لم يكن السلف هكذا!👇

9 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 أعيد وأكرر تأسفي لدخولي في بعض المواضيع الجزئية التي كنت أنوي تأجيلها، ولكن لعموم البلوى ظهرت فئة، هذه الفئة مثلا ينتقدون على شيخ الإسلام ابن تيمية مدحه لبعض المخالفين بمدح المقيد، يعني الشيخ رحمة الله عليه كان مثلا يذكر أن والله الجويني أفضل من فلان، الجويني لا يكذب
0:31 الباقلاني امثل الاشاعره في سياقات معينه، فلان هذا يعني معدود من من من من فضلاء قومه الى اخر هذا. فتجد كتابا لشيخ الاسلام ابن تيميه ينقض عقائدهم عقيده عقيده ويضرب هذا الشخص في اماكن عديده بقوه وياتون يتمسكون بمثل هذه العبارات ويقولون لم يكن السلف هكذا. انا شخصيا
1:00 اكثر ما يستفزني في الموضوع عبارة لم يكن السلف هكذا. ولم يكن السلف هكذا هذه في حقيقتها عبارة تنطبق عليهم، فلا فلا اعرف احدا من السلف جاء لانسان ينقد بدعة قوم معينين وينقضها بالتفصيل ويرد عليها بأدلة الكتاب والسنة ويبين تناقضاتهم ثم يركز على أمور كهذه. والله مدح فلان منهم، والله
1:28 لانه الاثر المروي من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام، من وقر صاحب بدعة ايش المقصود؟ المقصود انه يوقر صاحب بدعة توقيرا يغتر بمثله، اما انا اذا كنت انسب الى فرقة انا الان جالس ارد عليها، اذا التوقير ها هنا لم يعد له اثر سيء. طيب والان لنبحث.
1:57 هل فعلا السلف لم يكونوا هكذا؟ الواقع لا السلف كانوا يعني لهم نظائر من هذا، مثلا روى العقيلي في كتاب الضعفاء ان الامام احمد قال في ابن ابي رواد كان مرجان وكان رجلا صالحا. عوف الاعرابي قالوا عنه قدري وكذا واجتمعت فيه بدع وقالوا عنه شيطان ولكن مدحوه في الحديث قالوا ثقه ثبت.
2:21 حتى لشعبه كلمه معروفه في محمد بن اسحاق مدحه فيها مدحا عظيما قال امير المؤمنين في الحديث ومحمد بن اسحاق متهم بالقدر. والحسن بن صالح بن حيي الذي كان يرى السيف طبعا وسبب قول شعبه هذه الكلمه عن ابن اسحاق مع ان مع ان كثيرين احفظ منه انه تفرغ لباب من البقيه لم يتفرغوا له اللي هو السيره. والبقيه كان همهم موضوع الاحكام.
2:49 فجاءت هذه العباره من شعبه والتي قد يخالفه فيها غيره. ايضا مثلا الشافعي رحمه الله قال في شيخه ابراهيم الاسلمي اجل من ان يكذب، ابراهيم الاسلمي كذاب وقدري. ونزهه الشافعي عن هذا ولم يتابعه احد، ما احد مسك هذه القصه على الامام الشافعي مع ما علم من الامام الشافعي بذبه الكذب عن سنه رسول الله
3:12 وتمسكه الشديد بالسنه، ورده على من يخالفون فهم اهل الحديث للسنه، فضلا عن الدفاع عن السنه بشكل كبير. الحسن بن صالح بن حيي ترجمته قال فيها ابو زرع اجتمع فيه الفقه والورع والدين و و وحتى الامام احمد قال عنه كان صائم لنفسه بالورع. علما ان احمد كان يعرف ما كان هذا الرجل. وفي الثقات العجلي ستجد ان
3:39 سفيان بن عينه قال افقه من ادركنا ثلاثه وذكر منهم حماد بن ابي سليمان الذي كان في نفسه مرجئا وتجد ايضا ابو عبيده القاسم بن سلم في كتاب الايمان ومعالمه قال يعني اختلف اهل الدين والورع في الايمان على قولين والقول الثاني هو قول المرجئه طبعا هو نبه ان هؤلاء لم يصلوا الى مرحله القول ان ايماني كايمان جبريل ولكنه في النهايه مرجئه
4:06 السلف لم يكونوا كطريقه اهل عصرنا الذين لا يفرقون بين البدعه ومكفره ومفسقه، كثير عدد من اهل عصرنا ليس كلهم لا شك، ولا من جماعه انقد الكلام واترك المنقود، ولا جماعه البرود فيها، وايضا في الوقت نفسه لم يكونوا ايضا على طريقه مجرد ما يقع بالانسان بدعه او ضلاله او كذا او كذا او كذا يعامل معامله الكافر وان سمي مسلما اسما.
4:36 ولو جاء انسان وذكر بعض ما فيه على جهه الانصاف او المقارنه بغيره لا احد ياتي لهذا الانسان ويتمسك بهذه العباره ويسقط جهاد هذا الانسان تماما. يحيى بن معين اسد بن عمره اهل الحديث اجتنبوا الروايه عنه، ويحيى كان يذكر عدم توليته للقضاء ويترحم عليه لانه يعني صمد امام موضوع القضاء.
5:00 ف وداعي وتنبيها على طريقه شيخ الاسلام بالذات شيخ الاسلام يعني ياتي عن يمين وعن شمال هو لا يكتفي رحمه الله عليه بذكر البراهين على بطلان هذا القول من القران والسنه حتى انه يتعمق فاذا وجد فرقه تخالف متاخريها
5:28 متأخروها يخالفون متقدميهم يبين لهم هذا كما بينه في الصوفية والأشعرية والمعتزلة وغير ذلك
5:35 وهذه الطريقة استخدمها عمر بن عبد العزيز مع الخوارج، وكان اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة يبين هذا. وكذلك استخدمها عبد الله بن أحمد في كتاب السنة وغير ذلك لما ذكر أثارا عن أبي يوسف وغيره وحتى عن واستخدمها الدارمي لما الأحناف كانوا متجهمين فكانوا يوردون لهم أثر أئمتهم، وإن كان أهل الحديث هؤلاء الأئمة أنفسهم لا يأتدون بهم.
6:01 ثاني شيء فهذا يعني من باب الإلزام كأنك يعني كما بينا رب العالمين تناقض أهل الكتاب وإن يأتوهم أسارى يفادوهم يعني يخرجونهم من ديارهم وإن يأتوهم أسارى يفادوهم فبيان تناقض الخصم هذا مسلك شرعي لا مشكلة فيه فأنت تأتي تقول هذا إمامي هذا أنا أتبعه كما فعل الأشاعرة ثم ترجع إلى عقائد أئمتهم الذين يتبعونهم تجدهم يثبتون الصفات الأشاعرة يعتبرون إثباتها تجسيما مثلا
6:33 ينتقدون مثلا يقول لك ابن تيميه قال الانبياء يجوز ان يقع عليهم صغائر ولا يقرون عليها ثم يتركون امامه الباقلاني الذي يجوز على الائمه على الانبياء الكبائر وهكذا يعني هذا سياق تنزلي معروف. واحيانا من باب المقارنه اذا جئت وتفرس يعني كما قال الامام احمد في ابي يوسف كان منصفا لم يكن كصاحبيه في الحديث. وكما قال ابو زرعه كان في سؤالات البردعي كان الشيباني جهميا كان ابو حنيفه جهميا واما ابو يوسف فما ابعده عن التجهم.
7:04 فيعني هذا الان في سياق مقارنة، وهذا الثالث هذا هو الإمام أحمد في مكان آخر يقول لا أروي عن أبي يوسف شيئا. يعني لما عنده من فقه الحيل وغير ذلك، ولكن مع ذلك رحمه الله رضي الله عنه أنصفه لا مشكلة أنه والله الإمام أحمد جابر الجوع فيه وهو يتهم جابرا بالكذب أو يعني يطعن فيه، وقال عنه لم يصح عنه القول بالرجعة. لا مشكلة يعني هو في النهاية
7:34 وهناك آثار قوية حقيقة عنهم بموضوع الراجحة. فهذه لا مشكلة، يعني لا أعرف أحدا جاء لرجل يقرر عقيدة أهل السنة ويقرر حتى منهجهم إجمالا في نقد أهل البدع، ثم جاء إلى المخالفين فمايز بينهم وقال والله فلان أفضل من فلان أو فلان ما تصدر منه هذه. يعني حتى شيخ الإسلام له كلمة يقول فضلاء الفلاسفة، طيب هو يكفر الفلاسفة الذين يذكر أنهم لكن فضلاء يعني بالنسبة لغيرهم.
8:05 فلما قال عن بعض المعتزلة كان من فضلاء الناس. يعني في العقليات. هو الان مذهبه من المعتزلة، الكتاب كله ينقض على قول المعتزلة في القدر ولكنهما لم يصلا الى الدرجة ما يدعي الرافضي عليهما. طيب كما مدح النبي عقل عتبة بن ربيعة قال ان يطيعوا هذا الشيخ يرشدوا.
8:29 طيب عتبه هذا جاي مع الناس اللي كانوا يريدون يقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم، لكن النبي قال هذا من بينهم هذا عاقل. فهذه كلمات تفهم في سياقها، اقصاها تكون ذله. يعني يلا ذله والله كانه بالغ في مدح هذا الانسان وهو لا يستحق. كما فعل الشافعي مع شيخه، لا احد ياتي كان ياتي ويجلس ويمجهر على هذه الامور هذه المجهره الغريبه. لا ينبغي هذا.
8:55 على انه ايضا لا ينبغي ان يكون منهجا ان يسوى بين الجهم والسني ويمدح الجهميه كما يمدح اهل السنه مثلا وان وان تحمر الانوف وتغضب اذا انسان والله تكلم على انسان معطل للصفات. هذا ايضا لا ينبغي. الله المستعان، فدين الله وسط بين الغالي والجافي.