من آخر التقاليع الارجائية

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم. والله بعض الامور تكون مستفزة وتضطر الانسان للتعليق. يكتب احدهم قائلا ان مجرد انتساب انسان الى فرقة ضالة لا لا يجوز لك اجماعا ان تحكم عليه بحكم هذه الفرقة الضالة. حتى تجلس معه وتحقق وتنظر هل هو يعتقد هذه المعتقدات ام لا؟ وحتى لو كان يعتقدها طبعا هذا جاهز هو عنده
0:28 أنه معذور بالجهل، وحتى لو جلست وبدأت تشرح له كذا وكذا راح يقول لك لست أنت من يقيم الحجة ولا ولا. العجيب أنه يدعي الإجماع على هذا الحكم. وهذه دعوة عجيبة. روى ابن أبي حاتم في تفسيره من بإسناده، إسناده القوي في الموقوف عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه
0:57 انه قال في نصارى بني تغلب استدل بالايه ومن يتولهم منكم فانه منهم قال لو لم يكونوا من النصارى الا بالولايه لكانوا منهم نصارى بني تغلب قال فيهم علي رضي الله عنه انهم لم يتمسكوا من النصرانيه الا بشرب الخمر يعني ليسوا نصارى في الحقيقه وبنى علي رضي الله عنه على هذا انهم لا ينبغي ان تؤكل ذبائحهم ولا ان تنكح نسائهم
1:27 فرد عبد الله بن عباس بانهم بمجرد قولهم عن انفسهم نصارى فانهم موالون للنصارى، واستدل بهذه الايه قياسا. فقال مجرد الموالاة مجرد الموالاة تدل مجرد الاشتراك بالتسميه تدل على الموالاة الملزمه في الاشتراك بالحكم
1:52 وإن كنا نرى أن هناك فارقا في الحقيقة، فكيف ونحن في أمثلتنا مثلا حين نقول رافضي أو جهمي، لا يوجد عندنا برهان أصلا لا يوجد عندنا برهان يخرج عن يجعلنا نجزم أنه لا توجد هناك موافقة في الحقيقة. فهذا الأصل. ثاني شيء قاعدة
2:15 ان من كثر سواد قوم اخذ حكمهم في العقوبات الدنيويه الظاهره، هذه القاعده موجوده في شرح مسلم وفي فتح الباري، تعليقا على حديث النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يغزو البيت قوم فيخسف باولهم واخرهم فقالوا فقالوا يا رسول الله فيهم من ليس منهم فيهم السوقه فيهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم. فقال عدد من الشراح في هذا
2:45 من كثر سواد قوم اخذ حكمهم في العقوبات الدنيويه الظاهره ومنها الاثم فلا ادري قصه الاجماع من اين جاءت ثم يقال لهذا الشخص لماذا انت تحكم عليه بالنقيض؟ لماذا تحكم عليه بانه مسلم، بانه سني، بانه بانه غير واقع في الناقض او فاهم للشهادتين وانت لم تختبره.
3:14 وليس عندك في هذا سوى الانتساب الظاهر. فلماذا في الاحكام الايجابيه تكتفي بالانتساب الظاهر وفي الاحكام السلبيه لا تكتفي بهذا؟ هذا تلاعب وتناقض. وقديم ومجهول فينبغي ان تجعله على الاقل مجهول الحال وبالتالي لا يحكم عليه باسلام ولا بكفر، مجهول الحال لا ندري. خصوصا انه ينتسب لفرقه
3:43 بدعتها مكفره، فهنا عندنا احتمال كبير ان يكون قد وقع في الكفر الاكبر. وقديما في مجهولي الحال مجهولي الحال الناس كانوا يلحقونهم بالمجالسه، انظروا من جلسائه القدريه، اذا هو قدري كما يقول سفيان، البربهاري يقول اذا رايت رجل يحب فلان وفلان وفلان فاعلم انه صاحب سنه، اذا رايته يحب فلان وفلان وفلان فاعلم انه صاحب بدعه، هذا في ايش؟
4:09 هذا في الانسان مجهول الحال الذي ليس عندنا اي ادله اي براهين على كونه من هذه الفرقه او من هذه الفرقه فهذه قرينه يستدل بها وهذه القرينه لا تدفع الا اذا وجد لها معارض اقوى لا مجرد احتمال المعارضه
4:28 ثم ياتيك بكلام لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله يتكلم عن فرقه يقال لها اليونسيه. فشيخ الاسلام رضوان الله عليه ماذا يقول؟ ذكروا له مقاله كفريه لهؤلاء الناس، فقال الشيخ قال هؤلاء اصلا شيوخهم الكبار يسبون الرسول ويسبون القران ولا يؤمنون حتى بالرساله. قال واما عوامهم الذين
4:57 لا يعرفون اسرارهم اسرارهم فيكون معهم اسلام قال اسلام ما قال انهم مسلمين قال معهم اسلام وهذا فرق بين لان هناك اجتماع ايمان وكفر الشاهد قال يكون معهم اسلام الشيخ الان يتكلم عن ايش؟ يتكلم عن فرقه تنتسب للاسلام ظاهرا
5:24 ثم هذه الفرقه شيوخها عندهم اسرار لا يطلعون الناس عليها. فليدخل الطريقه كثير من الناس لا يعرف هذه الاسرار ويبقى بالاساس على مله الاسلام، وهذه الاسرار كفر بالاسلام من اصله. فهنا فرق الشيخ. طيب الشيخ هل قال لك اجزم بان هذا العامي بدون بينه بمجرد انتسابه لليونسيه، اجزم انه مسلم. يبين مذهب الشيخ
5:55 بقيه تصرفات الشيخ ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين ان الشيخ كان ياتي يصلي على الجنازه فيتحرج لا يدري هو مسلم ام لا تخيل انسان توضع له جنازه يصلون عليها في المسجد يقولون تعال يا ابن تيميه صلي الاصل فيها ليس الاسلام على مذهب هؤلاء الشيخ يتوقف يخاف حتى راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقول له استثني يا احمد فصار يستثني يقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ان
6:24 لم يجعل قاعدته انه في الاحكام الايجابيه يكتفي بالقرائن وفي الاحكام السلبيه يتعنت ويترك حتى البراهين. الشيخ ايش مذهبه في العداله؟ على قاعده الاصل في الناس العداله، قال هذه قاعده فاسده بل الاصل في بني ادم الظلم والجهاله.
6:45 ثم لان العداله اصلا وصف ثبوتي، يعني لكي يصير الانسان عدلا لابد ان يفعل شيئا والاصل العدم، كما انه لكي يفعل فسقا لابد لكي يكون فاسقا لابد ان يفعل فسقا والاصل عدم. اذا تبقى الحاله ايش؟ الجهاله اللي في المنتصف. ثم اذا جاءتنا قرينه ها منها ها هنا ولا ها هنا رجحنا لها. هذا العلم. ما التخبط يا اجماعات بالغباء وبال
7:12 قلة عقل وها سفه اجيب لي نقل فهمه غلط وبعدها اضرب اجماعات كلام فارغ قال لك اذا سلم الرجل على المبتدع قبل يقول فهو يحبه فلان صلى على كذا فهو طيب علي بن المديني يعني اللي اتهموه بالرده على اي اساس اتهموه؟ بالصلاه خلف بن ابي دؤاد وذهابه ومطاوعته له و و
7:43 يعني انه كان يعني يظهر له المطاوعه والصداقه والمحبه ثم عاونه حتى على اهل الحديث. حتى انه في في الضعفاء لابي زرعه احد المحدثين ترحم على علي المديني ثم استغفر قال يعني انا هذا لا اترحم، علما بالمديني رجع. لكن ثقل على انفسهم الخيانه التي حصلت منه رحمه الله وحصلت تحت ضعف وتأول
8:10 ثم رجع و له من البلاء في الأمة ما يشفع له رضوان الله عليه
8:19 الشيخ رحمه الله عليه في كلامه على اليونسيه في اول الفتوى وطبعا دائما هناك بتر احترافي في اول الفتوى قال من زعم ان شيخه يشفع او مش عارف ايش فجعل قد جعل شيخه فوق النبي وكذا وهذا كافر يستتاب فان تاب والا قتل او قال يستتاب فان تاب والا قتل وهي مرتده هذه حطها من عندك لانه اصاله يستتاب وان فان تاب والا قتل لانه مشرك اليس كذلك؟
8:47 ثم بعد ذلك نبه ان هناك عوام يدخلون في هذه الطريقه ولا يعرفون هذه المقالات لانها اسرار لان هؤلاء القوم لهم يعني لهم طريقه يظهرونها للعوام معينه وطريقه اخرى ظاهره للخواص اين هذا من مذهب كفري عوامهم وخواصهم يشركون
9:17 ويتكلمون بالمقالات الشركيه العظيمه على ما راى ومسمع الجميع او مذهب كلامي اصلا لا ينتسب له انسان الا وهو خلاص لم يعد عاميا هو فاهم ايش علم الكلام ويفهم حقيقته تماما لا حول ولا قوه الا بالله
9:44 نقطة أخيرة للإيضاح التفريق حتى بين العامي وغيره هذا كان يأتي في مقالات معينة خفية مثل وقف القرآن كما تجد عندي في حجة في بيان المحجة أن من وقف من العوام فهو يعني يكون جاهلا لا لا يجزم بتجهمه للانتساب لفرقة معروفة معروف
10:11 هذا مقاله معينه وتكون خفيه اما ان ياتي انسان وينتسب لفرقه معروفه معروف اصولها العقائديه، معروف علمائها، معروف مقالاتها، معروف ثم يعني وتجد قرائن كثيره من انك تجدهم يعني مجتمعون تجدهم مجتمعين في بلد واحده
10:36 يعني حتى مثلا الرافضي بالذات ينبغي الرافضي بالذات ينبغي ان لا يعتمد انكاره لبعض المقالات اذا لم يدون هذا في كتاب، لماذا؟ لان عندهم تقيه اصلا. هذا معروف اصل عقائدي عندهم. ممكن يجلس معك يقول لك انا لا اسب ام المؤمنين. طيب ويكون واقعه انه يسبها ولكنه مارس معك التقيه. بالرافضه بالذات هذا الامر يحتاج الى نظر.
11:08 فحتى بعيدا عن هذا الخلط العجيب ولا حول ولا قوة إلا بالله
11:16 تلخيصا لأنني أعرف أن الطرف المقابل لا يعرف يسكت سألخص الفكرة الآن أعكسها لك لو جئت أنا وقلت لو قال لك إنسان أنا مسلم وإسمي فلان إسم إسلامي لا يكفي بالحكم عليه بأنه مسلم لأن كثيرا من المسلمين يقعون في الردة أو لا يعرفون حقيقة دين الإسلام أصالة
11:46 وانما ينتسبون له هكذا. واتيك بنقولات عن اهل العلم كثيره ان هناك كثيرين ينتسبون الى مله الاسلام ولا يدرون ما الاسلام. طيب طرحي الان هذا بهذه الصوره سيعتبر غلوا وسيعتبر طرحي هذا هو مجرد عكس للطرح للطرح المذكور والمردود عليه، مجرد عكس بسيط.
12:15 ومن يلتزم بالنتائج التي وضعها هذا الانسان المردود عليه يجب عليه ان يلتزم بهذا الذي اطرحه ضرورة بل يجب عليه ان يلتزم انه لو اظهر انسان شعائر اسلام فانه لا يجوز ان احكم له بالاسلام لان هناك اناس يظهرون شعائر وقد ارتدوا وقد كفروا وقد
12:45 ما في مشكلة. أو هم مرتكبين لي نواقض. حتى أستيقن من وجود نواقض. فإن قلت الأصل في النواقض العدم، أقول لك الأصل أصلاً في في هذا المنتسب لهذه الفرق أن مخالفته لهم الأصل أنها معدومة. وهو انتسب وأظهر الوفاق. فمن أين أتيت بـ بـ
13:11 كما أن المنتسب للإسلام الأصل في ارتكابه للردة المناقضة للإسلام العدل، هي هي، تماما، والله المستعان