شرح مختصر التحرير ( 6 )

1 ساعة شرح مختصر التحرير — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد قال الله تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: واعلموا أن النصر مع الصبر. طلب العلم
0:30 لابد فيه من صبر وتصبر. وعادة إذا درست متونا مطولة أو قرأت كتبا مطولة فإن في البداية يكون لك شبه الاختبار اختبار للصبر فإذا ما صبرت بعد ذلك تجد ثمرة جليلة عظيمة فيما يتأخر من الدروس أو فيما
1:00 يتأخر من الصفحات يكون الامر اشبه ما يكون بالمزارع الذي يحرث حرثا في بدايه الزراعه ثم يضع البذره ثم يسقي ويسقي ويسقي ويضع الاسمده ويتحمل رائحتها و و ويكون الامر عليه شاقا حتى اذا ما رأى الثمره في النهايه
1:29 ينسى كل ما فاته من التعب. ينسى كل ما سبق من امر التعب. فهنا بارك الله فيكم انبهكم على ان هذه المقدمات والتي قلما تشرح بشيء من التركيز على مع شروح حسنة
2:08 مع شروحة مع شروح حسنة وطيبة فبارك الله فيكم نحن هنا نبين لكم ونوضح لكم اننا في مثل هذه السياقات سنقطف ثمرة ولو بعد وقت وان شاء الله وكل هذه المواد اذا ما قراتها
2:38 وإذا نظرت فيها مبدئيا تقول ما الفائده؟ ثم تجد تحتها كنوزا. فيا اخوان الصبر الصبر. والدرس اليوم ان شاء الله فيه فائده الله يبارك فيكم كبيره ويبدا الاخ القارئ بالقراءه وثم نعلق.
3:03 بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الخلق والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا وللمؤمنين وللمؤمنات والسامعين يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى: فصل ما عنه الذكر والحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا، والثاني العلم، والاول اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره او لا، والثاني الاعتقاد.
3:32 فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول الراجح منه ظن والمرجوح وهم والمساوي شك وقد علمت وقد علمت حدودها والاعتقاد الفاسد تصور الشيء على غير هيئته وهو الجهل المركب والبسيط عدم العلم ومنه سهو وغفله ونسيان بمعنى واحد وهو ذهول القلب عن معلومه. طيب جزاك الله خيرا. الحمد لله.
4:03 هنا يتكلم المصنف في مقدمة من مقدماته عما ما عنه الذكر الحكمي ولنقف وقفه بارك الله فيكم مع هذه الألفاظ التي ستكون شديدة على النفس مبدئيا ثم بعد ذلك إذا فككت يظهر لكم يسرها وسماحتها
4:29 عن ماذا يتحدث المصنف؟ وما علاقة هذا بالأبواب السابقة؟ الآن المصنف رحمه الله يتحدث عن علاقة الأمر عن العلم باعتبار العالم لا باعتبار الشيء في الخارج كل شيء له حقيقة فهناك حقيقة
4:55 لكون هذا الشيء صحيح وهذا فاسد وهذا ابيض وهذا اسود وهذا احمر وهذا اخضر وهذا كذا ولكن المراه بالنسبه له قد يرى الشيء على غير حقيقته وقد يراه على حقيقته فمثلا انسان مصاب بعمل الوان الان جئت بجدار امامك هذا الجدار له لون واحد ووقف ثلاثه رجال
5:20 بصره حسن جيد فانه ينظر فيقول هذا هذا لون ابيض وياتي شخص اخر فيه عمى الوان فلا يميز اللون جيدا وثالث اعمى فيحتار بينهما ويرجح بينهما ثم يختار فالان حقيقه هذا الجدار ارتسمت في نفس هذا الانسان بشكل وفي نفس هذا الانسان بشكل اخر وفي نفس هذا الانسان بشكل لكن الحقيقه الخارجيه هي واحده ولكن الداخليه بالنسبه لهم
5:51 اختلفت من شخص الى اخر. فحين قال المصنف ما عنه الذكر الحكمي. يريد بالذكر الحكمي الجمله الخبريه التي يخبر فيها الانسان عن حكم. كان يقول الايمان يزيد وينقص. كان يقول الوتر مستحب. هذا حكم عقدي، علمي، فقهي. الجو بارد.
6:21 الجو دافئ هذه حقيقه ارتسمت في في نفسه في قلبه في خياله ثم بعد ذلك اخبر عنها ذكر عنها ذكرا حكميا والذكر الحكمي يقابله ذكر ذوقي او انشائي فحين يقول مثلا انا احب كذا انا كذا هو الان يخبر عن نفسه لكن لا هذا حكمي يعني حكم هذا الشيء
6:50 حكمه في الخارج يخبر عنه فهذا يقول ما عنه الذكر الحكمي ما اي جمله علميه يخبر فيها انسان لها عده صور يشرحها لك هذا المصنف فيقول ان هذا الذكر الحكمي والان الان عمر رحم رضي الله عنه حين قال زورت في نفسي كلاما هذا الان
7:20 ما ما صار ذكر، فلما تكلم وقال ما فيكم احد خير من ابي بكر وكذا وكذا وكذا هذا الان اورد ذكرا حكميا تمام؟ هذه الابحاث ماذا نستفيدها؟ نستفيدها في معرفه فائده هذه المباحث في معرفه مراتب الخلاف وفي معرفه الانسان المجتهد معرفه الانسان
7:50 المجتهد ومراتب الاجتهاد واحوال الاجتهاد تمام تمام ناتي بارك الله فيكم فهو وضع قسمه عامه فقال ان هذا الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما هو المتعلق الحكم يعني الوتر مستحب
8:18 ما نقيض الوتر مستحب؟ ان الوتر واجب هذا النقيض او ان الوتر مكروه هذا احد النقائض فيحتمل النقيض بوجه او يحتمل المخالفه بوجه اما يحتمل واما لا اما ان يحتمل واما لا فان لم يحتمل فهو اعتقاد فان كان مطابقا للواقع فهو اعتقاد صحيح
8:48 فإن احتمل المخالف فله أقسام. يقول إما أن يحتمل متعلقه النقيض بوجه أولى مثال أولى الله واحد لا شريك له. النبي صلى الله عليه وسلم رسول مبعوث من الله تبارك وتعالى، هذا لا يحتمل هذه هذه مثل المسائل العقديه. ماذا كان يقول شريك كما ماذا كان يقول
9:17 اسود بن سالم قال هذه احاديث صحيحه على احاديث الرؤيه نحلف عليها بالطلاق والعتاق فهذا دليل ان المساله عنده لا تحتمل النقيض بوجه لهذا حلف هذا اليمين المغلظ ولهذا تجد في فتاوى بعض اهل العلم انه يحلف على بعض المسائل حتى جمعوا مسائل الامام احمد التي حلف عليها
9:43 هذا الحلف هذا اليمين من احمد يدل على ماذا؟ يدل على ان المساله عنده لا تحتمل هذا توكيد قالوا لاحمد الخضاب بالسواد مكروه قال اي والله وهذا دليل انه يرى الكراهه تحريميه لان التنزيهيه ما ينحلف عليها بالعاده فهذا اولى لا يحتمل النقيض بوجه
10:15 فهذا ما لا يحتمل، واتفقنا في الدروس الماضيه ان المسائل التي لا تحتمل النقيض ليست هي المسائل الغيبيه فقط، بل هناك الكثير من المسائل العلميه، الظهر اربع ركعات لا تحتمل، الفاتحه من القران لا تحتمل، الوتر مشروع بالجمله لا تحتمل، ها وهناك ما يحتمل نقيضا يحتمل
10:42 يقول والثاني العلم، طيب الاول ما هو؟ فيشرحه في النهايه. طيب. ايه طيب، قال والاول اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره او لا. والثاني اعتقاد. الاحتمال هذا نوعان. اما يحتمل النقيض عندك او يحتمل النقيض عند غيرك.
11:12 فمثلا السببيه لا تحتمل نقيضا لا عندك ولا عند غيرك. ان السماء فوقنا لا تحتمل نقيضا لا عندك ولا عند غيرك. لكن مسائل العقيده ان الله واحد لا شريك له لا تحتمل النقيض عندك ولكن تحتمل النقيض عند غيرك. ففي اشياء اسمها بديهيات هذا المشتركه بين عموم بني ادم. هذه لا تحتمل النقيض لا عندك ولا عند غيرك. وهذه تنطلق منها في البحث مع الناس.
11:40 وهناك اشياء اسمها عقائد هذه لا تحتمل النقيض عندك ولكن تحتمل النقيض عند غيرك، هذه عقائد انت تناظر عليها وتناقش عليها وتعتقد ان الناس يقسمون الى اهل شقاء والى اهل نجاه باعتبارها في الاخره. يقول والثاني الاعتقاد. فان طابق فصحيح.
12:07 الاعتقاد هذا له عدة صفات، أولاً أن لا يحتمل النقيض. ثانياً أنه قد يحتمل النقيض عند غيرك، أنه يحتمل النقيض عند غيرك، هذه العقيدة. ثالثاً أن يكون صحيحاً، هذا بالنسبة لأهل السنة. أما بالنسبة لأهل البدعة فلا، إذاً من أعلم؟ أهل السنة أم أهل البدعة؟ شوف الآن هذه الفائدة.
12:35 كل سني اعلم من كل مبتدع بالعقيده الصحيحه. لان العقيده الفاسده ليست علما، اعتقاد فاسد. لهذا الامام احمد رحمه الله ما كان يسمي علم الكلام علما. وانما كان يقول الكلام ويجعله قسيما للعلم، فيقول ابن ابي دؤاد لم يكن يعرف الكلام ولا العلم. المنطق
13:04 كثير يسمون لان بديهيات فكان يقول علم ما يسمونه علما يقول المنطق البديهيات ليست علما شيء يتعلم يستدل عليه لهذا مثلا يجيك واحد يقول لك انا الان ذهبت اطلب العلم احضر درسا في العقيده الاشعريه تقول له هذا ليس علما لانه اعتقاد فاسد
13:31 ولهذا الان بعض الناس حين يقارن يقول لك فلان السني اللي مؤلفاته شويه ام فلان البدعي اللي مؤلفاته كثير فتقول له باي اعتبار؟ فان الكثره لا تدل على الصواب. اذا كان الامر باعتبار الحق فالسني اعلم. وهذا معنى كلمه الامام البربهاري رحمه الله ليس العلم بكثره الكتب والروايه. ليس العلم بكثره الكتب والروايه، ليش؟ لان العلم اصابه.
14:00 فقد ياتي الانسان ويكتب شيئا كثيييييرا. الله عز وجل قال فاما الزبد فيذهب جفا يكتب كلاما كثييرا ويكون باطلا. ولهذا يقول ابن ابي العز ان علوم السلف قليله كلام قليل فيه علم كثير وكلام الخلف كلام كثير فيه علم قليل. وقد قرر هذا المعنى ابن رجب
14:27 ايضا في رسالته فضل علم السلف على علم الخلف. فالاعتقاد انت الان انت الان ايها السني تعتقد اعتقادا جازما لا يحتمل عندك النقيض ولهذا توالي وتعادي عليه. وهو مطابق فهو اعتقاد صحيح. وان وجد مخالف. واما من واما الاشعري فيعتقد اعتقادا جازما يوالي ويعادي عليه.
14:57 ولكنه اعتقاده فاسد وكذا المعتزلي وكذا الشيعي وكذا. اليوم كثير من الناس مجرد ما يختلف الناس في شيء يقول لك اذا هو ليس واضحا ما دام اختلفوا فيه، تقول له لا انت تخلط بين البديهيات التي فعلا لا تحتمل خلافا وبين الاعتقادات فالاعتقادات تحتمل خلافا. طيب الاختلاف بين الناس ما سببه؟ دائما سببه الجهل
15:26 الله عز وجل اخبرنا في القرآن ان من اسبابه الهوى، وان من اسبابه التفريط في الحق، وان من اسبابه الحسد. فاليوم كثير من الناس يظنون الازمه اثبت معلومات، يقول ابن الوثير اليماني يقول ان اكثر الباطل سببه عدم النظر للحق على جهه ايش؟ الانصاف.
15:53 ما الدليل على هذا؟ الدليل قول الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت ولو حرصت ولو حرصت بمؤمنين يعني لو جئتهم بالعلوم البينه الجليه ولهذا معظم اقوام الانبياء خالفوا هذا اليوم كثير من الناس عنده تصور انه ما دام في ناس مختلفين اذا خلاص اذا الحق ليس واضحا لا قد يكون الحق اوضح ما يكون بل هو هذا الاصل ولكن
16:23 خالف من خالف للهوى. ثم عاد الى الاول هو الذي يحتمل النقيض بوجه. انتهينا من الاعتقاد؟ ناتي ونتحدث الى الاعتقاد ما لا يحتمل النقيض بوجه، طيب الذي يحتمل النقيض بوجه في نفس المتكلم قسمه الى عده اقسام. الراجح منه ظن.
16:52 ما عنه الذكر الحكمي ويحتمل نقي ويحتمل متعلقه النقيض بوجه ويحتمل متعلقه النقيض بوجه المرجوح فهذا الظن الغالب يعني تقول انا اعتقد انا اميل الى ان الوتر مستحب
17:21 ولكن القول بأن الوتر واجب له وجاهته وان كنت لا اقول به فهذا ايش الان عندك ظن غالب والمرجوح وهم كأن وهذا كأخطاء الثقات يأتي راوي يروي حديثا ويخالفه سته او سبعه يروونه وهو يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل الظهر بعد الظهر اثنين
17:51 وهم يروون أربعة. فهذا احتمل فهو حين رآهم ارتبك ولكنه أصر على رأيه، في الواقع هو هذا وهم والمساوي شك. كان كان تسأل يا أخي ما ترجح بقراءة الفاتحة خلف الإمام؟ تقول والله يا أخي ما أدري المسألة قوية أنا شاك هل هي واجبة أو ليست واجبة؟
18:21 يقول وقد علمت حدودها يعني مما مضى يقول والاعتقاد الفاسد تصور الشيء على غير هيئته وهو الجهل المركب والبسيط عدم العلم الان الجهل المركب والبسيط قال حمار الحكيم توما لو انصفوا الدهر لو انصف الدهر كنت اركب فانا جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب عاده يقولون الجهل المركب اسوء من الجهل البسيط
18:52 هكذا يقولون أن الجهل المركب أسوأ من الجهل البسيط، وهذا ليس دقيقا ليس دائما وليس على إطلاقه الجهل البسيط أن يكون جاهلا ويعرف الجهل الجهل البسيط إذا كان مبنيا على تفريط في العلم فهو سيء بمنزلة الجهل المركب وربما أشهد ما الدليل؟ الدليل أن طلب العلم فريضة على كل مسلم فإذا فرطت في التعلم
19:20 فانت ستكون جاهلا ومعترفا بجهلك ومع ذلك ومع ذلك انت لست معذورا انت اثم لانك فرطت في طلب العلم. لانك فرطت في العلم. ولهذا السعي في تعليم الناس دينهم فيه فضيله رفع الحرج عنهم. الان الرجل مسيء صلاته كان يصلي صلاه ليست صحيحه.
19:47 فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم واخبره، هو ما ذهب وصلاتي صحيحه وليست صحيحه. جاءه النبي صلى الله عليه وسلم واخبره وقال له صلاتك ليست صحيحه، ارجع فصلي فانك لم تصلي. ايضا رب العالمين ماذا قال؟ قال: ويحسبون انهم مهتدون. وقال سبحانه وتعالى: ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان هم الا يظنون. وقال سبحانه وتعالى: اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا.
20:16 ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها. لا ينقص ذلك من اوثارهم شيئا، اذا العاميه والجهل ليست دائما محل عذر. والجهل المركب ليس دائما محل ذم. اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. هذا الان اخطأ فهذا جهل مركب من وجه، انه ما اصاب الحق.
20:46 ولكن لما كان هو في نفسه متاهلا للاجتهاد وكانت المساله في نفسها يجوز له ان يجتهد فيها وبذل وسعه فيها واخطا فنحن هنا لا نقل جهه المركب ادبا وفي الوقت نفسه هو ماجور ولكن قد ياتي انسان ويتابعه ولا يكون ماجورا ليش؟ لان ذاك يتضح له الدليل
21:14 الإمام أحمد رحمه الله في تفضيل عثمان على علي، علي على عثمان، قال هذا الآن شديد، يعني في وقتنا، ليش يا أحمد؟ قال لأن في وقتنا ظهرت الأدلة. الآن بعض الصحابة ما كان يعرف المس على الخفين. بعد ذلك أهل الصناع اعتبروا هذا أمراً واضحاً وجليلاً، لمَ؟ لأنه ظهرت الأدلة. فالجهل البسيط ليس دائماً
21:45 افضل من الجهل المركب في حديث القبر ماذا يقال له ماذا يقال له؟ يقال له من هذا الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت به. سمعت الناس يقولون شيئا فقلت به ولهذا ليس ولهذا ليس من شرط الاجتهاد الصحيح ان يكون مطابقا للمطلوب.
22:14 أن يكون مطابقا للواقع. فقد يخطئ المرء في اجتهاده. طيب. قالوا البسيط عدم العلم ومن اقسامه سهو وغفله ونسيان بمعنى. يعني كلها بمعنى واحد. اللي هي سهو الغفله والنسيان. طيب ما الدليل؟ طبعا هو بما انه قال هي بمعنى واحد، اذا في ناس قالوا ان لها معاني مختلفه. بعضهم قالوا الغفله
22:41 اللي يسبقها علم، بعضهم عكس قال لا السهو الذي يسبقه علم. الدليل سجدتي السهو. سجدتي السهو. السهو الذي في الصلاة هو غفلة وهو نسيان. هو سهو هو غفلة وهو نسيان. ومع ذلك كلها سميت سجدتي السهو. وهذا الاستدلال على استوائها في المعنى
23:12 اولى من الاستدلال بالوارد في المعاجم. ف فالاستدلال بلسان الفقهاء وبلسان الشارع اولى من الاستدلال بما في معاجم اللغه. لكن النسيان يختلف في امر ان النسيان نسب لرب العالمين. نسوا الله فنسيهم. ويقول المعطله انتم معاشر الوهابيه او معاشر اهل الاثبات متناقضون. فتنعون علينا التاويل.
23:40 ثم بعد ذلك تؤولون النصوص الشرعيه التي لا تعجبكم فناتي الى قوله تعالى نسوا الله فنسيهم فتقولون النسيان هنا بمعنى الترك الله اكبر هذا تاويل هذا تاويل انتم تؤولون فقط نحن اذا اولنا قلتم جهميه وقلتم كذا وكذا فما الجواب؟ الجواب ان يقال لهم النسيان نقص
24:09 وانتم تؤولون الكمالات. وهذا ليس تاويلا. والله عز وجل له صفه العلم ثابته. لكن النسيان نفي عن الله واثبت. فقال سبحانه وتعالى: وما كان ربك نسيا. وقال سبحانه وتعالى: نسوا الله فنسيهم. فعلمنا ان النسيان المثبت غير المنفي، لان كلام الله لا يتناقض. مثل: انك لا تهدي من احببت.
24:40 وقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فعلمنا ان الهدايه هنا غير الهدايه هنا. الهدايه المثبته هدايه الدلاله والارشاد. وهدا والهدايه المنفيه هدايه التوفيق هذه بيد الله. كذلك النسيان من معانيه الترك. فنسي ادم. والنسيان هنا بمعنى الترك ما هو بمعنى السهو. ولا حول ولا قوه الا بالله.
25:11 فهذا ليس تاويلا، هذا جمع بين النصوص. هذا جمع بين النصوص، واما التاويل ان تقول الظاهر مستحيل على الله وظواهر القران كفر و ولهذا انا وفقا لقواعد عقليه ثم بعد ذلك تؤول. في هذا المقام نستوعب امرا. في عده تنبيهات وارجو ان تركزوا عليها. اول تنبيه اخواني الكرام.
25:40 هناك كلمة تروى عن الشافعي قولي صواب قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب وهذه لا تصح عن الإمام الشافعي رحمه الله هذه أول نقطة، النقطة الثانية المعاني تختلف في النفس فالشك يختلف عن الظن الغالب، ما الدليل؟ ما الدليل الشرعي على هذا؟ ما الدليل؟
26:10 الدليل بارك الله فيك الدليل أحكام شرعية مثل سجود السهو ففي سجود السهو أنت لك حالة يا إما تنقص وإما تزيد في حالتان أخريان مختلفتان حالة تشك أنا صليت ركعتين أو صليت ثلاثة وهذا يقع لك في الطواف أيضا تشك أنا طفت أربع أشواط ولا طفت خمسة فهناك حالة شك أنك ما تدري ما عندك أي ترجيح
26:39 فهنا استوى الطرفان. فماذا؟ تبني على الاقل، تبني على اليقين. تقول انا مستيقن اني صليت ثلاثه، الرابعه وشاك فيها، اذا اعتبرها غير موجوده. انا مستيقن اني طفت اربعه، الخامس شاك فيه، اذا اعتبره ليس موجودا. فهمتوا اخوانا الكرام؟ ها وهناك الترجيح بغلبه الظن في الطواف وفي سجود السهو. مثلا انت وقع في ذهنك انا صليت اربعه ولا ثلاثه؟
27:08 والله كاني صليت صليت اربعه بماذا رجحت الانسان اللي بجانبك رايته يصلي الرابعه انت كلاكما مسبوق فهنا رجحت ترجيح بقرينه مع احتمال انه هو هذا نفسه واهم لكن انت هنا رجحت بشيء فهذا اسمه ظن غالب هذا السجود له بعد السلام ذاك الثاني قبل السلام وين كان
27:36 بعض مذاهب كثير من المذاهب تسوي بينهم لكن هنا فرقت ايضا مثلا انت طفت اربع ولا خمسه قلت لشخص يطوف معك يا اخي نحن اي شوط؟ فقال لك اظنه الخامس فقلت ما دام تظن الخامس وانا هم شاك ان الخامس لنجعل الخامس فلاحظ هنا المعطيات اختلفت ففي الاولى انت شاك ما عندك اي مرجح ايضا في امر القبله وفي امور اخرى فهذا امر موجود في الشرع
28:07 ولكن هنا ايضا عليكم ان علينا ان ننتبه لامر. حين يقول لك مع احتمال اخر راجح وهذا هذه انا اعتبرها فائده الدرس في علاج الوسواس. مع احتمال اخر راجح مع احتمال اخر مرجوح. انظروا بارك الله فيكم. الان يقول ابن تيميه رحمه الله تعالى انه لا توجد
28:37 حقيقه شرعيه الا ويرد عليها ايرادات سفسطائيه. وهذا بالنسبه للانسان الموسوس يستفيد من هذا كثيرا. فمثلا ياتيك انسان يقول لك يا اخي ما الدليل على ان القران ليس محرفا؟ وما ادريك لعلهم حرفوه فتقول له هذا خلاف الاصل. انا لا احتاج ان اقيم دليلا على انه ليس محرفا اصلا.
29:03 لأن الأصل في الكتاب المحفوظ المقروء الكتاب الذي يحفظ ويقرأ أنه محفوظ. يأتيك الشيطان يقول لك: ما الدليل أنك لم تنقض وضوءك؟ قل له: وما الدليل أنني نقضت وضوئي؟ يأتيك الثاني يقول لك: يا أخي هذا الكافر ما الدليل على أنه لم يسلم قبل وفاته؟ فتقول: وما الدليل على أنه لم يمت على كفره؟ فنبقى على الأصل. تضع إيراد أمام إيراد، وتعلموا هذه النقطة، تعلموها جيدا جدا.
29:32 وهي ان توردوا على الايرادات. هذا من اعظم العلاج للوسواس. وهذا علمت لنا في الشرع البينه على من ادعى واليمين على من انكر. فلابد ان تطالب ان اذا قال لك يمكن كذا فقل له ويمكن ليس كذا. يقول لك يا اخي الثقه هذا قد يكون وهم. تقول وقد يكون لم يهم.
30:01 والاصل انه ثقه فاعطني بينه تخالف هذا رايتم بارك الله فيكم هذه مساله مهمه وهي الايراد على الايراد ما احتمال الراجح اهل العلم قديما كانوا يحسنون الايراد على اقوال الخصوم كما يريدون على اقوالهم ومن الامور التي دائما تدخلك في التشكك والوسوسه انك تنظر الى قولك فقط وتحاكمه
30:32 ولا تنظر الى اقوال الاخرين وتحاكمها بنفس الطريقه. وتامل في عموم الناس الذين يصيبهم الوسواس. انك تجدهم في بهذه الصوره. خصوصا الوسواس العقائدي انه يحاكم مقالاته هو فقط. ويجعل على نفسه هو فقط عبء الاثبات. ولا يجعل على الاخرين عبء الاثبات.
30:56 وهذه مسألة مهمة حتى في الجدل الفقهي. حتى في الجدل الفقهي. طيب. في الدرس الماضي تحدثنا عن معنى البسيط والمركب. الآن إن شاء الله في شهر رمضان تحبون أن نستمر أم نحول عليكم الدروس الأخرى.
31:29 أو نأخذ لكم مشرو نح أو نأخذ لكم مشروعاً آخر خاصاً بكم في شهر رمضان يعني درس أسبوعي رمضاني يكون خاصاً لكم لأنه أنا في رمضان سيكون عندي سلسلتان سلسلة سلسلة آية وحديث وهذه السلسلة جديدة من نوعها يكون فيها ربط بين آية وحديث بغير ما يتبادر للذهن
31:56 وسنقرأ شيئا من كتب فضائل القرآن ايضا في ال من السنن و وبارك الله فيكم عاد لا ادري ان ان اردتم ان نستمر في درسنا ام ناخذ شيئا خاصا لكم غير الماجستير لكن هذا الشيء الخاص ينتهي في ثلاثه دروس او اربعه بالكثير يعني وانتم ورايكم يعني بارك الله فيكم
32:40 طيب ان شاء الله سنحاول او حتى ممكن نجعلها جلسات كما نقول جلسات رمضانيه ونعمل بعض الجلسات حتى جلسات تكون مفتوحه الى حد ما و او يكون هناك شيء علمي متعلق بالسياق الرمضاني والاصولي في آن واحد ساحاول ان اركب شيئا في ذهني ان استطعت ان اصنع شيئا من هذا فان شاء الله تبارك وتعالى اخبركم.
33:11 لانه الان الجهد الجهد الذهني تستنزفه سلسله سلسله آيه وحديث ان شاء الله تبارك وتعالى. فالله الله ييسر ويبارك فيكم. طيب. الاسئله الاخوه اذا يتفضلون بالاسئله اكون شاكرا لكم.
33:40 من لديه سؤال يرفع يا أخوان أحسن الله إليكم شيخنا كان هناك جزئية أوردتها علينا في الدرس الماضي وهي ارتفاع الضدين وارتفاع النقيضين إذا كنت قد فهمتها فهمتها بشكل صحيح فهل يمكنك إعادة إيرادها علينا بشكل مختصر؟
34:13 طيب الله يبارك فيكم، الضدان هما اللذان لا يجتمعان ولا يفترقان لانه لا يوجد غيرهما. يعني لاحتمال مثل الداخل والخارج، الحي والميت. فالانسان اما يكون حيا واما يكون ميتا. الداخل والخارج. واما هذا النقيضان، اما الضدان فهما لا يجتمعان ولكن قد يفترقان لوجود قسم ثالث.
34:39 مثل الواجب والمستحب قد يرتفعان ويكون الحكم مكروه او مباح. الان مثل موضوع النقاب. ها؟ واجب ولا مستحب ولا طبعا القول بالاباحه ضعيف يعني ليس قولا من اقوال اهل العلم اصلا. فهي هذه فقط. الان مثل الذكوره والانوثه ضدان ام نقيضان؟ قد يرتفعان او قد يشتبع قد يشتبعان بالخنوثه.
35:08 هذه الذكور الذكور والانوثه. طيب اما مثل الاسلام والكفر. الانسان يا مسلم يا كافر. احنا نقيضان. لكن الايمان والاسلام والكفر بالاعتبار الثلاثي يختلفان. فالانسان قد يكون مؤمنا بمعنى انه مؤدي للفرائض تارك المحرمات كذا كذا يسمونه وقد يكون مسلما ولا يقال مؤمن بمعنى انه فاسق وقد يكون كافرا.
35:38 وهكذا نعم أحسن الله إليكم شيخنا أحسن الله إليكم شيخنا بارك الله فيكم عندنا سؤال لكم حفظت شيخ أحسن الله إليك حياك الله تفضل يا أخي تفضل أحسن الله إليك سؤال بخصوص
36:09 قول هناك قوله دقيقة إذا أنا كنت كذبت السؤال هنا لا أدري ضاع أم ماذا أحسن الله عليك آه نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه هي المسألة فيها خلاف لكن أنا أريد أسأل ما معنى رآه بقلبه طيب الله يبارك فيك هي هذه رؤية خاف معنى خاف
36:38 راه بصوره كما يذكر عن رؤيه الله تبارك وتعالى في المنام عامه مؤولي الرؤى لا يختلفون ان النبي صلى الله ان الله يرى في المنام ولكن لا يرى على صورته الحقيقيه وانما يرى على صوره ترتسم بحسب ايمان الانسان بالله تبارك وتعالى فالرؤيه بالقلب في الرؤيه بالقلب رؤيه له على صوره معينه مع ازدياد علم به سبحانه وتعالى
37:06 ولكنها ليست كالصوره البصريه، فالعلم بالله عز وجل يتفاوت. فالعلم بالله تبارك وتعالى يتفاوت. نعم. احسن الله عليك، اذا هي ليست كالمنام يعني هي رؤيا خاصه. هي رؤيا خاصه، اعلى من المنام اعلى من المنام ودون الرؤيا البصريه. ودون الرؤيا البصريه. نعم.
37:29 نعم أحسن الله إليك السؤال الآخر هو كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمر بن لحي يجر قصبه في النار وقوله وسمعت صوت قرع نعال معنى الحديث يعني سمعت قرع نعال بلال في الجنة وأن بلالا كان في الدنيا يعني أو المعروف أن الجنة والنار مخلوقتان هل الناس فيهم يعني أنا هذه إيه طيب طورت
38:02 ايضا انت مثلا عندك اخبار مثل خبر الرجل الذي كلم الله تبارك وتعالى الذي قال حرقوني فقال فقال له الله عز وجل ما حملك على هذا قال خشيتك يا رب. طيب هذا سيحصل يوم القيامه فبعض الناس وهنا تنازع الناس في فهم مثل هذا النوع من الاخبار.
38:29 أن أنه يكون هناك كلام عن شيء سيقع يوم القيامة أصلا أو شيء قريب من هذا فمنهم من حمله على ما هو نحو الرؤية المنامية أو نحو التصوير ومنهم من قال هذا كالواردي في آيات القرآن حين يتحدث عن أمر الآخرة بالماضي من شدة تقريبها من شدة تقريبها
38:58 و والله والله المستعان. اللهم جزاك الله خيرا شيخنا. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. صلى الله عليكم شيخنا. انا عندي سؤال لدي سؤال ما اظن اذا كان له علاقه مباشره بالدرس ام لا. لكن سؤالي هو هل العرب كانت تفرق بين الشبه
39:25 رأيت قول لأحدهم فكان يقول بأن أهل العلم لما يقولون الله ليس كمثله شيء أو يتكلم على آية ليس كمثله شيء قال هذه تفرق عن الشبه فالعرب كانت تفرق بين هذا وهذا صلى الله عليك العرب كانت تطلق الشبه على نحو المثل والنساء وكأنه معنى يعني إذا اجتمع افترق افترق اجتمع
39:51 فالله عز وجل قال لست في نساء النبي قال لستن كأحد من النساء تمام ولستن كأحد وهذه للتشبيه والمراد لستن مثل والا فهن يشبهن النساء الاخرى باوجه كثيره ايضا الله عز وجل قال الا امم امثالكم امثالكم امثالكم وهل هي مثليه مطابقه من كل وجه؟
40:19 أهم هو وجه من أوجه الشبه. وجه من أوجه الشبه، كلنا مخلوقات لله، كلنا تحت نعمه، كلنا مسخر بعضنا لبعض، كلنا كذا كذا كذا، أليس كذلك؟ لكن هذه من باب ولهذا كان ابن تيمية يحرص على لفظة التمثيل أكثر شيء.
40:44 ها فهناك شبه منتفي كما روي عن نعيم بن حماد قال من شبه الله بخلقه فقد كفر وكما روي عن اسحاق انه قال انما التشبيه ان تقول يد كيدي فهناك شبه منتفي وهناك مثليه منتفيه وهناك ما يسمى قدرا مشتركا وهذا قد يسمى قد يسمى شبها كالوارد في الحديث
41:09 فلا تقولن لعن الله وجها اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته. او او لفظه نحوها. نعم. فهذا يطلق باعتبار القدر المشترك مع كون الحقائق متباينه. مع كون الحقائق متباينه تباينا كبيرا. فانت مثلا تعقل ان لله عز وجل سمعا ولك سمع. وسمع الله يتعلق بالاصوات وسمعك يتعلق بالاصوات.
41:38 ولكن سمع الله عز وجل محيط كامل لا تلحقه آفه ولم يسبقه عدم، واما سمعك فناقص تلحقه الافات ويسبقه العدم ويلحقه الفناء ويلحقه كل شيء. فهناك قدر مشترك وهناك وهكذا، فهمت؟ فهذه هذه الكلمات هذه الشبه والتشبيه والتمثيل بينهما عموم وخصوص. مثل موضوع الاسلام والايمان.
42:05 وقد يطلق احدهما على الاخر بدليل الامثله التي ذكرت لك وارجو ان اكون قد اوضحت لك الامر. صلى الله عليكم وبارك فيكم. طيب على هذا شيخنا هل يجوز ان يقال مثلا خلق الله ادم على صورته اي شبه صورته؟ طيب
42:32 فهو الان ان الله خلق ادم على صورته هذا شرح الحديث كما هو معلوم عندكم ان ان لله عز وجل وجها فيه سمع وبصر وللانسان وجه فيه سمع وبصر وعلم ولكن الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تمام وقد ورد في الحديث في الحديث في الصحيح
42:59 لا يقولن احدكم قبح الله وجهك وجه اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته فنلتزم بلفظ الحديث فحسب ونقول هذا على معنى القدر المشترك لا على معنى الشبهيه ان وجوهنا تشبه وجه الله هكذا بهذا اللفظ بهذا الاطلاق لا فان ليس كمثله شيء هذا جنب النصوص والسلف نفوا التشبيه لكن
43:26 يشرح هذا الحديث كما نبهنا على موضوع نحن اولى بالشك من ابراهيم. فالشك هنا بمعنى ايش؟ بمعنى ان الايمان يحتمل نقصا وزياده ويحتمل ان يزيد اكثر واكثر لان الحقائق العلميه متفاوته ودرجات العلم واليقين متفاوته. لا كما يظن اهل الارجاء هو نفسه ما يتعلق بهذا
43:55 الحديث ولفظ الشبه هنا. صلى الله عليك وبارك فيك. بارك الله فيك شيخنا، هل لي بسؤال؟ طبعا للمعلوميه لفظه اشبه وجهك هذه ذكرها هي مرويه في بعض كتب السنه وغير ذلك.
44:21 وهي يعني من رواية ابن عجلان وهم شيخ الاسلام اظن في في نسبتها للصحيح ولكن هي مرويه بلسان الاوائل وهذا تفسيرها والله المستعان تفضل اي نعم. احسن الله اليكم شيخنا في الاصول ان امر النبي صلى الله عليه وسلم يفيد الوجوب الا اذا اتت قرينه تصرفه الى يعني الاستحباب او الى الكراهه.
44:49 هناك بعض من قال ان امر النبي صلى الله عليه وسلم يفيد الاستحباب او الكراهه الا اذا اتت قرينات مثلا تصرفه للوجوه، هل من قال بهذا القول هو من اهل السنه؟ او هو من فرق اخرى يعني؟ طيب هذه يعني انت فيك عندك استعجال الكلام على موضوع صيغ الامر وغير ذلك هو في الواقع انه عموم اصل الاشعري
45:19 وعموم من سار على طريقه ان صيغ الامر لا تفيد شيئا الا بقرائن، لا تفيد لا هذا ولا ذاك. هذا عائد الى قوله في الكلام النفسي في الدروس سناتي ونشرحها. والقول ان الاوامر لا تفيد الوجوب الا بقرينه هذا قول فقط جماعه متكلمين وزعموه نسبوه للشافعي فيما اظن وهذا غلط.
45:45 وعادة وهذا سيأتي في مبحث الحقيقة والمجالس الحديثة أنه دائما يكون هناك سياق للأمر، دائما يوجد سياق للأمر، فهذا السياق دائما يفيد الوجوب، فمثلا
46:02 في الآداب، في أوامر في الفرائض، في أوامر تشرح الأوامر، في أوامر بعد النهي، في أوامر كذا، في فدائما يوجد سياق كلمة الأصل كذا، الأصل كذا، الأصل كذا يعني إن تجرد عن كل سياق أو كان على سياقه الأصلي، وفي الواقع هذا نادر نادر غالبا ما تجد سياقا يوحي بالأمر، القرينة دائما تكون قريبة قريبة يعني
46:34 فحين نطبق ونمارس الفقه سن ستجد ان الامر قريب ولكن هذا الامر ليس ليس كذلك ف فان الاصل في اوامر النبي صلى الله عليه وسلم لا شك الوجوب في اوامر الله ورسوله لانه هذا امر الله هذا امر الله وامر الله ما فيه يعني الله عز وجل لما امر ابليس ما كان في نقاش في الامر ما منعك
47:03 ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. فهذا الاصل ان الله يامركم ان تذبحوا بقره. ان الله يامركم ان تذبحوا بقره. ما في نقاش خلاص ما هم حتى بنو اسرائيل كانوا افقه قليلا من هؤلاء تنطعوا في ايش؟ تنطعوا في صفه المذبوح. ولم يتنطعوا في الامر هو للوجوب ولا الاستحباب. وهنا فائده مسلكيه يعني
47:32 هو سواء كان الوجوب طبعا انت تقول كراهه ما في امر كراهه، النهي يتعلق به. في مساله مهمه من ناحيه السلوك والمسلك. انه كثير من طلبه العلم قديما هذه كنا نلاحظها في في الطلب. انه يقبل على بعض الطاعات، لنقل مثلا الستره. تراه مقبلا عليها ويضعها ويتحراها. ويكون هذا سلوكا طيبا حسنا. بمجرد ان يعلم ان الستره ليست واجبه يترك هذا الامر.
48:03 النبي صلى الله عليه وسلم عاتب بن عمر في تركه قيام الليل. فيا اخوانا الكرام يعني ليس من الضروري ان يكون الامر واجبا، هذا عاد في الفتوى. حين ياتيك عامي، حين ياتيك كذا لكن في السلوك سواء كان الامر واجبا او مستحبا الانسان يحرص على الخير ويحرص على تثقيل موازينه، نعم. احسن الله اليكم. هناك سؤال من الاخوات ولكن لا يتعلق بالدرس، هل ممكن
48:33 أن أطرحه شيخنا؟ لا بأس لا بأس. ااا تقول السائلة إن تزوج رجل من امرأة وهي أخته في الرضاعة ولا يعلم وله منها أولاد هل يحكم على الزواج أنه زواج شبهة وحكمه هو كحكم زواج دون ولي أمر وإلى من ينسب الأولاد في الحالتين؟ طيب، نعم هو عقد شبهة بإجماع. ننبه على هذا بن قدامة وشرحناه في درس العمدة.
49:00 وفي عقد الشبهه الاولاد يلحقون بابيهم لان عقد شبهه. فكذا وهذا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قالت؟ لما قالت اني ارضعتهما فقال يا رسول الله انها تكذب قال كيف وقد قالت؟ وما امر الاولاد ان ينتسبوا لغير ابيهم او ينتسبوا لامهم. ها؟ ولما حصل في زمن عمر رضي الله عنه ان رجلا
49:30 عقد على امرأة ثم رأى أمها فأعجبته فتزوج أمها وطلقها هي وأنجى منها أولادا ثم علم عمر بالأمر بعد زمن فقال ابن مسعود أن هذا العقد فاسد وعليك أن تفرق بينهما ورجع ابن مسعود إلى قول عمر ورجع عموم الفقهاء إلى قول عمر ومع هذا الرجوع الأولاد نسبهم ثابت فهذا عقد شبهه
49:58 وعقد الشبهه فائدته انه يلحق بالنسب. يلحق بالنسب خصوصا اذا كان مثله لا يعلم، نعم. أحسن الله اليك. تقول السائله أحسن الله اليكم هل الاستدلال بلسان الفقهاء وبلفظ الشارع أولى من الاستدلال بالمعاجم وهل هذا الأمر بإطلاق بلا تقييد له؟
50:24 هي الآن تسأل تعيد عبارتي يعني تقول يعني هو المفروض السؤال لماذا قلت هكذا؟ هي كأنها تريد أن تقول هذا، لماذا أنت قلت هذا؟ أنا أقول لكم. لأن أصلا المعاجم الموجودة هي جاءت شرحا للسان الشارع. إخواني الكرام في هذه فائدة ممكن تقتطعونها لوحدها يعني وإن شاء الله تكون فائدة الدرس.
50:51 المعاجم الموجودة الآن لما تروح لسان العرب ااا الماء القاموس والمحيط غير ذلك، هذه جاءتك هكذا؟ لا. مرت بخطين. غالب ااا كتب المعاجم تستفيد من كتب غريب الحديث. فقد صنف جماعة من العلماء في غريب حديث النبي صلى الله عليه وسلم. على رأسهم ابن قتيبة
51:19 وابو عبيد القاسم بن سلام وابراهيم الحربي رحمهم الله جميعا والكثير والكثير من العلماء الفوا هذه كتب الغريب هي النواه الاصيل للمعاجم هناك معاجم لغويه الفت ايضا مثل العين للخليل على خلاف في في اثباته
51:45 وهناك كتاب مثلا تهذيب اللغه للازهري الذي اخذه على العرب، لكن غالبا هي تعتمد. فكتب المعاجم اصلا انما وضعت لايش؟ لشرح لسان الشارع، هذا هذه نقطه. بلسان العرب. النقطة الثانية ان علم اللغة علم سماعي. واحسن من ضبط السماع والمسموعات اهل الحديث.
52:12 نعم ابن مالك هو الذي اقترح الاستدلال بالاحاديث على شواهد اللغه، لكنه وقعت له اخطاء حيث استدل باحاديث لا تصح وغير ذلك. لكن اذا كان اللفظ متواترا بلسان الشعر بلسان السلف فاقوالهم حجه، لسانهم حجه. فعلماء اللغه ماذا يفعلون؟ يذهب الى الباديه يسمع اعرابيا، يسمع كذا يسمع كذا. طيب نقله هذا باسناد. فنحن حين نسمع ان حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
52:41 او لفظا يفشو في في الامه في علمائها. نعم علماء العصور المتاخره ليسوا الفصحاء الذين يحتجوا بلسانهم ولكن علماء القرون الاولى عرب اقحاح يستدلوا بلسانهم وهناك حتى مساله مشهوره عند اللغويين هل يستدل بالشافعي في اللغه؟ يعني من قوه لسانه الناس تنازعوا يستدل به باللغه ولا ما يستدل؟ ارايتم؟ فهذه هي
53:09 فهذا او يعني المسائل خلافيه مثلا الان الاصوليون يختلفون اللفظ الفلاني اللفظتان الفلانيتان مترادفتان ام مختلفتان هكذا الاصوليون يختلفون طيب نحن نبحث في مبحث شرعي ولهذا كثير من الناس لماذا هذه العلوم اعجمت هذه الان مقدمه منطقيه كثير من من مواردها ما تفيد كثيرا لكنك اذا بدات
53:37 تحاول ان تورد النص الشرعي في شرحها فان هذا يلين الامر ويقربك الى المقصد من علم اصول الفقه ان تحسن الماده ان ان تحسن لسان الشارع ولهذا كثير من الناس يتحدثون عن انني انظر في اشعار العرب لافهم القران والسنه
54:04 في الواقع ان نظرك في اشعار العرب يجعلك تفهم اشعار العرب. فهمك للقران والسنه انما يكون ويتحقق بشكل جيد جدا اذا ادمنت النظر في النصوص الشرعيه. ادمنت النظر. حتى صرت تستحضرها كلما رايت شيئا يذكرك فيها. بعد ذلك اذا نظرت في اللغه بعد هذا
54:31 ستقول ها هذه الفائده اللغويه ستفيدني في فهم الايه الفلانيه او في ترجيح القول الفلاني او في ترجيح القول الفلاني او في ضبط المساله الفلانيه لا انك تبدا بالعكس فانه قد يغلب عليك امر اللغه فتجفو النص الشرعي لاحقا والنص الشرعي الاصل فيه انه ميسر ثم اننا نحن ندرس الفاظا شرعيه نحن ندرس الفاظا شرعيه فالباب اللغوي لن يفيدنا كثيرا
54:57 حتى لو حققناه وحققنا صوابه اذا كانت الحقيقه الشرعيه مختلفه عن الحقيقه اللغويه فان الذي يهمنا الحقيقه الشرعيه. نعم. بارك الله فيك. تفضل يا ابو مريم.
55:24 السلام تفضل تفضل وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. يعطيك العافيه شيخ عبد الله. الله يعافيك. انا حتى عندي سؤال بخصوص رمضان كيف في هل مستحضر اثار عن هدي سلفنا رحمهم الله عن طلب العلم في رمضان؟ وكيف التوفيق بيننا وبين قراءه القران؟ يعني خصوصا اخر 10 ايام هل هل يكدح في فكر الرجل انه يقرا طلب العلم اكثر من القران؟ ولا كله طيب؟
55:54 طيب انا انا شكرا شكرا يا طيب الله يبارك فيك في انا لي مقال هل ثبت عن السلف الكرام انهم كانوا يتركون مجالس العلم في رمضان؟ واثبتت ان الثابت عنهم عكس ذلك يعني حتى ان مالكا قال ان العلم طاعه وما كان طاعه في رمضان فهو طاعه في غير رمضان ورمضان فيه طاعات كثيره
56:24 ففيه الصدقه كان في رمضان اجود بالخير من الريح المرسله وفيه امر الذكر يا ليت تغلق المايك عندك يا حبيبي الله يبارك فيك اغلق المايك الله يحفظك اخذ اي شكرا و وفيه الصلاه وفيه الصلاه وفيه الصيام وثبت ان الصحابه
56:53 جاهدوا في ذلك في رمضان وحتى الاحاديث من صام يوما في سبيل الله بعضهم قال في الجهاد. طيب ففي الواقع في زماننا يضعون فصاما نكدا بين قراءه العلم وفهم القران. وفي الواقع ان العلم انما يراد منه فهم القران. والعلم هو مفتاح القران ولهذا
57:22 وتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران فلما تعلمنا القران ازددنا ايمانا. ولهذا حرصنا ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الشهر ان تكون سلسلتنا في ايه وحديث وعلوم السلف لو تاملتها تراها حفظكم الله الايه والحديث والاثر الى جانب بعضها البعض.
57:51 فأنت لو جربت أن تقرأ صحيح البخاري ستزداد علما بالقرآن جدا لأنه دائما يأتيك بالآيات وبما يفسرها من الأحاديث فلا بأس تريد أن تقبل على القرآن تقرأ تفسيرا مختصرا التفاسير المطوله لا أنصح بها لأنك لن تمر عليها كلها أما التفاسير المختصره فقد تنهي تفسيرا مختصرا
58:17 في هذا الزمان تتعلم شيئا في فقهك تتعلم شيئا في كذا فان تصفيد الشياطين فان تصفيد الشياطين في ذلك الزمان يوحي ويدل على افتتاح ابواب الخير عموما وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فاصل موسم رمضان موسم جيد لاستغلال ضعف هذه الشياطين ان تحصل علوما
58:46 فإن الشياطين تحول بين الناس وبين علومهم على أنها تصيدها لا يعني ذهابها بالكلية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لذلك الصحابي إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وهذا كان في رمضان إنها صفية هذا كان في رمضان نعم فبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا أظننا الآن أتممنا الساعة فأرجو أن
59:12 شكرا ممكن كفي بس لو سمحت ممكن ترشح تفسير مختصر لا مبتدئ بس اذا حد سالك في عندك في عندك تفسير السعدي في تفسير السعدي في تدبر وعمل هذا الموجود الان يسير وفي مختصر وفي مختصر الطبري للشروق اختصار دار الشروق جميل وها تفاسير حسنه لا باس
59:40 بارك الله فيكم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. شيخنا حسن ذهب شيخ. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمه الله. وعليكم السلام ورحمه الله.