاعي عن قوله ثم استوى على العرش قال هو على العرش كما وصف نفسه طبعا والمحقق يعني يعزول المخطوط والكتاب طبع فيما بعد
16:43 الكتاب طبع وحقق تحقيقا جيدا جزا الله محققيه كل خير وان كان في اعتقاد كلابي لكنه سبحان الله كان يروي بالاثار بالاسناد يعني وقد قراته وهو تفسير يعني لولا ما شانه من بعض الاراء الكلاميه الا انه تفسير فيه فيه فائده كبيره حقيقه يعني تراجع فيه هو اصل هو اصل بغوي هو هو البغوي اخذ منه ثم نقاه
17:13 يقول وروى عبد الله بن نافع قال قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في في في كل مكان. هذه التي تحرفت في بعض نسخ اللالكاء ملك الله في السماء، ففرح بها بعض الناس. وهي تحريف، مجرد تحريف. يقول هذا حديث ثابت عن مالك اخرجه عبد الله بن احمد في كتاب الرد على الجهميه. في كتاب السنه، وابو داوود ايضا رواه عن احمد. فعبد الله واحمد روياه عن احمد.
17:43 وهذا دليل على اعتقاد احمد واعتقاد ابي داوود واعتقاد كل هؤلاء الائمه عن سريج بن النعمان، عن عبد الله بن نافع، فبعض الناس ماذا فعلوا؟ طعنوا بعبد الله بن نافع، مع ان عبد الله بن نافع راوية مالك حافظ لارائه. نعم فيه كلام فيما يروي مرفوعا، لكن عن مالك هو حافظ لارائه. طيب ما تصنع برواية احمد وبرواية ها؟ وقد الكوثري طعن ورد عليه الالباني ردا قويا حقيقه في مختصر العلوم. يقول تلميذ مالك وخصيصه.
18:13 وهذا حق. وهذا وهذا واضح هذا يعني هذا النص لمالك لا يؤول لا يمكن ان يؤول. قال الله في السماء وعلمه في كل مكان اذا هو مثبت للعلوم بشكل واضح. قال من وهب كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ طيب الان هذا الاثر لا يفهم الا في ضوء الاثر السابق.
18:41 ثم رفع راسه وقال الرحمن عرشه استوى كما وصف نفسه. كما وصف نفسه يعني خذ بالظاهر موجود في القران. استوت على جودي علت ارتفعت استقرت ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع. هذه هذه اخذ وقال كيف يعني هو ينفي الكيفيه مطلقا. لا هو كيف عنه مرفوع يعني السؤال بكيف؟ مرفوع ما نسال.
19:07 القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهم كيف يشاء، وسياتي اثر ابي جعفر الترمذي لما قال الكيف مجهول. وانت رجل سوء صاحب بدعه اخرجوه، رواه البيهقي في سنته الصحيحه عن ابن وهب. وهذا كتب فيه عبد الرزاق البدر بحثا دكتور عبد الرزاق البدر ولخص البحث هنا كان المحقق في الحاشيه.
19:36 وأظن والله أعلم أن أن عندي إفادة في الموضوع كتبتها ردا على العوني لعلي أستحضرها هنا. طيب. أيوه. لفظة الكيف مجهول هذه نعم.
20:04 هناك تلميذ مالك بشر بن عمر سيأتي مرة قوله أنه على العرش استوى قال العرش ارتفع، بشر بن عمر الزهراني تقدم أثره، هذا تلميذ مالك، ويقول: سمعت غير واحد من المفسرين
20:30 وايضا البيهقي روى عن ربيعه شيخ مالك انه قال والكيف مجهول. ورواها ايضا يحيى بن يحيى وقال لفظه استواء غير مجهول. وغير مجهول هذه فيها الرد على المؤول والمفوضه. غير مجهول دليل انه معلوم والمفوضه لا يقولون بذلك. وثم كونه لم يشرحه دليل ايش؟ دليل انه لا يؤول. والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه.
20:59 وتقدم نحوه عن ام سلمه وهو ابن المنبه وربيعه الراي. فانظر اليهم كيف اثبتوا الاستواء واخبروا انه معلوم لا يحتاج لفظه الى تفسير ونفوا الكيفيه عنه واخبروا انها مجهوله. مجهوله يعني هي موجوده لكنها مجهوله. سفيان الثوري هو الان هؤلاء ائمه اتباع التابعين سفيان الثوري طبعا الامام العظيم المعروف الذي اجتمع فيه الخير كله.
21:29 السنه والفقه والتثبت في الحديث والزهد والعباده والعلم بالتفسير وسبحان الله وكان فقيها امام مذهب ومذهبه انقرض ورأى المعلم ان انقراض مذهبه من كرامته في التنكيل راى انه ان ان رجلا ورعا مثل سفيان كان يحب الا تبقى له زلات في الناس يعني لان الفقه فيه صواب وفيه خطأ
21:59 وما بقي الا حديثه. وكان له انه كان يحدث عن بعض الكذابين، لكن قيض الله الحديث فكشفوا ما كان يحدث به عن الكذابين، لانها كانت تاخذ شهوة الحديث ويروي، ويروي عنهم ما لا يستنكر. ولكنه كان يروي، واحيانا حتى لا يشيد لا يشنع عليه يكنيهم. وهم يعرفون، الناس يعرفون ان هذا، لكن حتى لا يشغب عليه بعض الناس، لانه يقول انا اعرف صدقا من كذبه.
22:28 ومع ذلك والحمد لله فما بقي له الا تلك الفضائل الجمة وقد بدأ حياته شيعيا يفضل عليا على بكر وعمر ذهب الى البصرة وتعلم رحمة الله عليه وترك التشيع وبقي فيه يسير التشيع في تقديم عثمان على علي على عثمان ثم حتى هذا نسى عنه كما رووا ابن الاعرابي وفي معجمه والخلال في السنة رووا عنه تقديم عثمان على علي
22:59 نعم وقد كان في الكوفة التي هي بلد التشيع. وعن وعن معدان قال سألت سفيان الثوري عن قوله وهو معكم أينما كنتم قال علمه. قال علمه ويعني هو فوق العرش وهذا ذكره البخاري في خلق أفعال العباد وعبد الله في السنة والأجر في الشريعة ومبطة في الإبانة واللا لكائن في صور السنة والبيهقي وابن عبد البر وابن قدامة
23:27 يقول ومعدان هذا قال فيه ابن المبارك هو احد الابدال. والابدال الابدال صح فيه اثر ان البدلاء في الشام عن علي رضي الله عنه. صححه ابن رجب واوردناه في الصحيح المسند. والابدال رجال صحيح صالحون فضلاء اولياء يبدل بعضهم بعضا في كل وقت ولهم علامات. اما الغوث وكذا فلا ما هو صحيح ما هو اما الابدال فهو من اصح الالفاظ.
23:57 يقول وهذا الاثر ثابت عن معدان رواه كل غير واحد. نعم. والمحقق ذكر كلاما ان لا يصح في الابدال شيء لا صح اثر عن علي ومشاها ابن رجب وحتى ابن تيميه اشار اليه. طيب وعن مقاتل بن حيان مقاتل اكبر من هؤلاء. اكبر وكان في
24:25 في قوله تعالى: "ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم، قال هو على عرشه وعلمه معه". وهذا ذكره الطبري في التفسير وعبد الله بن أحمد والأجر في الشريعة وابن بطة. نعم. يقول: "وهذا ثابت عن مقاتل". رواه عبد الله بن أحمد عن أبيه عن نافع الميمون عن بكير بن معروف عنه. لأ، نوح هو هو نوح.
24:54 لكن وقع في بعض نعم. وبكير هذا فيه كلام يسير ولكنه هو راوي التفسير عن مقاتل ابن حيان فيعتمد. لانه هو راوي تفسير مقاتل ابن حيان. في التفسير عندنا مقاتلان، مقاتل ابن حيان ومقاتل ابن سليمان. وسبحان الله كلامهما يتقاطع حتى مع تقاطع اسمائهما. وقال ابن ابي حاتم، طبعا هذا في كتاب الردع الجهمي ومع الاسف مفقود. ولكن حفظوا منه شيئا كثيرا. ابن ابي حاتم
25:25 الإمام الجبل عبد الرحمن بن محمد بن إدريس. المحقق كاتب عبد الرحمن بن إدريس، لا هو عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي، صاحب الجرح والتعديل كتاب العظيم عكاز المحدثين كما يقول مغلطاي، وصاحب التفسير العظيم وهو من أعظم التفاسير الأثرية، وصاحب المراسيل والعلل، وله تراث عظيم جدا من أئمة الإسلام حقا وصدقا، وقد حفظ لنا علوم
25:55 أبي زرعة خاله أبي زرعة وأبيه أبي حاتم يقول حدثنا أبي وإذا سمعت أبوه فاقفص طبقة في الإسناد لما لأن لأن أبوه متشدد لا يروي إلا عن ثقة قال حدثنا سليمان بن حرب هذا إمام جليل وما نسب له من الطاعن في معاوية لا يثبت موجود في سؤالات الأجر عن عن عن أبي داوود وسؤالات الأجر فيها مناكير
26:23 قال سمعت حماد بن زيد، ها سمعت كلها يا أما ما خلاص مات ما في كلام أصلاً. يقول إنما يدور يريدون يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله. وهذا مصداق لما ذكره ابن تيمية أنهم ما كانوا يصرحون حتى محنة القول بخلق القرآن. يعني بعد وفاة هؤلاء الأئمة لأن المحنة كانت بعد وفاة بعد انقراض طبقة أتباع التابعين كلها. حماد بن زيد من أتباع التابعين في البصرة.
26:50 وهو يعتبر كبيرا شانه شان مالك لكنه لم يكن له كلام كثير في الفقه. لكنه في الحديث ثبت وفي السنه ومن اهل الزهد والورع وحماد بن زيد بن درهم ويقابل حماد بن ابن سلمه بن دينار. والكوثري يقول عن حماد بن سلمه بن دينار اداه صماء في يد المشبهه. فما يقول في حماد بن زيد ايضا هو هذا نفسه. ف لكن الاشعري المتاخرون صرحوا. طيب الجهميه لماذا لا يصرحون؟
27:19 لماذا يدورون؟ يعني كيف صرحوا بالمقاله الكفريه القول بخلق القران ثم لم يصرحوا بهذا؟ لعلمهم ان الائمه يكفرون بهذا اشد، يعني الان المنافقون في زمن رسول الله لماذا لم يكونوا يصرحون بكفرهم؟ خوفا من مقام حد الرده عليهم، اليس كذلك؟ كذلك الجهميه حين كانوا لا يصرحون بانكار العلو، يدورون دورانا هكذا عليه
27:49 لما استقر في نفوسهم انهم لو قالوا بها لقام عليهم العام والخاص، ولكفروهم، ولاخرجوهم من مله الاسلام، ولقالوا لهم انتم دهريه اصلا، يعني انتم كلمه لاحده. اليس كذلك؟ فهذا يبين لك عظيم مقدار انكار مساله مساله انكار العلوم.
28:13 يبين لك عظيم مقدارها وانها وانها مساله عظيمه الى درجه ان الجهميه صرحوا بمقالات عديده اقامت عليهم الدنيا ومقعدتها ومع كل هذا راوا ان لا يذكروا انكار العلو وكانوا يدورون عليه دورانا. وثبت عن علي بن الحسن بن شقيق شيخ البخاري قال قلت قلت لابن لعبد الله بن مبارك، عبد الله بن مبارك من اتباع التابعين لكنه
28:40 من صغارهم وقد تتلمذ على مالك وعلى الحمادين وعلى وأدرك بعض شيوخهم سمع من حميد الطويل فصار معهم في الطبقه وتتلمذ عليهم تلمذ على الثوري وأخذ حتى عن أبي حنيفه ف وابن المبارك رجل اجتمعت فيه الفضائل يعني جمع الشيوخ وجمع الفضائل فكان تاجرا صدوقا والتاجر الصدوق له فضيله يحشر مع الصديقين يوم القيامه
29:06 وكان ينفق وكان رجلا سخيا ينفق باموال على اهل الحديث، وهو الذي صنف البر والصله. وكان زاهدا، وهو الذي صنف الزهد. وكان فقيها، وقد وقد نص ابو ونص ابو حاتم على تركه لابي حنيفه وميله لغيره لاحقا. ومع ذلك هو فقيه وعنده اطلاع، يعني اطلع على فقه سفيان، وعلى فقه ابي حنيفه، وعلى فقه مالك.
29:34 ايه وكان مجاهدا وهو الذي صنف كتاب الجهاد. فشيء عظيم سبحان الله. وثقه ثبت وان كان كلامه في الجرح والتعديل قليل. لكنه هو امام ثقه ثبت لا يختلف ولهذا اذا اطلق عبد الله يعني انت في طبقه الصحابه اذا اطلق عبد الله فيا ابن مسعود يا ابن عمر. عبد الله اذا اطلق في منتصف الاسانيد من شهرته ابن المبارك من شهرته المحدثون
30:03 يطلقون اسم عبد الله اذا اطلقوه فهو ابن المبارك اذا رايت في منتصف الاسناد اخبرنا عبد الله فهو ابن المبارك مع ان اسم عبد الله اكثر اسم متكرر ومع ذلك تجده يقول لك اخبرنا عبد الله يعني لا تسالني من من عبد الله هذا لا تسالني هذا ابن المبارك كيف؟ الف واحد اسمه عبد الله يا اخي اطلقنا فاذا اطلقنا فهو ابن المبارك اشهر عبد الله
30:32 قلت لعبد الله بن المبارك كيف نعرف ربنا؟ قال في السماء السابعه على عرشه، وهذا رواه حرب عن اسحاق عن ابن المبارك بلفظ الحد. واسحاق يعني فضل احمد بهذا انه ادرك ابن المبارك، احمد ما ادرك ابن المبارك. فسبحان الله لفظ بيع وفي لفظ على السماء السابعه على عرشه.
30:58 ولا كما نقول كما ولا نقول كما تقول الجهميه انه ها هنا، يعني هذه صريح صريح هذا حتى ذكره البخاري في خلق افعال العباد والمريسي وعبد الله بن احمد وفي ايام التحقيق ما ما طبح مساء الحرب ولا هو في مساء الحرب فقيل لاحمد هكذا هو عندنا فقال احمد فقيل لاحمد فقال هكذا هو عندنا هذا صحيح عن المبارك واحمد رضي الله عنهما
31:29 هذا ذكرها الاثرم وابن قدامه صريح هذا ما وقوله في السماء روايه اخرى توضح ان مقصوده في السماء اي على السماء او في السماء في العلو في العلو كالروايه الاخرى لانه كل ما على السماء ففوق العرش سماء اصله ثابتا فرع في السماء كالروايه الصحيحه التي كتب بها
31:58 إلى يحيى بن منصور الفقيه. نعم، وقد كان هو في خراسان بن مبارك رحمه الله وهو من اتباع التابعين. أدرك يعني اتباع أدرك طبقة اتباع التابعين زحفًا يعني. ها، نعم أدركها نعم. أخبرني عبد القادر الرهاوي. هذا حنبلي متصلب في السنة. رحمة الله عليه.
32:27 رحال جوال محدث جليل والذهبي يعني توفي 600 و الله اكبر انبانا محمد بن ابي نصر باصبهان هذا ايضا من من الحنابله الفضلاء حدثنا الحسين بن عبد الملك الخلال حدثنا عبد الله بن شعيب انبانا ابو عمر السلمي انبانا ابو الحسين اللبنان اللبان
32:57 اللباني اللباني ال النوباني حدثنا ابو عبد الله ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب رد على الجهمية، شوف دليل انه يسمع الكتاب انذاك حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال سالت ابن مبارك، قال صحيح كيف نعرف ربنا
33:26 كيف لنا أن نعرف ربنا؟ الناس تسأل نعرف ربنا. هذه مسألة اليوم الناس يستهينون بها، طيب هذه من أصل أصول الدين. نحن نسأل عنها، نريد أن نعرف ربنا. يعني مثل ذيك الجهمية، إيش قالت لأبو حنيفة؟ قالت تعلم الناس المسائل وما تعرف أين ربك؟ ما صدقت طبعًا، صدقت بالمعنى الإجمالي ولا هي جهمية.
33:54 ولا نقول كما تقول الجهميه انه ها هنا في الارض. وروى هذا الجهميه الاوائل يقولون انه ها هنا في الارض، اما الجهميه المتاخره فيقولون لا دخل علم ولا خارجه، ايهما اشد؟ قول المتاخرين، الاخر شر. ونص على هذا ابن تيميه في عموم تصانيفه. في الدرء وفي بيان التلبيس وكررها في كثير من المصنفات، يقول وروى عبد الله بن احمد ايضا في الرد على الجهميه باسناده عن عبد الله بن المبارك.
34:25 أن رجلا قال له يا أبا عبد الرحمن قد خفت من كثرة ما أدعو على الجهمية. فقال لا تخف، طيب ليش لا تخف؟ ابن المبارك الورع اللي ألف في الورع. الرجل هو مضرب مثل في الورع في الورع، لا يختلف، لا يصنف في زهاد الأمة وعبادها إلا ويذكر ابن المبارك معهم. قال لا تخف فإنهم يزعمون أن إلهك الذي في السماء ليس بشيء. يعني ايش؟ يعني أنهم ينفون العلو.
34:56 اليوم يؤتى الانسان منكر العلو وماذا يقال؟ ما يدعون عليه، لا. بعضهم يقول من اهل السنه. بعضهم يقول من اهل السنه في موافق فيه السنه. ما في في فرق بموافقه اهل السنه في بعض قولهم؟ وبعضهم ياتي
35:20 ويتحرى صب الترحمات عليه كلما ذكره يريد مغايظه بعض اهل الحديث يعني وبعضهم ينفي عنه التبديع والتضليل والتفسيق وكل شيء وبعضهم يتفضل علينا مشكورا جزاه الله خيرا بان يبدعه تبديعا هكذا خاليا من اي معنى تبديع مع اعتقاد ان الطعن فيه بدعه وضلاله
35:54 فتأمل الفارق بين نهج السلف ونهج الخلف. فكانوا اذا ارادوا تقبيح الجهميه ذكروا نفيهم للعلوم. فتنفر النفوس منهم مباشره هذه فطره. تنفر اشد النفره. وقال جرير بن عبد الحميد كلام الجهميه اوله عسل. جرير بن حمد ضبي.
36:25 ومذكور بتشيع يسير وما ذكر عنهم من لعن معاويه لا يثبت لكن فيه تشيع يسير وكلام الجهميه اوله عسل اوله عسل يقول لك التنزيه
36:51 نزه الله عن الحدود والغايات نزه الله كذا فتسمع كلام طيب يعني ينزه الله بالجمله واخره سم انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله يحاولون وهذا السم السم القاتل هذا كثير في كلام الاشاعره اليوم مره رايت شخصا
37:20 وضع صور كثير من الدعاه ووضع اللوجو حقي فقال بعض الناس تسمع كلامه وتجده عسلا قال لو اتيتك بعسل وفيه سم ما ما تصنع ما تاكل العسل فشبهني انا والاخرين باننا ندس السم في العسل
37:46 وما فينا جهمي، ما فينا جهم واحد من الذين وضعهم ما اذكر ان رجل جهمي. وهذا لو تاتي تقول له مثلا ابن حجر النووي يقول لك لا يستغنى عن مؤلفاتهم وكذا. طيب ما هذا السم الذي يتكلم عنه المصنف اتجاه نفي الصفات هذا موجود في كتب. وحقا كتب هؤلاء فيه عسل كثير. فيه علم في التفسير في الفقه في الحديث يضعون لك. ولكن ما المشكله؟ المشكله ان هناك سم
38:17 ضلالات في الاسماء والصفات، في الايمان، في القدر، في مسائل القبور، في غير ذلك، سم ليس في السماء اله، يقولون، ولكن الله يرى الى غير جهه. في هذا الحديث الرد على من يقول ان الله فوق العرش بذاته. ها؟ ياتي الى حديث من تقرب الي شبرا فيقول لك الله منزه عن عن الاقطار والكذا وان يتقرب اليها احد. فهذا سم.
38:47 فهذا المثال الذي ضربته الذي ضربه هذا مشكورا هذا المثال غيرنا اولى به ودائما يقولون هذه العباره يقول هذا يدس السم بالعسل، هذا حدادي يدس السم بالعسل والجهمي الذي حشى عسل الكتاب والسنه الشهد المصفى اللي في الكتاب والسنه حشاه بالسم، ماذا نصنع؟ يقول اخرجه ابن ابي حاتم
39:14 في كتاب الردع الجهمي عن ابي هارون محمد بن خالد عن يحيى بن المغيره قال سمعت جريرا يقول فذكره. وهذا اسناد قوي. وهذا يحيى بن المغيره هذا اقرب شخص ل ل رحمه اللي شو اسمه ل لجرير. ومحمد بن خالد هذا الرازي وهذول كله اسناد رازيه لانه هو اصلا جرير الضبي كان في الري.
39:44 اللي هي ينسب لها الرازي، الرازي ينسب للري. يقول عندنا ابو حاتم كان يختم القرآن في يوم وليلة. في شيخ للبخاري بخاري اسمه محمد بن بيان او عبد الله بن بيان، كان يفعل هذا. فكان يسألونه يقول له كيف؟ يقول قد بيان بن عمرو اسمع عفوا بيان بن عمرو. طبعا هو هذا خلاف السنة، لكن سبحان الله يذكرونها
40:08 يقول وروى بكير بن المقاتل عن المقاتل بن حيان قال بلغنا والله اعلم في قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر قال هو الاول قبل كل شيء سبحانه وتعالى والاخر بعد كل شيء بعد ما يفنيهم ثم يحييهم والظاهر فوق كل شيء والباطن اقرب من كل شيء فليس دونه شيء المعطل قال ها شوف هذا دليل لا
40:34 الباطل تقول بطلت الشيء يعني علمته والجمع بين الادله، ثم ليقال لك انك مهما كنت اينما كنت اقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساد. فالله عز وجل قريب منك سبحانه بعلمه. وانما يعني بالقرب علم بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه وبكل شيء عليم، رواه البيهقي باسناده عنه. نعم. وهذا يقولون البيهقي ذكره.
41:04 فلزم الاشاعره. يا الله يعطيك العافيه. طيب محمد بن اسحاق. محمد بن اسحاق عالم السيره المعروف. ورمي بالقدر لكن ما اخذ عليه شيء في الصفات. وقول مالك عنه دجال من الدجاجله حمله على على حفظكم الله على قدريته حمله البخاري. والتشيع ايضا رمي بالتشيع.
41:34 وهو صاحب السيرة وتدور عليه السيرة حتى قيل فيه أمير المؤمنين في الحديث أما في الفقه أحاديثه في الفقه ها رخوة وهو قرين لمالك وحقيقة رجل واسع الرواية جدا يقول محمد بن إسحاق بعث الله ملكا من الملائكة يعني إلى مختنصر اللي أقام المجازر في بني إسرائيل فقال هل تعلم يا عدو الله كم بين بين السماء والـ إلى الأرض
42:04 قال لا، قال إن بين السماء والأرض مسيرة 500 سنة وغرضها مثل ذلك، وذكر الحديث إلى أن ذكر حملة العرش، فقال وفوقهم يبدو العرش عليه ملك الملوك تبارك وتعالى أي عدو الله، فأنت تتطلع إلى ذلك ثم بعث الله إليه عليه البعوضة فقتلته، ملك متجبر شايف نفسه، فقال شفت الأرض هذه؟ أنت أصلا ما استطعت تسيطر عليها كلها، رأيت الأرض تعرف ما بين السماء مسيرة 500 عام، السماوات أعظم من الأرض بكثير
42:35 تصل الى السماوات ثم بعد ذلك يأتي الكرسي، الكرسي السماوات امامه يسيرة جدا كحلقة ملقاة في فلاة. والكرسي في العرش طبعا فوق الكرسي الماء ثم العرش. عظيم العرش الكرسي فيه كحلقة ملقاة في فلاة. ثم الله فوق ذلك. فكوننا هذا ما هو؟ شيء
43:00 يسير جدا في يسير جدا في يسير جدا، وأنت أيها الإنسان يسير جدا في ذلك، حتى هارون الرشيد كان يذكر في بعض الكتب أن هارون الرشيد كان يقرأ القرآن، فقال قول فرعون: أنا ربكم الأعلى
43:19 قال قال خبيث ولي مصر فقط فحسب فقال انا ربكم الاعلى طبعا هارون كان يلي مصر والشام والعراق وخراسان واليمن وبلاد هذه بلادنا نسميها بلاد خليجيه يلي كل هذا وبلاد الترك ويقول يعني مصر بس يعني مصر اليوم عندنا بلد عظيم لكن في ايام مصر يعني يشوفها صغيره جدا يقول مصر فقط ويقول انا ربكم الاعلى وهي مصر بس
43:49 قال اخرجنا ابو الشيخ اخرجه ابو الشيخ الاسباني في كتاب العظمه حدثنا اسحاق بن احمد حدثنا ابن حميد، ابن حميد الرازي فيه كلام لكن هذا هذا هذه كتب ابن اسحاق، ابن اسحاق صاحب كتب كتبه تروى. حدثنا سلمى بن الفضل قال حدثني محمد بن اسحاق قال وهذا استاذه جيد. ابن حميد فيه كلام لكن هذه كتب تروى. وقال عبد العزيز ابن المغيره
44:15 حدثنا حماد بن سلمة بحديث ينزل السماء ينزل الله الى السماء الدنيا فقال من رايتموه ينكر هذا فاتهموه. حماد بن سلمة كان من اروى الناس في احاديث الصفات وهذا واضح من ترجمته. ولهذا يقول ابن معين من رايته يطعن في حماد بن سلمة فاتهمه على الاسلام. ليش؟ لانه اشتهر بالطعن عليه من؟ الجهمية. شوف مع ان يحيى مع انه حماد كان شديد له كلام شديد في ابي حنيفة. ويحيى ما كانت تعجبه هذه الشدة جدا. ومع ذلك
44:43 لاحظ يعني لما قال له ان حماد لم مثلا اظن لعن ابا حنيفه او قال كلمه فقال يحيى بن معين اسى يعني ما اعجبه هذه الشده العظيمه قال لا ها رواه ابو احمد العسال في كتاب معرفه لكن يحيى نفسه شوف عاد هذا الفارق بين علماء اهل السنه قديما الناس الفاهمه والله شاف واحد شد على شخص الشده هذه ما اعجبته وان كان يعرف ان للامر اصلا لكن في محل اخر
45:13 علم ان حماد علم على السنه. فانظر الى اي درجه رفع حماد، قال من رايتم يطعن في حماد فاتهموه على اي شيء؟ على الاسلام. الله اكبر، لم؟ لان الجهميه الذين نحن نكفرهم ولعوا بحماد بن سلمه، وسبحان الله راسهم في الزمان المتاخر الكوثري سب حمادا سبا شديدا. يقول ابو يوسف صاحب حنيفه. وقصه ابي يوسف
45:42 يعقوب بن ابراهيم ابو يوسف قال عنه ابو زرعه ما ابعده عن التجهم، التجهم كان ينتشر في الحنفيه وغير ذلك لكن ابو يوسف لا يعقوب بن ابراهيم ما كان كذلك وحتى ابن حبان نص قال كان مخالفا لصاحبيه في الايمان والصفات. في الايمان ما اظن. في الايمان هو على عقيدتهم يعني هذا اخطا فيه ابن حبان بشكل واضح. اما في القران او او في في القران لا مو في الصفات في القران في القران لا شك.
46:13 هذا امر لا اشك فيه. وقصه ابي يوسف مشهوره في استعابه لمشر المريسي لما انكر ان يكون الله فوق العشر روى ابن ابي حاتم وغيره في كتبهم. وهذا شاهد لما كان يفعله ابن تيميه وغيره انه كان يورد احيانا كلام بعض المخالفين، فحتى عبد الله بن احمد اورد كلام بيوسف وهو وابوه لا يروون عن ابي يوسف الحديث.
46:34 لكن اوردوا كلامهم من باب الاسلام وحتى الداري فعل ذلك، لكي يقولوا لهم يا ايها الحنفيه هذا امامكم، هذا ابو يوسف، هذا الذي مكن لمذهبكم. يعني مذهب الحنفيه كيف انتشر؟ انتشر بقرب يوسف من هارون الرشيد، هذه المساله معروفه. وصار هو يعين القضاه، هو الشيباني. فصار هو يعين القضاه فانتشر مذهب الحنفيه، ثم بعد ذلك سبحان الله اخترقهم التجهم، مع ان ابو يوسف ما كان جهميا.
47:01 اخترقهم التجهم اختراقا عظيما بشر بن ابي دؤاد بن سماعه اخترقهم عيسى بن ابان اخترقهم اختراقا عظيما لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. فبعد ما اخترقهم التجهم ما الذي كان؟ هم الذين اقاموا المحنه وخلطوا بين اضغانهم العقديه واضغانهم على اهل الحديث الذين تكلموا في امامهم امام اهل الراي. فاهل الحديث الزموهم قالوا تعالوا
47:31 أبو يوسف صاحبكم من كان من شأنه وكان. نعم. قالوا صح وثبت عن أبي يوسف رحمه الله أنه قال من طلب الدين بالكلام تزندق. تزندق. ألا هلا اللي يطلب الدين بالكلام مجدد.
47:53 أو رحمه الله وغفر الله له واجتهد ومن طلب المال بالكيمياء أفلس، الكيمياء كان عندهم صنعة يريدون بها تحويل المعادن الخفيفة إلى معادن نفيسة. تأخذ الحديث الحديث تعمل عليه شغل معين فيستحيل ذهبا. وهذا الذي تكلم عنه ابن تيمية وأبطله. ومن تتبع غريب الحديث كذب.
48:22 وهذه العباره صحيحه. انك لا تريد الاحايي المشهوره، تريد ايش؟ تريد الغريب اللي ما هو موجود عند احد. فهذا في العاده يكون كذبا. وروى عبد الله بن ابي حنيفه الدبوسي وعند محمد بن الحسن الشيباني متوفى 189 محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني رماه يحيى بن معين تلميذه بالتجهم. ورماه غير واحد حقيقه بالتجهم.
48:49 واحمد قال كان في اول امره جهميه، بعض الناس فهموا انه تراجع، واحيانا كانه حكايه حال. لكن مع الاسف انا لله وانا ليراجعون، لكن هذا الاثر اورده اللاذكياء وغيره. وعنه اثار حقيقه فيه كلام لا يريح البته في موضوع، لكن ايضا اورد، وهذه الايرادات كما نقول، على على طريقته الحديث. فتراهم يطعنون في الرجل ويريدون كلامه.
49:17 يطعنون فيه في الاعتقاد في بعض المسائل، يعني مر معنا الان بعض الناس رمي بالقدر، بعض الناس ولكنهم يريدون كلامه الصحيح الزاما. يقول سمعت محمد بن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم، فاذا قال اتفق هو ما يقصد الجهميه بلا شك. من المشرق الى المغرب على الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفه الرب. من غير تفسير. تفسير يعني تاويل.
49:48 تفسير معطله ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر شيئا بعض الناس حملوا كلامه على ايش؟ على التفويض. ولكن الله اعلم انه ما اراد ذلك. لانه يقول على الايمان. ثم انه عمم والتعميم يشمل الصفات التي يثبتها حتى بعض المعطله كالسمع والبصر. شيئا من ذلك فقد خرج مما كان
50:17 عليه النبي صلى الله عليه وسلم، المعطله ماذا يفعلون؟ يأتون مثل هذه الآثار التي الآن تخرجهم تبدعهم تظللهم، يقول يراد بها التفويض. قل لو فرضنا أنني سآخذ بهذه وأصير مفوضا معهم. في دعواكم يعني. طيب ما هو الآن يبدعكم؟ يقول فارق الجماعة فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا. إي. ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا.
50:43 فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لأنه وصف وصفه بصفة لا شيء. وهذا اللي قالها أحمد في الردع الجهمي والزنادقة. قالوا شيء لا كالاشياء. قال ليس بشيء. لا كالاشياء يريدون ما يريدون أن في التشبيه. يريدون أنه لا يوجد حتى ما يسمى بالقدر المشترك. أو كما يقول المطلوق المطلق بشرط الإطلاق. لا داخل العالم ولا خارجه صفة العدم.
51:14 لا يقترب اليه ولا يقترب منه ولا داخل العالم ولا خارجه ويستحيل رؤيته. هذه صفه العدم صفه اللاشيء. وقال محمد بن الحسن وهذا اثر اورده غير واحد وفي الحقيقه ما اعلمه ثابتا عنه وان كان شيخ الاسلام ثبته. وقال محمد بن الحسن
51:35 في الأحا عن الأحاديث في الأحاديث التي جاءت أن الله يهبط إلى السماء ونحو ذلك، قال إن هذه الأحاديث قد روت الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها. روى هذا الإجماع عن محمد بن الحسن أبو القاسم اللالكائي وأبو محمد بن قدامة في كتابيهما. وقال وليد بن مسلم سألت الأوزاعي ومالك وأنس
52:05 مالك بن انس عفوا وسفيان الثوري والليث بن سعد. إمام أهل الشام وإمام أهل المدينة وإمام أهل الكوفة وإمام أهل مصر. الليث بن سعد إمام أهل مصر وإن كان أصله فارسي هو. عن هذه الأحاديث التي فيها الصفة فقال أمروها كما جاءت بلا كيف. وهو الصحيح. ولاحظ قال التي فيها الصفة وهم قالوا أمروها كما جاءت.
52:30 إذا قول الشيباني ولا يصفون لو جمعنا بينه وبينهم، هو يقصد أنهم لا يصفون بصفة مخرجة عن الإثبات، أما هو قال الصفة يعني في أحاديث صفات فقال أمروها كما جاءت، إذا أقروا بالصفة. رواه أبو أحمد العسال عن محمد عن محمد بن أيوب على الهيثم من خارج قال حدث الوليد بن مسلم. وأخرجه خلاف السنة ولا جري.
52:55 ومبطأ والدار قطني في الصفات ومن مندفل للتوحيد ومبطأ ولا ذكائي. وهذول كلهم من اتباع التعبير من كبار وكيع بن الجراح الرؤاسي. وكيع بن الجراح من من الثقات الاثبات المشهورين وكانوا يذكرونه في السنه ويذكرونه بخير.
53:21 وفيه تشيع يسير يفضل علي على عثمان وما نسب له من الوقيع في عثمان روايه شاذه تناقض ما ان انه كتب في فضائل الصحابه وذكر عثمان. وقال احمد بن حنبل حدثنا وكيع عن اسرائيل بحديث اذا جلس الرب فاخش على الكرسي فاقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها اخرجه عبد الله في كتاب الردع الجهمي عن ابيه.
53:50 وهذا صحيح امر معنى. عبد الرحمن بن مهدي، عبد الرحمن بن مهدي تلميذ 100 توفى 198 تلميذ معروف مشهور هو شيخ لاحمد وتلميذ لمالك وسفيان الثوري. طبعا شيوخه كثير وهو من ائمه الجرأه والتعديل فتجد الناس يقولون هذا روى عنه يحيى وابن مهدي. تركه يحيى وابن مهدي. يحيى قطان. وهو اصله كوفي.
54:18 لكنه كان مائل لفقه المدينه او بصري الله فيما اذكر لكن كان مائلا لفقه المدينه مع ان مع ان الامام مالك هو صنع شيء اظنه فرش في المسجد او كذا وذكر هذا ابن تيميه عنه وان الامام مالك افتى بعقوبته ومع ذلك ما حمل في صدره على مالك مع ان مالك افتى بعقوبته ذكرها الشيخ الثاني
54:44 بل يعني الشافعي أحيانا لما كان يحب يناظر رجل مالكي على المذهب مالك يناظر ابن مهدي. يناظر ابن مهدي، والشافعي لما كتب كتابه قيل كتاب الرسالة أرسله إلى ابن مهدي. والشافعي رحمه الله لما كتب كتابه في فيما خالف فيه الحنفية أو عليا وابن مسعود. الشافعي ما كان عنده حديث الكوفيين. تلاحظ أن حديث الكوفيين عامة كان يرويها الشافعي من طريق ابن مهدي.
55:14 وأحيانا من طريق وكيل. قال إن الجهمية لما أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى. إن الجهمية أرادوا عفوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى، وهذا كلهم. حتى اللي في الصوت. وأن يكون على العرش نرى أن يستتابوا، فإن توا لو ضُربت أعناقهم.
55:39 يقول رواه غير واحد بساد الصحيح عن عبد الرحمن المهدي الذي قال فيه ابن المديني لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني ما رايت اعلم منه. وهذا ذكره البخاري في خلق افعال العباد. نفي ان يكون الله كلم موسى هذا كفر لوحدها، ان الله فوق على العرش هذا كفر لوحدها. ولاحظ انه ما ذكر شيء ثاني، يعني اليوم هو كفرهم بهذا، بعض الناس يقول لك يا اخي نصوص التكفير في الجهميه
56:08 هي في الجهمية الذين نفوا الاسماء والصفات مطلقا. يقول يا استاذ انكار العلو كانوا يقولون انما يدورون على، فكيف نفوا كل الاسماء والصفات؟ وهم اصلا انكار العلو يقولون انما يدورون على. نعم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا زكريا بن داوود بن بكر.
56:38 قال سمعت بقدامة السرخسي سمعت بمعاذ البلخي رحمه الله يقول يعني خالد بن سليمان بفرغانة وهؤلاء وهذول جماعة بلخ عندهم أخبار الجهم لأنهم إيش؟ لأن الجهم كان عندهم يقول كان جهم على معبر ترمذ وكان فصيح اللسان ولم يكن له مجالس علم ولا مجالسة أهل علم سبحان الله بعدين فتن إيش؟ فتن فقهاء ومحدثين سبحان الله
57:08 فكلم السمنيه وهؤلاء الطائفه الذين يقولون يعني نسب لهم انهم لا يؤمنون الا بالمحسوس وقيل ان مقالتهم ترجع الى معنى الصحيح ان الموجود حقا لابد ان يرى نعم مثلا الملائكه نحن لا نراها لكن هي ترى بعضها بعضا هذا المعنى الصحيح
57:35 فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده فدخل لا يخرج ثم خرج اليهم ثم قال هو في هذا الهوى مع كل شيء. هذه العقيده عقيده هنديه عقيده البراهمه اللي هم كانوا يقابلون السمونيه. وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء. كانت هذه البدايه فقال فقال قال ابو معاذ كذب عدو الله ان الله في السماء على عرشه كما وصف نفسه وهذا الثابت عن ابي معاذ احد الائمه.
58:06 شجاع بن ابي نصر البلخي. قال حدث قال قال ابن ابي حاتم حدثنا عبد الله بن محمد بن فضل الاسدي. قال حدثنا يحيى بن ايوب. قال حدثنا ابو نعيم البلخي. وكان قد ادرك جهما وهذا سند قوي. وكان لجهم صاحب يكرمه ويقدمه على غيره. فاذا هو قد صيح به وبدر به ووقع فيه.
58:35 قال ابو نعيم فقلت له لقد كان يكرمك فقال انه قد جاء منه ما لا يحتمل، بينه ويقرا طه المصحف في هجره فلما اتى على هذه الايه قال الرحمن عرش استوى قال لوجدت السبيل الى ان احكها من المصاحف فاحتملت هذه، والله ما شاء الله عليك، حتى تحت هذه تحتملها؟ ممكن بعض الناس يقولون والله كذا، ما الجهميه الان طبع صحيح مسلم يحذف الاحاديث الجاريه، القران ما يقدرون عليه.
59:03 لكن الاحاديث ولهذا يصرحون يقول احاديث الصفات لا يحدث بها العامه. فقال له ابن تيميه طيب والايات؟ ما هي الايات لم تكدر على مذهبكم. فهؤلاء كل عن نهجهم ينسبون هذا لمالك وغيره وهو باطل. مالك روى الاحاديث احاديث الصفات. فاحتملتها لي، ثم بينه ويقرا اذ قال ما اظرف محمدا حين قالها، شوف منافق هو.
59:31 زنديق يبطن الزندق ثم ثم بين هو يقرا طا س م سوره القصص والمصحف في حجره اذ مر بذكر موسى فدفع المصحف بيده ورجله وقال اي شيء هذا ذكره ها هنا فلم يتم ذكره هكذا اخرجه ابن ابي حاتم واخرجه عبد الله بن احمد في كتاب ردع جميعا الصاغاني عن يحيى بن ايوب واسم ابي نعيم شجاع ابن ابي نصر.
59:58 ثم الان اعاد قصه ابي يوسف التي قال قصه معروفه ثم هو ارا اراد ان يعيدها فقال قال ابن ابي حاتم يعني اراد ان يذكرها تفصيلا حدثنا علي بن الحسين بن مهران حدثنا بشار بن موسى كم باقي على الاذان؟ ربع ساعه؟ هنا ناخذها الى الاذان ان شاء الله.
1:00:18 حدثنا بشار بن موسى الخفاف قال جاء بشر بن الوليد، بشر هذا ادرك فتنه محنه القول بخلق القران وما باخره الوقف لكن يمكن هذا بعد ما خرف لانه كبر في السن واختلط. إلى ابي يوسف فقال تنهاني عن الكلام بشر المريسي بشر فقيه حنفي كبير عنده. والحنفيه المتاخرين في مؤلفاتهم يثنون عليه. وعلي الاحول وفلان يتكلمان فقالوا ما يقولان؟ قال يقولان الله في كل مكان فبعث ابو يوسف قال علي بهم فاته اليهم وقد قام بشر.
1:00:45 فجئ بعلي الاحول والشيخ يعني الاخر فنظر ابو يوسف الى الشيخ قال لو ان فيك موضع ادب لاوجعتك فامر به الى الحبس وضرب عليا وطوف به الاحول وضرب به لان ايام ابو يوسف كان حكومه يعني اما بشر فهرب يعني وبشر استتيب عده مرات وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعه قال حدثنا هدبه بن خالد قال حدثنا سلام بن مطيع وهذا اسناد صحيح سلام سلام هذا الثقه صاحب سنه
1:01:13 لكنه روى له مثلا بن ابي حنيفه فطعنوا فيه المحققين لتاريخ بغداد وغير ذلك الا لا ودافع عن المعلمين قال ويلهم ما ينكرون من هذا الامر والله ما في الحديث شيء الا وفي القران اثبت منه هذا ممتاز هذا اعطاك اصل دائما اهل الباطل يطعنون في السنه ابحث عما يطعنون فيه في القران يعني مثلا عنده مشكله مع حد الرده اقرا قصه اصحاب البقره واقرا قصه الخضر تجد تجد في معنى الرده
1:01:43 الآن مثلاً إيش يعني هم أهل الكلام ما تقول له لماذا ترد الخبر الفلاني؟ لماذا ترد شبهة التركيب شبهة شبهة حلول الحوادث. تقول هذا يرد على ظواهر القرآن والسنة. وكانت هذه طريقة الطبري يقول له لما تمكنون التفسير عن السلف؟ يقولون الاعتبار الفلاني فيقول طيب كما أولتم النص ما تريدونه على التفاسير يرد على نفس النص. فما فهم كلام الطبري.
1:02:14 يقول الله ان الله سميع بصير ويحذركم الله نفسه فات النفس لله والارض جميعا قبضته يوم القيام والسماوات مطويات بيمينه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكلم الله موسى تكليما ثم استوى على العرش فما زال في ذا من العصر الى المغرب يسرد ايات الصفات ابن تيميه
1:02:45 مرة تكلم عن آيات القرب والتقرب. فجلس يسري ثلاث صفحات تقريبا. فسبحان الله كثير وهذا شوف دليل على انهم يتدبرون القرآن، هذا من ثقات الحديث. يتدبرون القرآن تدبرا شذي وكلما ازداد تدبرك للقرآن كما ينبغي صار عندك علم بالسنة. ولهذا انا حرصت يعني في عدة رمضانات اني اعمل سلسلة جمع بين الآيات والاحاديث، آية وحديث، آية وحديث، آيات وأحاديث.
1:03:15 لأن هذا باب مهمل وهو هذا من أعظم الأبواب لفهم السنة ولفهم القرآن. يزيد بن هارون وقال شاذ بن يحيى الواسطي. هذا شاذ بن يحيى الواسطي. وهذا مقبول صدوق. ما هو بس مقبول يعني على طايرة أبي حجر بس صدوق. وهذا اللي لما روى عن عن يزيد بن هارون رواية في ما أعجبت بشار عواد. في سلب أبي حنيفة وغيره.
1:03:45 بالطاعن فيه بشار قال هذا انه متعصب للسنه روى هذا الاثر. فجرحه بالتعصب للسنه، عاد يقول لك والله هذا الطعن في العلماء. طيب هذا الحين يطعن عادي. قال سمعت يا سيدي بن هارون قال من زعم ان الرحمن على عرشه استوى على خلاف ما يقر به في قلوب العم فهو جهمي. في لفظ اخر قال فهو كافر، طيب فهو جهمي اذا كانت جهمي هنا. لا تفيد اي شيء.
1:04:11 لماذا يضع لها شروطا؟ يعني اليوم بعضهم ايش يقولون؟ فهو جهمي نعم لكن التجهم العام اللي ما يبنى عليه اي شيء حتى التبديع ما يبنى عليه، طيب انا لماذا اضع شروطا لكي اصل الى شيء الوصول اليه لا يفيد اي شيء. لماذا اضع قيودا؟ فلولا ان كلمه جهمي تعني شيئا عظيما ما جعل لها بل ثم قالوا محمد الشيباني جهمي وهذه حذفها الذهبي ورواه البخاري في خلق افعال العباد وابو داوود في المسائل.
1:04:42 ويزيد بن هارون إمام أهل واسط في سنه. وكان يتوقف في عثمان وعلي هذا أشد ما أخذ عليه. رحمه الله عليه وأحمد كان قال أهل واسط كلهم هكذا. وهو من أتباع التابعين أدركهم يروي عن حميد عن أنس. حتى حتى أحمد وعظ بعض أهل الرأي قال أتذهب لفلان يحدثك عن الشيبان عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أو عن أبي الشيبان عن أبي حنيفة. فلان قال وتترك يزيد بن هارون يحدثك عن حميد عن أنس عن رسول الله.
1:05:15 رواه عبد الله بن أحمد في السنة عن عباس العنبري عن شاذ بن يحيى ويزيد بن هارون شيخ أهل واسط وأجلهم علما وذهدا على رأس المئتين وله مناقب كثيرة ولهذا قال على ما يقر في قلوب العامة ونختم بهذا قال على ما يقر في قلوب العامة وتجد مثلا البيجوري والغزالي في يقولون العوام على غير عقيدتنا والعزم على السلام
1:05:45 يقول ان النبي كان يقر العامه على تجاههم. فمن ها هنا يعلم ان هؤلاء داخلون في هذا الذنب. طبعا اللي قلت لك تكلموا فيه موسلم بن مطيع سعيد بن عامر الضبيعي. يقولوا هذا الذي قاله الحق. لان لو كان معناه خلاف ما يقر في القلوب السليم من الاهواء والفطر الصحيحه من الادواء لوجب على الصحابه والتابعين ان يبينوا. لان استواء الله على عرشه على خلاف ما فطر الله
1:06:11 خلقه وجبلهم على اعتقاده، اللهم ان يكون في بعض الاغبياء من يفهم ان الله في السماء او على العرش انه محيز وانه محيز له. يعني كما يكون احدنا في غرفه. وليس كذلك، هو هذا اصلا لا يعتقدون في العرش، هم المعطله. لا يعتقدون ان العرش مثلا كان في شيء اكبر من العرش محيط بالعرش. ما يعتقدون هذا في العرش. وان العرش محيط به فكيف ذلك بذهنه وفهمه كما بدر في الشاهد من اي جسم كان على جسم
1:06:40 على اي جسم وهذه العبارات لو تركت فهذا حال جاهل وما اظن احدا يعتقد ذلك من العامه ولا قاله وحاش يزيد بن هارون ان يكون هذا مراده وانما مراده ما تقدم وقد قال مثل قوله عبد الله بن مسلم القعنبي شيخ البخاري ومسلم وغيره وسياتي ان شاء الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم