ينبشون وننبش 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صوتية حول نبش قبر أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، وبيان عدة وقفات لأن كثير من الناس علقوا بتعليقات ناشئة عن عاطفة لا تستغرب تجاه هذه الشخصية الجليلة. وأردت أن أنبه على بعض الأمور التي ينبغي أن نقف عندها أمام مثل هذا الحدث.
0:30 لماذا عنونت لها بينبشون وننبش؟ لأن عددا من معبري الرؤى فيما اذكر يؤولون انك انهم اذا راوا انسانا ينبش قبره في المنام فإنه يعني يستخرج علمه، لهذا اذا راوا رجلا ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني يستخرج علم النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه.
0:57 وهؤلاء الذين نبشوا قبر عمر بن عبد العزيز والله اعلم هو قبره حقا ام ليس كذلك لان المساله فيها بحث نحن اولى بنبش القبر بالمعنى الذي علموا اولي الرؤى وقد وقع لي انني جمعت اثاره الصحيحه جدا بالتعنت في الزهد والرقائق والادب فكانت اكثر من 200 اثر صحيح ومشهور في باسم الصحيح المسند من اثار الخليفه العادل
1:27 عمر بن عبد العزيز، وفعلا يعني على على شهرة هذه الشخصية وعلى كثرة ما تطرق الألسنة ذكرها إلا أنك إذا درست حياته دراسة تفصيلية فإنك تستغرب من كثير مما تقرأه. هذا الرجل فعلا هو أعجوبة من الأعاجيب. فلهذا ينبغي أن ننبش قبر الرجل بالمعنى الذي عند معبري الرؤى. وهذا وهو رضي الله عنه ورحمه الله لا يضره ما فعلوا من نبش
1:58 قبره حي في الحياة الحقيقية ولكن ينفعه جدا رحمه الله ان ان يوثع علمه في الامه خصوصا وانه كسر عده معادلات او عده مفاهيم فكان زاهدا جدا مع كونه كانت الدنيا تحت يديه ونفع المسلمين اعظم النفع وهو زاهد جدا
2:26 فكثر الفكره الموجوده الى اليوم ان الانسان ان الزهد يعني الدروشه ويعني عدم الايجابيه في نفع الخلق، وهذا غير صحيح، بل ان الزاهد سيكون ابعد الناس عن الطمع فينفعهم اذا ما جاءته الولايه او وضعت في يده وكما حصل مع عمر رغما عنهم. وايضا كثر المعادله المزعومه
2:54 ان العدل لا يتاتى الا بشيء عظيم من البطش. وهذه التي يعني يظنها كثير من الناس الا بالبطش الشديد يعني. وهو لم يفعل ذلك. وكان حاله بركه عجيبه وكرامه. وايضا له ابنه عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز الذي كسر المعادله في ان من ينشا مترفا من ينشا في بيت ملك فانه يخرج انسانا مترفا. وكان ازهد من ابيه.
3:21 حتى ان ابن رجب جمع سيره عبد الملك ابن عمر بن عبد العزيز وقال يعني كلاما معناه انني ارى ان ان سيره هذا الشاب مهمه جدا لانه ابن ملوك وامه فاطمه معروف امرها اخت الخلفاء وبنت الخليفه ها ومع ذلك ظهر بهذه الصوره كان ازهد من ابيه واعدل من ابيه ومات قبل ابيه
3:50 بل قيل انه هو احد اهم اسباب التاثير على والده. ونحن اليوم في ظل التفكير العصري الذي يحول البشر الى الات ثم يقطع بحتميه تاثير الظروف عليهم لان هناك تشوف لتحويل العلوم الانسانيه الى علوم تشبه العلوم التجريبيه الاخرى
4:19 التي تتعامل مع الجمادات ومع الحيوانات فيراد وضع البشر في قوالب معينه لا يخرجون منها وهذه القولبه تضر كثيرا وتؤيس كثيرا وتجعلك تتوقع توقعات لا تصلح كثيرا والواقع ان البشر اوسع من ان يوضعوا في قوالب جاهزه نعم ظروفهم تؤثر فيهم ولا شك
4:48 ولكن هذا التاثير ليس حتميا ولا يوجد احد يستطيع ان يضبط ظروف الناس لانه ليس بها بعلم كلها وانما انت تعلم ببعض الظروف فحسب والله المستعان هذه هي النقطه الاولى النبش الذي ينبغي ان نفعله في مقابل النبش الذي فعلوه ذاك النبش لا يضره وهذا النبش ينفعه تمام النفع ويعلي ذكره
5:17 إعلاء عظيما خصوصا وأنه
5:20 خصوصا وان عمر بن عبد العزيز وقع له ما وقع لجده عمر بن الخطاب من الاختزال فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اختزل في الخليفه العادل وعمر الفقيه وعمر الزاهد وعمر شخصيه تقلصت امام وعمر الفرضي العبقري هذه كلها فرضي يعني عالم بالمواريث
5:49 لماذا؟ لأننا نحن اليوم متشوفون لأمير عادل. خصوصاً أن كثيراً من الناس عنده إعتقاد بحتمية العامل السلطوي. يعني أن السلطة إذا كانت صالحة بإمكانها أن تغير كل شيء في المجتمع وتجبر المجتمع على كل الفضائل. طيب طيب كذلك عمر بن عبد العزيز فعمر بن عبد العزيز كانت له مناظرات مع الفرق البدعية وكان له شدة عليهم.
6:19 في عدد من المواطن وكان له احوال هي التي جعلته فاضلا عند عموم الناس قديما اليوم الله يبارك فيكم ويحفظكم نحن نقرا التاريخ بعقولنا بالعقول التي تاثرت بالميزان الراسمالي والميزان الديمقراطي لهذا تجد ان كثيرا من
6:49 ااا يقرأ التاريخ بهذه العقلية ستكون عنده نتائج مختلة. من أهم الأخطاء التي دائما نعامل بها التاريخ أننا نحصر العدل أو الفضل في الأمة في خلفاء خمسة أو ستة أو سبعة الخلفاء الراشدين. أليس كذلك؟ بعضهم يزيد الحسن، بعضهم يزيد معاوية، بعضهم يزيد عمر بن عبد العزيز.
7:19 لماذا؟ لأن عندنا نظرة الإنسان الملك أو الأمير إما أن يكون شخصية مقدسة تماما كالخلفاء الراشدين يعني شخصية في أعلى درجات العدالة أو أو يكون شخصية مدنسة والآخرون بما أنهم لم يصلوا إلى مرحلة الراشدين ولم يصلوا إلى مرحلة عمر بن عبد العزيز فهم شخصيات خبيثة مخبثة وشرها أكثر من عدلها هكذا يظن كثير من الناس أو شرها أكثر من خيرها
7:47 ولهذا كثير من الناس تشككوا وصارت شبهه يطرحها النصراني ويطرحها غيره يقول له يعني انتم المسلمون تقولون حضاره حضاره وانتم مع ان مصطلح حضاره اصلا فيه احتكام لمفاهيم لا ينبغي الاحتكام لها تقولون حضاره حضاره وانتم ما عندكم الا هذه الاسماء وهذا غير دقيق، هذا غير صحيح فان الخلفاء شانهم شان غيرهم او الملوك فانت الان في الناس تجد رجلا مثل الحسن البصري
8:16 تجد رجلا مثل احمد بن حنبل قمه وتجد رجلا مثل ابي ابو نواس ماجن داعر متهم بالزندقه الى اخره طيب الناس هل هم اما الحسن البصري واما ابو نواس او اما احمد بن حنبل واما ابو نواس ام ان هناك مراحل ودرجات وتدرجات بين هذين بين بين هذين النموذجين كثيره جدا هي كذلك في امر الخلافه وهي كذلك في امر الاماره
8:46 ولهذا مثلا انا قبل بالامس نقلت لكم ما قيل في مدح المتوكل. وان زمانه كان زمان رخاء عظيم جدا. ها؟ وايضا ما ما قالوه في زمان زياد بن ابي وكذا وغيرهم وغيرهم يعني حتى مثلا طلحه بن المتوكل الذي قضى على ثوره الزنج.
9:09 وهو رجل بط يعني يقول لك وكان اميرا عادلا محببا للناس، ما اكثر الامراء الذين مدحوا بالعدل او او مدحوا بان زمانهم كان زمان خيرات. بل نحن لو حاكمنا عمر بن عبد العزيز الى مقاييسنا ربما سنجد غيره من الامويين افضل منه. سبحان الله، نعم. يعني الان مثلا وهذا كتبه بعض الناس، الان حين نتحدث عن الفتوحات لو ناتي الى شخص مثل الوليد بن عبد الملك اللي هو صهر عمر بن عبد العزيز وابن عمه.
9:37 الوليد عبد الملك في زمانه كان فتح الاندلس على يد موسى بن نصير بن نصير وفتح الهند على يد محمد بن القاسم الثقفي وفتوحات قتيبه بن مسلم العظيمه. وهذه كلها فتوحات عظيمه جدا. ولا يوجد في زمن عمر بن عبد العزيز فتوحات مثلها. زياده على ذلك في وقته الناس عاشوا حاله من الرفاه الى درجه انه وضع لكل اعمى قائد. وكان مشهورا بالجود.
10:06 وكان الانسان اذا جاء يطلب منا فلوس او يطلب منا كذا يقول له انت حفظت ماذا حفظت من القران؟ ماذا حفظت؟ ومع ذلك زمن الوليد بن عبد الملك كان يعتبر من ازمنه الجور نسبيا. مع كل هذه الفضائل نعم. نحن اليوم يمدحون اوروبا باقل من هذا بكثير ويجعلونها جنه. ويقارنون احسن ما عند اسوء ما عندنا باحسن ما عندهم. ونولد جلد الذات. طيب عفوا كيف يعني عمر بن عبد العزيز صار افضل من الوليد بن عبد الملك؟
10:35 وفعلاً اثني عشر أميراً ونحن لا نعرف إلا خمسة أو ستة من هم ال��
10:44 الإجابة على هذه الأسئلة ستبين لنا الخلل العظيم الموجود في الكثير من الدراسات التي تتكلم عن تاريخنا والكثير من الدراسات التي تتحدث عن نهضة أمة ثم هي لا تلتزم الميزان النبوي لمعنى النهضة ولمعنى العزة أصلا. عمر بن عبد العزيز الذي حصل في زمانه وتفوق به على غيره أنه كانت هناك معاني دينية تم إحياؤها.
11:10 فاولا ازال المكوس الضرائب التي اليوم نراها نحن من اسس الدوله الحديثه ونراها من الحقوق ارسل اليه رجاء بن حيوه يكتب ازل بيت المكس فانه بيت الوكس وضبط اوقات الصلاه وان كان ضبط اوقات الصلاه كان موجودا في الخليفه الذي قبله ولكنه ضبط اوقات الصلاه كما ينبغي وقد حصل فيها من الاشكالات ما حصل وازال بدعا كثيره وقرب الارحام وازال الاموال والاعطيات التي تعطى للامويين
11:39 وهذه اليوم توجد حتى في الدول الغربيه الان هذه ملكه بريطانيا وكذا وغيرها عندهم مخصصات عظيمه بالمليارات. طيب فالناس لم يكونوا يقيمون من خلال النظره للحسنات فقط. بل كانوا يقيمون بالنظره للحسنات والسير، ولم يكونوا يقيمون بالنظره للمفهوم الاقتصادي والسياسي والاجتماعي فقط. بل كانوا يقيمون بالنظره للمفهوم الديني ايضا.
12:10 ولم يكونوا يقيمون بال بالانتصارات العسكريه فحسب بل كانوا يقيمون ايضا بما بعد الانتصارات العسكريه يعني كيف لانه الانتصارات العسكريه هذه خطوه اوليه فقط هناك خطوه ثانيه وهي دعوه الناس الذين انتصرنا عليهم عسكريا وهذه التي كان عمر بن عبد العزيز ناجحا بها جدا
12:39 لهذا تعاملهم مع البربر كان جيدا جدا الى درجه ان كثيرا منهم دخل في الاسلام. اليوم كثير من يتحدث مثلا عن الدوله العثمانيه يتكلم عن انجازات عسكريه لها. لكن هذه الانجازات العسكريه نحن نحن لا ننتصر على الناس ولا نفتح ديارهم لكي لكي نقهرهم وناخذ اموالهم. بل نحن ننتصر عليهم ونقهرهم ثم بعد ذلك ياتي دور الدعوه. طيب فهذه هي القصه.
13:09 وفعلا ال 12 اميرا كلهم من قريش لانه هذا الزمان هو الزمان الذي كانت فيه الامه الاسلاميه عصيه على الثقافات الدخيله بشكل قوي جدا لكن بعدهم صار زمان تاتي يؤتى به بثقافات من اليونان ومن الفرس ومن ومن ومن ثم تلبس لبوس الاسلام ثم بعد ذلك صار الاسلام في نفسه حشويته
13:36 حشوية يقال حشوية ويسخر منه ويقال عن اهلها القشور وسطحيين وصارت الفلسفات القادمة من الاقوام الاخرين هي التحقيق وهي العلم وهي وهنا هذا يعني اسوأ الذل وان كنت منتصرا عسكريا على عدوك فقد غلبك عدوك على عقيدتك وعلى قلبك لكن العزلة اللي النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عنها
14:01 أنه عزة بمعنى أن الإسلام في قلوب أهله هو أعظم شيء، لا ثقافات دخيلة. ولا يمكن أن يفسر الحديث على غير هذا المعنى، لأنك أنت تحدثت عن فتوحات فالفتوحات لها وجودها. وانتصار على الأعداء موجود، فلماذا يحصر في 12؟ 12 متصلين مع بعضهم البعض. إلا أن يراد هذا المعنى. ويكون هذا هو المعنى الكاشف.
14:30 نحن اليوم مثلا بسبب تشوفنا لامير عادل نركز مثلا على عمر بن عبد العزيز في لينه وفي وفي كما ابو جعفر المنصور مثلا ابو جعفر المنصور من كان يرى افضل الامويين؟ هشام بن عبد الملك لماذا يا ابو يا ابا جعفر؟ كان يقول هو رجل القوم لانه اكثر رجل تعامل مع ثورات داخليه من الامويين بل هو اول من من من خرج عليه رجل من ابناء علي
14:59 لأنه عبد الملك بن مروان وابنائه و ما كان لهم مشكله مع ابناء علي. هو زيد بن علي اول واحد خرج بعد الحسين. ان يعني على بحث في تفسير صنع الحسين لكن نحن ناخذهم على ما ما يشتهرون ما هو مجتهد. وابو جعفر هو قام بثوره داخليه ناجحه ثم بعد ذلك تعرض لثورات داخليه بل حتى من اقرب الناس من رفقاء الدرب
15:29 فحصلت له إشكالية نفسية في هذا الموضوع الله يبارك فيكم
15:35 فبناء عليه ابو جعفر المنصور لما ينظر في سيره هؤلاء الامويين افضل واحد عنده هذا الذي شركه بالامر شركه بامر قمع الثورات الداخليه او الانتصار على الثورات الداخليه، طبعا الثورات الداخليه ليست كلها ثورات عادله على فكره يعني احيانا يكون تقوم ثوره ثم يقع من الثوار من الظلم الشيء العظيم جدا ومن العسف ما ما يجعلهم اظلم ممن خرجوا عليه
16:08 فهذه الفكره تقريبا حاصل شيء منها في عقول الناس المعاصرين الذين تاثروا ببعض الافكار او تشوفوا لبعض الامور وفقا لنظريات معينه. الامر الاخير هؤلاء الذين نبشوا قبر عمر بن عبد العزيز يا اخي لا زالوا يعيشون في الماضي ممكن يقول انسان يا اخي لا زالوا يعيشون في الماضي لا زالوا كذا يا اخي عمر بن عبد العزيز ما الذي يريدونه منه؟ هو رجل عادل ما الذي يريدونه منه؟
16:36 يعني فهمنا ان عندكم مشكله مع الظلمه الذين ظلموا اهل البيت وظلموا كذا ما مشكلتكم مع هذا الرجل الذي كانت علاقته جيده جدا مع اهل البيت هذا الكلام الذي اقوله هو منتهى السطحيه وهو عمل كثير من دعاه التقريب الذين لم يفهموا حقيقه عقيده الطرف الاخر الطرف الاخر تحولت عنده الغايه الى وسيله والوسيله الى غايه
17:07 ككثير من المشاريع الاصلاحيه اليوم. ففي بدايه امرهم كانوا يقولون نريد عليا نريد ابناء علي، هؤلاء افضل الناس، هؤلاء هم الذين سيحققون العدل، هؤلاء هم الذين سيسعدون البشريه. فقيل لهم يا جماعه الخير فلان عدل، فلان عدل، فلان عدل و ما المشكله؟ خلاص العدل وقع على يد علي او على يد غيره. لا مشكله. فخرجوا بفكره، قالوا لا
17:38 الأمة لا يصلحها إلا هؤلاء لأن هؤلاء معصومون. وأي إنسان يتقدم بين يدي المعصوم ظالم بل كافر. وقد وقع هذا من عمر بن عبد العزيز. لهذا مثلا جعفر بن محمد يروون عنه جعفر الصادق أنه في الكافي في الكافي أن عمرو بن عبيد تناقش معه في موضوع
18:03 فقال جعفر الصادق يعني انت ما ترى يا عمرو؟ هل ترى ان ان الامه الان في حاله لما كان في اضطراب بعد سقوط الدوله الامويه؟ فقال له عمرو بن عبيد نجمع الناس نجمع الناس وتصير شورى ونختار اميرا بس فقال جعفر الصادق قال لا ما هو ليس هذا الطريق قال من تقدم في الامه وفي الامه من هو اعلم منه فهذا يعني ظالم كائنا من كان. طيب فهذا ظالم
18:33 كائنا من كان، فهم في البدايه كانوا كانت كان اختيار ابناء علي وسيله للعدل. ثم صار اختيار ابناء علي مقصودا لذاته. الرضا من اهل من اهل البيت. صار امرا مقصودا لذاته وصاروا لا يستطيعون ان يتفاعلوا مع اي عدل في الدنيا بسبب انه لم ياتي عن طريق ابناء علي. هذا نظير الناس اللي اليوم يؤمنون بفكره الحكم الجمعي. سواء الديمقراطيه،
18:59 او فهؤلاء مثلا لو ياتي عدل او نموذج ناجح من غير هذا من غير هذا النموذج ستكون عندهم مشكله معه. ولن الان مثلا نموذج سنغافوره نموذج بناه رجل دكتاتوري. لكنه نموذج يعتبر من النماذج الفاضله، وهناك نماذج ديمقراطيه كثيره جدا فاشله في في امريكا الجنوبيه وفي امريكا الوسطى وفي افريقيا وفي غرب اسيا وفي وفي وفي شرق اوروبا.
19:27 فاشلة وناجحة وفقا للمقاييس الرأسمالية. نحن لا نتحدث عن مقاييسنا نحن أهل الإيمان التي تولي سلامة الاعتقاد الدرجة الأولى وسلامة الأخلاق وسلامة الأواصر الأسرية. بعد بعد السلامة العقائدية. لأ، نكلمك على مقاييسهم الرأسمالية.
19:53 والتي مع الاسف اليوم كثير من المسلمين يحتكم لها ويجلد ذاته جدا لاجلها. ولا مشكله ان تطلب الخير في دنياك، لكن ان تصير مسلما كل همك الباب الاقتصادي وهذا هو عملك وهذا هو كذا وتقيس نفسك بناء على هذا هذه خدعه للذات. ما كان المسلمون هكذا في يوم من الايام. وان ذهبت عقيدتك وان وان وان هذا شيء هامشي اصلا.
20:22 إن صلح الأمر الأصل. وصلاح الاقتصاد وفقا لما يريد الله ورسوله لا للنماذج الرأسمالية، فالمصيبة أنه لا يريد صلاح الاقتصاد فقط، بل يريده من خلال نموذج الرأسمالي. وهذه مشكلة عويصة. لهذا الدعوة للتقريب مع هؤلاء القوم خطأ. وفكرة ولاية الفقيه ليست انقلابا على نظرية العصمة.
20:50 هو ولايه الفقيه ان هذا الفقيه مؤيد من الامام المعصوم، لانه مؤمن بالامام المعصوم، حافظ لحديث الامام المعصوم، والامام المعصوم له ولايه تكوينيه، هذه الولايه التكوينيه تجعله يسدد من شاء متى شاء بما شاء. وانت ايها السني الذي لا تؤمن بهذا لا يمكن ان تنال مثل هذا الامر. انت لا تفهم عقيده القوم وتدعو للتقريب معهم. وهذه سذاجه.
21:17 اليوم حتى كثير بعض بعض الناس الذي ذكرت لكم نموذجهم من صارت عندهم الغايه وسيله وسيله غايه كان يقول لك انا اريد ان اصل الى الحكم لماذا؟ لكي افرض على الناس الاسلام او حاكميه الله ها؟ وفي الطريق تحول الى حقوقي وصار باق في الحكم لاجل البقاء في الحكم وينجز اقتصاديا فقط ويقول لك انا هذا الذي يهمني الانجاز الاقتصادي
21:46 وصار يسمح للعلماني ولليبرالي ان يتحكم بالاعلام وبكل شيء بحجه حريه الراي وان هذا الامر هو الذي سيجعلني باق على الكرسي. وكذلك الان بعض الناس الذي كان يتكلم الامه الامه الامه الامه بحماس شديد. بحماس شديد. ثم بعد ذلك تبنى مسائل في الاسماء والاحكام على غير انضباط بحماس شديد. ثم هذه المسائل اوصلته الى تكفير جمهور الامه وعموم الامه او صار مكفرا لعموم الشعب او او او
22:15 بدون بحث علمي رصين ففي النهاية الأمة التي كان يبكي عليها انتهى إلى إخراجها من الإسلام. وهذه نماذج كثيرة ولبسط هذا بحث طويل ولكن هذه مجرد إشارة. هذه خلاصة ننبش وينبشون أو ينبشون وننبش.
22:32 هناك فكره طارئه فاتتني مع طول الفصل لا مشكله استدركها الذي يؤمن بفكره طوباويه مثل فكره الامام المعصوم الذي يعني يصلح كل شيء في الدنيا ولا يجوز عليه اي خطا فهذا لن يستطيع سيعادي حتى العدل حتى الحق وسيعادي العادلين ولن يحسن الاستمتاع
23:01 بالعدل الموجود ولن ولن ولن يقيم ال فضلا عن ان يقيم تقييما جيدا للنماذج المختلطه التي فيها خير وشر فسيهدم المنظومه و و وسيكون خائنا للامه كما حصل هذا في للرافضه كثيرا في التاريخ خائنا للامه مسلطا عليها لان الامه لم تاتي بنموذجه ال
23:30 العادل الذي في ذهنه، ثم في النهاية سيجد نفسه خاضعا لمنظومة مثل النظام الموجود الان، النظام الايراني او او النظام الصفوي قبله، نحن نتكلم عن ما بعد الخميني او النظام الغاجاري او النظام او حتى الدول الدول الشيعية القديمة. طيب التي قامت. وهذا يشبه ايش؟ هذا يشبه حال النسوية مثلا.
24:00 فما الذي يحصل؟ تؤمن بحياه طوباويه فيها نعيم مطلق في من ناحيه للانثى وتحقق كل ما تريد دون ان تبذل شيء، دون ان تبذل كبير شيء. طيب؟ من الحقوق الا ما تتفضل به تفضلا. فيترتب على هذا معاداه الحياه الزوجيه بصورتها الطبيعيه.
24:29 والتي فيها قوام وكذا، ولن تستمتع حتى بحال الرجل العادل، والرجل الطيب. لانها تريد حاله من الفلتان. ها؟ ثم بعد ذلك ما الذي سيحصل؟ ستهدم المنظومه من اصلها، فستف وستفقد خيرها وشرها، ستفقد خيرها حتى وان كان خيرا تاما، وستهدم المنظومه اذا كان فيها شيء من الشر، وخيرها غالب ايضا ستهدم المنظومه.
25:00 هي المنظومة الخيرة التامة لن تستمتع بها تمام الاستمتاع لانها لم تصل الى الحالة الطوباوية التي في خيالها. طيب؟ طيب. ثم بعد ذلك ماذا ستفعل؟ ستجد نفسها في النهاية خاضعة لمنظومة الرأسمالية، منظومة الوظيفة الرأسمالية، واللي فيها من التسلط ما فيها وفيها وفيها. ها؟ وايضا منظومة ليست ليست في ليست هي حياة طوباوية.
25:27 بل بالعكس المرأة تبذل وتبذل وتبذل وتبذل وتبذل وممكن في النهاية تبدأ تتوسل من أجل راتب تقاعدي جيد وقد تحصل وقد لا تحصل وإلى آخره فهذا يشبه هذه الحالة وتجدها في هذه الحالة وهي تلعن الصورة الطبيعية التي لا شيء وتقول هذا تسلط على المرأة هذا مش عارف ايش هذا كذا هذا كذا من أجل خيال في ذهنها لا يقع
25:55 وان كان الله من عليها بالمنظومه فانها تنسفها. ثم لا تستطيع ان تحقق الحاله الطوباويه وهي عادت المنظومه الطبيعيه لانها لم تصل الى مستوى الطوباويه وجادلوها كثيرا في انه لا يمكن ثم تخضع الى منظومه اسوء من المنظومه الطبيعيه وابعد عما في ذهنها.
26:25 هذه المفارقة تحصل مع كل من يحمل في ذهنه فكرة الطوباوية. أنا ضربت مثالا بالنسوية لأنه مثال قريب وحاصل. طوباوية ما معنى طوباوية؟ يعني معناها أنها تعيش حالة حالمة من الخيال من فكرة الجنة الأرضية. شيء خيالي لا يمكن يتحقق. في هذه الدنيا المكدرة التي هي دار دار امتحان ودار اختبار ونص. الله المستعان.