[ شبهات وردود ] 4- المجلس الرابع ( لا نقبل منك إلا بتزكية ..! )👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع فيما اصطلحنا ان نسميه بمجالس في شبهات وردود وهذا المجلس في الاشاره
0:32 إلى شبهة مركبة تستخدم للتنفير من أهل الحق وهي قولهم أنه لابد من تزكية لقبول كلام المتكلم أو لأخذ العلم عنه
1:03 ويستدلون باثر محمد بن سيرين الصحيح ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم. وهذا اللفظ قد صح ايضا عن مالك بن انس رحمه الله وروي عن ابي هريره قوله وهو خطا انما هو قول محمد بن سيرين.
1:32 وهذا اثر صحيح وبه نقول حقا ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم غير ان تقييد الامر في من يؤخذ عنه الدين بحصول التزكيه ثم حصر التزكيه باناس معينين
2:02 ثم إن هذه التزكية تصير عصمة فإذا انتقد المرء وإذا بين ما عنده من غلط قيل هذا زكاه الشيخ فلان وهذا زكاه الشيخ فلان أو يدفع الحق البين الواضح من من قائله بحجة أنه ليس عنده تزكيات هذه كلها مسالك بدعية لم تخطر على المتكلم بهذا الأثر
2:37 ولنلخص وجوها في الإجابة على هذا المسلك. أولا اشتراطهم التزكية يعني أنهم يعتدون بأئمة الجرح والتعديل، وهذا جيد. والاعتداد بأئمة الجرح والتعديل
3:07 يوجب الاخذ بجرحهم المفسر الذي قال به اكثرهم او عامتهم فما بال القوم لا ياخذون بما اتفق عليه السلف في اهل الراي
3:34 اشتراط وجود التزكية فرع عن التحاكم إلى علماء في الجرح والتعديل، وهؤلاء المعاصرون نحتاج إلى بحث في كونهم يصلحون لذلك أو لا يصلحون، هل الأمر مبني على ديانة وخوف من الله عز وجل أو مبني على مجاملات وتحزبات، فمن رضينا عنه رفعناه إلى سابع سماء وإن سخطنا عليه خسفنا به إلى سابع أرض.
4:05 ولكن نتكلم على ائمة الجرح والتعديل المتفق عليه. أحمد، وابن معين، ابن المديني، بخاري، أبو حاتم، أبو زرعة، سفيان بن المبارك الأوزاعي. مرارا ذكرنا ذلك الاتفاق السلفي الأثري على جرح
4:32 إمام أهل الرأي أبي حنيفة وجرح أهل الرأي عموما وهذا ما نقله حرب في عقيدته وأهل الرأي مبتدعة ضالون ظلال وذكر أن إمامهم أبا حنيفة وكذا الكلمة نفسها مذكورة في رسالة الإصطخري وكذا الفصل الذي عقده عبد الله في السنة
4:56 وكذا ما ذكره ابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء وعبد الله بن احمد في السنه والعلل وابن الجوزي في المنتظم وغيرهم كثير. فهذا فهذه اولى التناقضات. الامر الثاني او الوجه الثاني
5:29 أن محمد بن سيرين قال في تتمة الأثر أنهم كانوا يسألون بعد أن هاجت الفتنة وقال سموا لنا رجالكم قال فإن كان من أهل السنة أخذنا حديثه وإن كان من أهل البدع تركناه وقد ذكر أئمة الجرح والتعديل وأئمة السلف علامات يعرف بها السني لم يكن الأمر
5:58 محصورا في امر التزكية. فمن ذلك ما رواه اللالكائي في السنة بإسناده إلى علي بن عبد الله بن جعفر السعدي المعروف بابن المديني في عقيدته قال: وإذا رأيت الرجل يحب أبا حنيفة ويتخذه إماما فلا تطمئن له. هذه علامة
6:29 ذكرها السلف. ومثل هذا المعنى مذكور في طبقات الحنابله عن احمد ولا يستغرب. كان يقول اذا رايت الرجل يحب فلان وفلان وفلان وفلان فاعلم انه صاحب سنه، واذا رايته يعظم يحب فلان وفلان وفلان فاعلم انه صاحب بدعه. من اهم علامات السني انه لا يعظم اهل البدع. وهذا واضح في السنه الا لكريم.
6:58 ويواري صحابة رسول الله ويأخذ بآثارهم فالذي يصف منكري العلو ومن سواهم بأنهم أئمة وغير ذلك هذا على المقياس السلفي ليس مؤهلا لأن يأخذ يؤخذ عنه العلم يعني قال إذا رأيت الرجل يحب فلان وفلان أعلم أنه صاحب بدعة
7:30 الوجه الثالث لائمة السلف تطبيقات عمن يؤخذ عنه ومن لا يؤخذ عنه، ولنرى ذلك. الامام احمد رحمه الله سئل عن ابي يوسف واسد بن عمرو كما رواه العقيلي في الضعفاء، فقال: هما صدوقان ولكن لا ينبغي ان يروى عن اصحاب ابي حنيفه شيئا.
7:59 ولهذا لا تجد في الكتب الستة أحاديث عن أبي يوسف ولا الشيباني ولا أبي حنيفة، وقد ذكر هذه الحقيقة معيرا بها الكوثري المعلم في التنكيل، وتذمر منها جمال الدين القاسمي في قواعد الجرح والتعديل، فهي حقيقة معروفة مطروقة عند المعاصرين، إذا كان من طريقة السلف أنهم لا يأخذون عن أهل الرأي.
8:28 لا الحديث ولا من سواه ولا ما سواه. فيا من تزعم انك تطبق اثر ابن سيرين انظر الى تطبيقات السلف، افهم الاثار بفهم العلماء كما تكلمنا في المجلس الثاني. ائمه السلف لما جاؤوا يطبقون هذا الاثر لم ياخذوا عن اهل الراي والامام احمد معروفة
8:55 عنه تلك الروايه التي قال لذاك الرجل اذا تركت قراءه كتب ابي حنيفه ناتي ونقرا عليك. وهذا ذكره الشيخ محمد عبد الوهاب في الدرر السنيه محتجا. فلو حاكمنا كثيرا ممن يوصفون بانهم اعيان العلماء في هذا العصر الى مثل هذه الاثار.
9:25 ثم قلنا ان هذا العلم دين بعد هذا. هذا تطبيق احمد لحديث ان هذا العلم دين. عفوا لاثر ان هذا العلم دين. وتطبيق اصحاب الكتب الستة. تطبيق اخر. الامام احمد معروف ان في الكتب الستة
9:55 لا توجد روايه عن جهم لفظي ولا عن جهم صريح مخلوقي يقول القران مخلوق وانما تجوز بعضهم بالروايه عن بعض الواقعه لو طبقنا هذا اذا ان هذا العلم دين لم يكون ياخذون منهم الحديث مع انهم ثقات في الحديث فالكرابيسي
10:20 قال احمد لا تجالسه ولا تجالس من يجالسه، لو نزلنا هذا على الاشاعره ايهما اشد؟ الاشعري منكر العلو ام الكرابيسي الذي كان يثبت العلو يثبت ويقول باللفظ لا شك ان الاشعري الذي ينكر العلو فانت تاخذ علمك من اشاعره ينكرون علو الله عز وجل ثم تردد ان هذا العلم دين تخدع من؟ ابن سيرين قال لك اذا كان صاحب بدعه تركناه
10:52 جرير بن عبد الحميد لما رأى الزهري يخضب بالسواد تركه. مالك في آخر أيامه هجر مجالس ربيعة الرأي. ابن المبارك أمر أن يضرب على حديث أبي حنيفة الذي كان في كتبه ولا يوجد الآن شيء من حديث أبي حنيفة في كتبه.
11:20 ما اكثر ما تقرا في التراجم تركوه للتشيع، تركوه لكذا، تركوه لكذا. مذهب عامه اهل العلم وانتصر له ابن تيميه نصرا مؤزرا في منهاج السنه ان الداعيه للبدعه لا يروى عنه العلم. هذا علم الروايه فما بالك بالراي اليوم ياتون الى كتب ملا ببدع الجهميه ويقال لا يستغني عنها طالب علم، ثم بعد ذلك يرددون ان هذا علم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم. عفوا من تخدعون؟
11:53 إذا كان يعقوب بن شيبة صاحب المسند المعلل إمام العلل يهجر ويروي عنه عدد قليل هذا الرجل لأنه قال بالوقف فما عسانا نقول بمتأخري الأشاعرة منكري العلو وأضرابهم فما عسانا نقول بمن يقرر أن منهج السلف أسلم ومنهج الخلف أعلم وأحكم كالنووي
12:23 أو من يقرر أن البدعة الحسنة وأن البدعة خمسة أقسام وهذا من وهذه من أفتك الأصول البدعية من أفتك الأصول تقسيم البدعة إلى خمسة أقسام هذا يجعلك في تردد عند إنكار أي بدعة هي في أي قسم هي في أي قسم كما قررها النووي والعز بن عبد السلام وغيره وابن حجر وغيره ما عسانا نقول
12:55 في من يزعم ان العقيده المسائل الصفات لا تؤخذ الا بالعقل كما قرر ابن العربي في قانون التأويل. ما عسانا نقول في من يقول ومذهب الاقوى وان كنت لا اقول به اثبات علو اثبات الجهه وكذا كالقرطبي. ما عسانا نقول في هؤلاء. لا يوجد في الكتب الستة
13:25 روايه عن رجل ينكر العلو ابدا ولا رجل يقول قران مخلوق ابدا صان الله امه محمد صلى الله عليه وسلم ان ان يحمل علمها هؤلاء علي بن الجعد كان من الثقات الاثبات كتاب اقرا الجعديات
13:48 كتاب نفيس جدا في الروايه عن شعبه المجلد الاول كله روايات عن شعبه، رجل ثبت لا يكاد يخطئ في حديث، هجره احمد ما روى عنه حديثا واحدا في المسند. فقط لانه قال بالوقف وعرض بمعاويه. الشوكاني قال بالوقف وطعن في معاويه وطعن في المغير بن شعبه وقال بمصائب اخرى. يقال عنه الامام وتاخذون عنه الدين، اين ذهبت ان هذا العلم دين؟
14:21 آخذه عمّن يقول عن المغيرة بن شعبة الأعور الزناء يعني كثير الزنا كما صرح بالفتح الرباني وهذه هم يقولون ما هي موجودة في بعض المخطوطات أو كمن قال في وابن الغمام ومعاوية ليس نداً لعلي بل هو طالب دنيا بين أقوام طغام لا يعرفون معروفاً ولا ينكرون منكراً إحمرار الأنوف تلك التي إحمرت من كلام سيد قطب أين هي؟ أين هي الآن مع هذا الرجل
14:50 الجريء على صحابة رسول الله رجل يصرح ان آية المعية لا لا تحمل على العلم في كتابه التحف وهذا بحد ذاته تجهم غير ذلك من البلاء في ارشاد الفحول وغيرها من تصانيفه الصنعان اللي يهجو معاوية بقصيدة ويصنف في شد الرحال يرد على ابن تيمية ويعطل الصفات
15:19 ويطعن في النعمان بن بشير. ويقول في الكرامه في كرامات الاولياء قولا منكرا. ويطعن في ابن تيميه لاثبات الصفات. ويفضل علي على جميع الصحابه. ويقول في القران بالوقف. في علي بن ابي هاشم يقول ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. قال تركوه للوقف. عبد الله بن احمد يقول رايت علي بن الجعد وما حوله الا الصبيان.
15:59 الإمام أحمد قال لابنه عبد الله لا تكتب عنه مع أنه رجل عالي الإسناد أدرك شعبة وثق ثبت ويروي حديث ما يروي شيء من رأيه لا يروي شيئا من رأيه فتردد أن هذا العلم دين عبثا وتنزلها على إنسان عقيدته سليمة وتقول لا آخذ عنه وأنت تأخذ دينك عن جهمية و
16:27 وواقفه وسبابة صحابه ومرجئه ومن ينصح بتفسير المنار لمحمد رشيد رضا الكتاب الذي انكر فيه عشرات الاحاديث الصحيحه وقال ان ادم ما هو اول البشر واثنى على داروين وقال اصل العالم من الكهرباء وقرر اعتزاليات وفوض وانكر الرجم
16:57 في بلايا اخر ويقول يقال تفسير الزمخشري يستفاد منه في اللغه اللغه الان ليست من العلوم الدينيه تطيب نفسك لان تنتفع من المعتزلي الذي يقول بخلق القران ويطعن في الصحابه انظر ما يقول الزمخشري عن عبد الله بن عمرو بن العاص
17:27 لما حصر صدره بعض كلام عبد الله بن عمرو بن العاص، كلام من أوقح الكلام، محتزن، خلاص، محتزنة اتفق السلف على تكفيرها
17:57 فالذي يأخذ دينه من هؤلاء ويزعم ان طالب العلم لا يستغني عنهم واذا ذكرهم ذكرهم بالتعظيم وذكرهم في كلامه اكثر من ذكر بعض السلف بل بعض السلف لا يكاد يذكر في كلامه عليه ان يستحي من الله من الكلام بمثل هذه الاثار.
18:32 الوجه الثالث او الرابع ان السلف وضعوا قواعد في التعامل مع اقاويل الناس بها يعرف السني من البدع وما يقبل وما لا يقبل في المجهول من الناس في مجهول الحال عندك من الناس
19:04 فقال أيوب السختياني الصغير الذي يروي عن كبير كبير يعني الإنسان الذي يدلك على السلف قال الشعبي ما حدثوك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ به وما حدثوك برأيهم فبل عليه فمعناه الإنسان مستمسك بآثار الصحابة هذا على خير
19:39 الوجه الخامس: أن هؤلاء يتكلفون الدراسة في جامعات عامة من يدرس فيها ليس ممن يرتضونه بالمنهج، بل بعضها يدرس فيها صوفي من أجل
19:55 كسب عرض من الدنيا او مصلحه دعويه على منهجيه الغايه والوسيله، فاين ذهبت قاعه ان هذا العلم دين؟ فاذا كنت تاخذ عن الصوفي وعن القطبي وعن السرور من اجل الدنيا دريهمات او من اجل ان تقوي دعوتك، تاخذ عن عن هؤلاء الظلال فلا تستنكف من ان تاخذ ممن هو خير منهم وان كان اصغر منك سنا او ليس عنده تزكيه. وانت لا تستطيع ان تجد عليه مؤاخذه.
20:30 الوجه الخامس أو السادس أنه يردد دائما أن السلفية أعماله تزكيه
21:01 والواقع ان مثل هذه الاشتراطات بادت ترد على مثل هذا بل صار تزكياته ترفعه وان لم تزكيه اعماله بل يكون المرء على شيء من الضلالات او على شيء من الاخطاء ينبه عليها زيد من الناس فيسقط، ينبه عليه عمر من الناس فيسقط، ثم اذا سقط عليه اتي بالملاحظات نفسها بعد عده سنوات.
21:34 من الناس من كان يقال طعن في عثمان بن مظعون، طعن في فلان، طعن في فلان، طعن في فلان، من سنة 2006 تقريبا. أو 2000 من تكلم صالح البكري في الموضوع. ثم لم يؤبه بهذا الكلام. ثم اليوم بعد سبع سنوات أو ثمانية يردد الكلام نفسه مرة أخرى.
22:01 بعد ان لم يكن يؤبه به لسنوات طوال. والعجيب وهذا الوجه الذي يليه انه في باب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تجد بعضهم ينظر ان المجهول
22:28 الذي لم يوثقه احد وروى عنه جمع من الثقات يقبل حديثه. وان لم يوثقه معتبر. يوثقه بعض المتساهلين ممن لا يعتد به. ففي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل المجهول ولا يقبل في نقل كلام السلف الواضح الجلي.
23:04 في مسائل واضحه ومعلومه. ثم في النهايه ثم ان في النهايه ان هذا العلم دين نعم ويؤخذ عمن يقول ان سيد قطب من مراجعنا في الفتوى
23:33 ولم يفهموا كلامه وتفسيره نافع او كذا، نعم. ولا يؤخذ عن السني الذي يتكلم في اهل الراي بكلام السلف، هذا هو المنهج الذي يراد. ان هذا العلم دين، فيؤخذ عمن يقول امتحان بالاشخاص بدعه، ويدافع عن المأربي والحلبي وغيرهم.
24:06 ولا يؤخذ عن السني الذي يقول بكلام السلف في الامتحان بالاشخاص ويجرح من يستحق الجرحى ديانه لا تقليدا لمجرد انه ياخذ بكلام السلف في اهل الرايه وياخذ بكلام امه الدعوه في العذر وغيرها ان هذا العلم دين فيؤخذ ممن يقول علماء جرح التعديل غير موجودين اليوم
24:35 لا وجود لهم ولا شيء اسمه جرأة تعديل ويقول في بعض الدعاة الحركيين معاذ الله ان نتكلم في شخصه. ولا يؤخذوا من السني على اننا
25:06 بكل صراحة نعلنها اننا لا ندعو لانفسنا ابدا كما يفعل بعضهم ويدخلون في صراعات طويلة تذهب بها الكثير من الاعمار يذهب بها الكثير وانما الدعوة لما كان عليه السلف الاول في باب العقيدة والتفسير والفقه والحديث
25:36 وحتى في باب السلوك والاخلاق والرقائق والمواعظ واحسن احوالنا ان نقوم بتقريب هذا وكفى فان قلت لك
26:05 هذا قولي هذا رايي فكما قال لك الشعب بل عليه ولكن ان حدثتك عن اصحاب رسول الله ان حدثتك عن التابعين ان حدثتك عن ائمه الجرح والتعديل فساعتئذ عليك ان تقف وتعلم ان الاشكال ليس بيني وبينك وانما بينك وبينهم
26:45 ثمة اصول سلفية عامة لن يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها كما قال الامام مالك اجمع الناس على ان من استبانت له السنه لا يجوز له ان يدع على قول احد من الناس كما قال الشافعي اياك وان تقول بقول ليس لك به امام كما قال الامام احمد اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات نية عظيمه ينبغي ان تتخذ منهاجا
27:19 وعلى فكرة يعني اشتراط التزكية قبل الكلام شرط غريب لم يقل به أحد لأنه لكي يزكى لابد أن يكون له كلام ينظر فيه المزكي فيقول ما رأيت إلا خيرا ولهذا ابن سيرين يقول نراهم يحدثون فلا يقول له لما لا تحدث أنت بـ ولكن
27:47 إذا سمي لهم الرجل الذي حدث وانتهى الأمر يسأل يقول من هل هو من أهل السنة أو ليس من أهل السنة؟ هذا بديهي. هذه مسألة بديهية. هم اليوم قال لا يتكلم الإنسان حتى تكون له تزكية. على أن هذا الشرط لو طبق على عدد من يعظم الله المستعان، إشكالية كبيرة. فحتى بعض البديهيات يعني ويستدلون بأثر مالك.
28:15 ما افتيت، يقول ما افتيت لم يقل ما حدثت، قل ما افتيت حتى اذن لي سبعون محنك، او حتى اجازني سبعون محنك، ولا شك مشاورة اهل العلم الذين هم اهل علم حقا
28:44 واحسن من هذا وذاك مشاورة الاموات، كيف مشاورة الاموات؟ ان تعرض قولك على قولهم. فان رايته موافقا لما هو عليه فانت على خير. وان رايت نفسك تحدث امرا جديدا وتخالفهم وان وافقت بعض من عاصرك فاعلم انك على غير السبيل.
29:20 ولهذا الرجل الذي يكون مثلا في بيئة اشعرية، في بيئة معتزلية، في بيئة رافضية، كيف يميز الحق؟ هنا مسألة كبيرة مهمة، وهي أن المنافق قد يتكلم بكلمة الحق، فلا يمنعنكم أن تأخذوا بها أن قال بها منافق. يعني قالها معاذ. والعالم له زلة، ومن ومن هوادم الدين زلة العالم. إذا لو كنا نعتمد على التزكية فقط
29:50 قد نقع في هذا البلاء، عمر قال يهدم الدين ثلاث ذكر منها زلة العالم. ومعاذ قال منافق يتكلم بالحكمة، طيب ما دام المنافق قد يتكلم بالحكمة والعالم قد يزل، المرجع إلى ماذا يكون؟ إلى الأمر الأول. لكي يكتشف الزلل. أما إذا كان الأمر تقليداً، من كان عنده تزكية يقبل كل ما يقول.
30:20 ولا يطالب بالدليل ومن لم يكن لا يقبل انتهى الامر الى ضياع فانا لله وانا اليه راجعون
30:53 والنظر في المقالات الاثريه التي يجمعها بعض طلبه العلم ممن تزدري اعينكم خير من النظر في الجرائد وخير من تتبع فلان وفلان في واقع الامر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم