خواطر عامة حول آيات القرآن (17)

57 دقيقة خواطر عامة حول آيات القرآن — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد هذا من السابع عشر في خواطر عامة حول آيات القرآن الكريم ومع سورة الأنبياء اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون معرضون
0:24 إلا في ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون. لاهية قلوبهم. لاهية يلعبون معرضون. جماع الغفلة. إعراض، لعب، لهو.
0:54 هذا اليوم صار منهجا عاما في حياه البشر. اليوم ما يسمى بالترفيه احد اهداء احد اثاره الاساسيه واحد احد اهدافه الاساسيه واحد اثاره الاساسيه اخراج انسان لا اكتراثي في الامر العقائدي. يعني يقول لك انا لا يهمني لا يهمني المباحث العقديه. لا يهمني امر الاخره.
1:21 انا ها يهمني ان اعيش يومي بيومي، هذا يقولها بعض الناس المنحلين مره واحده. بعض الناس يقولونها بلسان المقال وهؤلاء الزنادقه، بعض الناس يقولونها بلسان الحال وتجد عنده وتجد منتسبا لدين ينتسب للاسلام وعنده عبادات طقوس في اوقات معينه فحسب. وبعض الناس
1:47 تجده يطبق هذا على شيء من الدين دون بعض شيء دون شيء اخر فتجده وهذا يزعم الشغل بامر اخر لكن الشاهد الصناعه التي نحن نسميها صناعه الترفيه كلها من غرق فيها تجده ليس لابد ان يضيع شيئا من مما ينبغي عليه تجاه الوحي
2:16 وعلى قدر غرقه فيها يعني المسألة الآن لو فرضنا أن هناك ترفيها مباحا طبعا صناعة نعم هناك ترفيه مباح لكن أنا أتحدث عما نسميه اليوم صناعة الترفيه في مواقع التواصل ككل يعني في مواقع التواصل في اليوتيوب في كذا في أمور قد تكون مباحة فيها لكن الترفيه الموجود اليوم اللي ياخذ من حياة الإنسان أكثر مما يأخذ الجد الترفيه الذي صار صناعة
2:47 تاخذ من حياه الانسان ساعات طوال طيب هؤلاء الترفيهيون هذا الامر الذي يعيشه الانسان يعيشه وهو سبهلله لا في خير ولا في شر هذا الانسان الذي يكون غافلا يكون يعني اللي اليوم يمدح مثلا في حياته يقول فلان هذا كافي خير شره هذا المحايد هذه اخبث صور الشر
3:14 يعني اليوم حتى من كثير من الناس مثلا يجيك صاحب باطل ويريد ان يناظرك في الاسلام في غير ذلك، يريد ان يثبت لك بطلان ما انت عليه، في عقيده اهل السنه والجماعه، يريد ان يثبت لك بطلان ما انت عليه. هذا تستطيع ان تخاطبه وربما تغلبه، ربما يغلبك، ربما تكتشف عناده وتعرض عنه.
3:41 ثم بعد ذلك يأذن الله عز وجل بهدايته او لا يأذن هذا القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن اصعب واحد من؟ اصعب واحد اللي هو اصلا المواضيع هذه ما هي في باله اصلا. اليوم تجد كثيرا جدا ينتسبون للدين ينتسبون للمله وهو غافل لاهي. في السبهلله لا في خير ولا في شر.
4:05 بعضهم عنده تصور انه مثلا اذا اريد ان اتدين، اذا اريد ان اخدم الدين، اذا اريد كذا التحق بتنظيم او التحق بكذا، فليس ضروريا انت انسان مسلم انسان مسلم، الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترى مو ضروري، مجرد ان يكون عندك علم في هذه المساله. التحرك لما يسمونه بقضايا المسلمين هو المسلم دائما بيتحرك لقضايا المسلمين، على الاقل مثلا فقرائهم على عينه.
4:33 زكاة صدقة أوقاف هذي على عينه مبدئيا هذا أول شيء اليوم مثلا في مواقع التواصل الاجتماعي توجد معارك باردة معارك عظيمة جدا يعني على سبيل المثال مثلا على سبيل المثال يعني تجد معركة بين مثلا فكر نسوي خبيث مثلا
4:56 ومن يحارب مثل هذا الفكر او افرازات معينه او كذا او اناس يدعون للعلمنه او للبراليه او لزندقه او او العوام ترى يشكلون فارقا فارقا يعني العامه مثلا بالتعليق بالريتويت بالتشجيع يشكل فارقا يشكل فارقا يعني في العدد يعني مثل هذا الاهتمام ربما انسان يدعو يدعو ماده سليمه شرعيا ياخذ اجرها ياخذ اجرها
5:27 الانسان الذي كان غافلا لما كان يمكنه ان يدعم الامه بضغط الزر ولم يستطع او يدعم الحق او يامر بالمعروف وينهى عن المنكر بكبس الزر، هذا كيف انتظره غدا ان حصل جهاد او حصل كيف انتظره؟ يعني اذا كان غافلا اليوم مثلا تجد انسان الكره تاخذ من حياته شيئا المسلسلات الافلام تاخذ من حياته شيئا كذا تاخذ تاخذ تاخذ تاخذ فاذا هو نصف غافل
5:56 يعني هو ما وصل للغفله التي تخرجه من المله ولكنه ايضا فيه غفله عظيمه وفيه اعراض عظيم عن كثير من حقائق الوحي، فلو جاءه انسان مثلا وشككه ببعض حقائق الوحي يمشي وراءه. اليوم هي منظومه شيء يكمل شيء يكمل شيئا. اليوم هي منظومه. شيء يكمل شيئا. فتجد ال
6:20 هذه المواد مثلا تجعل ابن آدم غافلا تجعل الإنسان غافلا ثم تأتي مواد تصميمية أخرى وأحيانا مواد الغفلة هي نفسها مواد تصميمية في الكثير من المواد الإعلامية وغيرها
6:48 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ما هو من ليس من شرط الرسول ان يكون جسدا لا ياكل الطعام اسقط مفهوم الاصنام على الرسل مع انه الاصنام يعبدونها من دون الله هو الرسول هذا ياتيك يقول لك انا انقل كلام الله لا يقول لك انا اله
7:14 لكن هكذا يتصور هؤلاء كأن الرسول جاءهم وقال لهم انا اله مثلا او انا استحق العباده او انا كذا او انا كذا او انا ملك الى اخره فيطلبون امورا عجيبه من باب الاسقاط اليوم هناك حيله حتى نبهت عليها اخ والحمد لله يعني
7:34 جاي ملحدي يضحك عليه، فالملاحده ماذا يفعلون؟ ياتون للايات التي تحاور المشركين وتحاور اليهود والنصارى على ما يسلم به المشركون او اليهود والنصارى ثم يفترضون اليهود والنصارى ملاحده مثلهم يجحدون المحسوسات ويجحدون المعجزات ويجحدون الخوارق ويجحدون كل شيء ثم بعد بجنسها ثم بعد ذلك يقولون والله شوف هذه الايات ما هي مقنعه تقول فتقول طيب انت الان الخطاب لمن؟ لاحظ الخطاب جاي لمن؟ يعني انا لما استدل على انسان يؤمن بالاحاديث بحديث
8:04 كونك مثلا انت تكابر فتجحد الاحاديث من اساسها انت الحوار هنا ليس معك مع هذا الانسان. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم، ذكركم شرفكم كثير من السنين فسروها بشرفكم وفعلا ما شرفت قريش تاريخيا شرفا مثل شرفهم بنزول هذا القران على رجل منه صلى الله عليه وسلم حتى صاروا اخير الناس وافضل الناس والى يومنا هذا والى يومنا هذا.
8:34 إلى يومنا هذا إن إن انتسب الإنسان قرشيا أو هاشميا فإن لهذا الانتساب هيبة ولكن ينبغي ألا يتكل الإنسان على مثل هذا فإن من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين. هذه هي ال رد على عقيدة الربوبيين.
9:02 ومثلهم اهل الاشراك ككل، اللي يؤمنون بخالق لكن لا يؤمنون انه يرسل وحيا ولا ان هناك اخره بشكل قطعي. فهؤلاء كانهم يقولون ان السماوات والارض خلقت ان الله عز وجل اتقن اتقن الخلق اتقن الخلق تماما سبحانه وتعالى ولكنه سبحانه وتعالى ولهذا لا نؤمن بالاله الابراهيمي انه اتقن الخلق ولكن ليس له حقوق على خلقه
9:28 وانه سبحانه وتعالى اليوم مثلا لو جاء انسان وبنى قصرا مهيبا ثم بعد ذلك وبناه بناء حسنا ثم بعد ذلك هذا القصر قال من اراد ان يدخله ليزني ما لي ما لي علاقه فيه، من اراد ان يدخله ليتزوج لا علاقه لي فيه، من اراد ان يدخله ليشرب الخمر لا علاقه لي به، من اراد ان يدخله ليعبد الله لا علاقه لي به، المهم انني بنيته.
9:57 هذا الإنسان يكون حكيماً. لا يكون حكيماً يتسوى بين الشر والخير بين الأشياء بين بين الشيء وضده مفهوم هذه الليبرالية الحرية أنت حر ما لم تضر هذه هي في الحقيقة لعب وعبث إذ إنها تسوية بين الأمور المتضادة. ليش يقول لك عادي المرأة المحجة والمتبرجة خليهم كلهم كيفهم فكرة الحياد خطيرة هذه.
10:22 خليهم كلهم بكيفهم عادي نفس الشيء، اللي يبي يروح المسجد يبي يروح الخمارة نفس الشيء هم براحتهم يعني ترى هذه شريعة اللعب اللي يسمونها العلمانية المتوسطة لكن حياد يعني
10:36 انا انا والله اقمت الدوله على الاسلام واحكم بالاسلام واجاهد باسم الاسلام وغير ذلك لكن اليهودي والنصراني عندي والمسلم كلهم عليهم نفس الاحكام. نعم اليهودي والنصراني بحكم عقد الذمه تكون لهم مجموعه من الحقوق ما في مشكله لكن لا يكون مثل المسلم من كل وجه.
11:02 وهذه لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون، هذه الآية دائما يأتي بها من؟ يأتي بها الجبرية يقول لك شوف لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون. فخلاص إذا أفعاله ما لها حكمة، هي الآية أصلاً على عكس مقصودهم، هو لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون لأنه هو حكيم، وأما هم فقد يتصفون بالحكمة وقد يتصفون بالعبث، قد يتصفون بالعدل وقد يتصفون بالظلم، أما هو سبحانه وتعالى لا يُسأل لأن منه هو أو منه الحكمة ومنه العدل.
11:33 ولا بد ان يكون الاعلى الخالق الاعلى هو يكون حكيما عادلا والا لو لم يكن كذلك فانا لن نضمن سياده العدل او سياده الحكمه. لهذا مثلا ما كفر احد بالله عز وجل او باليوم الاخر الا ودخل في اطوار من الادميه.
12:02 وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فاعبدون فاعبدون فاعبدون يعني يوحدون لا اله الا انا بدليل ما قبلها لا اله الا انا فاعبدون يعني التوحيد التوحيد هذا اساس دعوه الانبياء فلا بد ان يحرر هذا الامر
12:30 بعض الناس يقول لك يا اخي اتركونا من قضايا القبور هي ما هي قبور لاني انا فرحان بالحديث عن موتى او غير ذلك. او او او ياتيك انسان يقول لك والله هذه قصه انه انتم تلهونا عن القضايا السياسيه والاجتماعيه والاقتصاديه، هذا انبياء الله جاؤوا ونهوا عن عباده الاصنام اللي هي موتى شانها شان القبور. ومع ذلك دعوا الى كل خير، لكن هذا هو المطلب الاساسي، عباده الله عز وجل وحده.
13:10 ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون، انت ان مت هم الخالدون يأتون هذا الحديث هذا سيموت هذا كذا وهذه فكره مهمه جدا في القرآن الكريم انه دائما اهل الباطل يتحدثون عن امور
13:34 مثلا يخوفونك انك انت انسان تالم، انك انسان تشوه سمعتك، انك انسان ستموت، انك قد يقتل قد تقتل، انك كذا، انك كذا، انك قد تؤذى، فتقول ان هذا الامر نفسه قد يسقط على اهل الباطل. فلست وحيدا كذلك. واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا
14:04 وهذه على طريقة كثير من الناس اللي إذا أفلسوا أنهم يبدأون بالاستهزاء هذا لا يؤثر بالإنسان اللي عنده معرفة وعلم اللي عنده بعض الناس منكسرًا إذا قيل له هذا ينكسر لا لا أصلًا أحيانًا هذا من منطلق ضعف الحجة مع أنه يستهزئ وهو مصدوم من الحجة التي أمامه فيظهر الاستهزاء وهذا سبحان الله نراه اليوم كثيرًا في مواقع التواصل
14:37 خلق الانسان من عجل. سأوريكم اياتي فلا تستعجلون. وقد كان هذا حقا يعني الايات اللي حصل يوم بدر اللي حصل يوم فتح مكه اللي حصل والفتح من بعد الى غير ذلك سبحان الله. والايات كل ما يمر الزمان يعني.
15:01 لا تقوم الساعة حتى تقاتلون قوما نعالهم الشعر كانت تتر بعدين بعد مئات السنين من من نزل الوحي بعدين لا تقوم الساعة حتى ترى الناس حفاة العراة العالية يتطاولون في البنيان هذا وين بعد مئات السنين غير ايات كثيرة سبحان الله وقعت تدعى عليكم الامة كأن تدعى الاكل على قصعتها كان دليل نبوة صار شبهة صار اعظم شبهة هي النبي صلى الله عليه وسلم متحدث عن الامر
15:34 ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون وهذه مهمة جدا قراءة سير الصالحين سير الناس الذين عانوا من قبل فالإنسان إن رأى ما نال أهل العلم ما نال الأنبياء في ذات الله عز وجل يستصغر الأمر في نفسه وهذا من أعظم الأمور التي تثبت الفؤاد.
16:03 بل متعنا هؤلاء وابائهم حتى طار عليهم العمر. أفلا يرون أنا نأتي الأرض وننقصها من أطرافها. بل متعنا هؤلاء وابائهم. إذا هذا استدراج. وأحيانا يكون شرا على الإنسان. مرات اليوم كثير عند العامة يقول لك فلان الله راضي عنه. ليش راضي عنه؟ والله عنده عنده خير. عنده خير من الله، عنده خير.
16:30 أحياناً هذا الخير إذا ما رأيته يأخذ الإنسان إلى دين وإلى تقوى، هذا استدراج شأن الذي يحصل للمشركين، ولهذا ما تراه في الدنيا خيرًا ظاهريًا ليس دائمًا خيرًا
17:07 ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين، يعني أعطيناه حجة تلاحظ إبراهيم حاجة قومه هذا رشد مع إنه كان فتى صغير لكن آتاه الله عز وجل إيش؟ رشدا وأبوه كان رجلا كبيرا لكن عنده سفه فهذا من ضمن ضمن هذه الآثار السلف يقولون الصغير يروي الحديث الصغير يروي عن كبير كبير.
17:33 والكبير إذا أخذ بالرأي مقابل الحديث وبعضهم قال برأي أبي حنيفة فهو صغير، المسألة ما هي دائما بالسن، الله عز وجل قال في الصحابة أولئك هم الراشدون، يعني صغيرهم وكبيرهم رشدوا.
18:08 قال بل فعلهم بل فعله بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون. وهذه فيها اشاره لموضوع النبوه ان الله عز وجل يخاطب عباده عن الانبياء، اما هؤلاء فاما هذه فهي احجار لا تتكلم. وهم والظاهر الكفار يؤمنون، الله عز وجل يتكلم لا مشكله عندهم. وهذه الاحجار انتم افهم منها واعلم منها.
18:36 أنتم تتكلمون فأنتم أكمل منها. ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. قال: فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. أنتم هكذا تتخيلون الأمور. الآن لو دعوت الله عز وجل يا سلام فاستجاب لك.
19:06 انتبه لهذا البحث. لو دعوت الله عز وجل فاستجاب لك سبحانه وتعالى تكون مستغربا لا، لانه هو الذي خلقك وكل الخير من عنده. الخيرات التي في السماوات والتي في الارض والتي في كذا والتي كل الخيرات من عنده، فهو فهو المدبر الامور. اما هذا الصنم اما هذا الصنم
19:34 فإذا دعوته وحصل لك خير، أنت من أين لك أن الخير جاء من عنده؟ لا هو الذي قام معك وتحرك وذهب وجاء وحدث وفعل وفعل وفعل حتى يعني تقول والله هو جاء من عنده. ولا هو اللي مدبر وخالق السماوات والأرض، وهذا يشرح لك ليش دائما في الكلام مع المشركين تأتي آيات التدبير والتسخير و و
20:03 قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم، لاحظ حتى بعد هذه الآية العظيمة أخذهم العناد، عادي. وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين. يعني لم يكونوا فلاسفة.
20:31 يعني لم تكن المسألة قوة معرفية فقط، قوة عملية. شوف أئمة يهدون بأمرنا، بأمرنا، الفيلسوف إيش يفعل؟ يقول أنا بعقلي، ما عندي وحي من الله. ثم الفيلسوف ما قصته؟ قصته أنه يقول لك أنا القوة العلمية أهم شيء. أما القوة المعرفي- العملية، لا هذي عادي يعني ما، أصلا ليست ضرورية.
20:59 هذا عند بعض الفلاسفه، وفلاسفه اخرون يقولون اصلا الوحي اريد به اصلاح السلوك البشري فيما بين البشر بين بعضهم البعض، ما هي ما هي موضوع عقائد حقيقيه الايمان بها ايمان بالصدق والكفر بها كفر بالصدق وايمان بالباطل، لا. يقول لك بحسب العقيده ايش عقيدتك توصلك الاعمال الصالحه والخير والبركه خلاص هذه عقيده سليمه مهما كانت.
21:25 عقيدتك لا ما توصلك لهذا المستوى وهذه وهذه الفكره اللي هي سائده بين الناس لكن بصور مختلفه يقول لك شنو فائده يعني شنو علاقتنا شيعي سني مالنا علاقه اهم شيء تكون انت انسان صالح مواطن صالح مسيحي ما لها علاقه اهم شيء تكون مواطن صالح وهكذا
21:57 وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلنا آتينا حكمه وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحنا والطير وكنا فاعلين. طيب هذا هذا داوود عليه الصلاة والسلام حكم في قضية هو سليمان لما جاءت غنم وأكلت من بستان قوم فحكم داوود بالقضية بحكم وحكم سليمان بحكم حكم سليمان أن
22:27 أصحاب البستان يشربون من ألبان الغنم اللي أكلت بستانهم حتى يزرع لهم القوم الآخرون وكان حكم سليمان أصوب من حكم أبيه. سليمان وهو صغير خالف أباه وملكه ونبيه وكان الحق معه. ما هو نبي أيضا فما في مشكلة.
22:45 هذه الآية فيها شاهد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإذا اجتهد فأصاب فله أجران، هذا هذا مبدئياً. ومبدئياً فيها مخالفة الأقـ الأصغر للأكبر أو المفضول للفاضل، هذه لا تضر، لهذا كان الصحابة كانوا يعرفون هذا، كان ابن عباس أحياناً يخالف من.
23:06 كان ابن عباس رضي الله عنه وارضاه كان يخالف ابي بكر وعمر. وهذه الايه ترى فيها حتى يقضوا على مذاهب الرافضه، الرافضه يعتقدون في المعصوم ان ما يخطئ حتى لو اجتهادا. يعني مع انه الايه هذه ظاهره انه وانه ولهذا عندهم قاعده انه المعصوم المخفي في المعصوم لا يتكلم يجعلونها مثل الملك. في في في في ممالك الكفار
23:34 الصينيين وغيرهم هم يعتقدون ان الملك هذا عنده نوع تاييد الهي او مثلا فولي العهد هذا ايش قصته؟ ولي العهد ما يتكلم حتى يموت الملك ويقولون انه اذا تكلم في حال حياه الملك فهذا معناه انه طمعان في الملك او معناه انه ما انه يتحدث وهو الى الان لم ينال التاييد الكافي اللي هي الروح اللي تنتقل من ملك الى ملك.
24:05 ف الرافضه اخذوا هذه الفكره فصاروا يقولون انه المعصوم مثلا في حياه الكاظم كان في زمانه كان عايش في زمن الصادق، ما تكلم الا لما مات الصادق، طبعا هذا كله هراء من عندهم تأليف لكن قالوا فقط الحسن والحسين اللي هم معصومات تكلم في آن واحد او كذا، اما هذا لا المعصوم ما يتكلم حتى يأتي الاخر، هذا كله كلام غير صحيح.
24:37 الله عز وجل ذكر حال داوود وسليمان اللي كانوا يحكمون في الناس بعدين راح اخذنا الى حاله اخرى تماما حال النبي الضعيف حال النبي المستضعف المبتلى ايوب شوف من سليمان اللي كان يملك الدنيا الى ايوب كلهم ترى نفس الشيء كيف كلهم كلهم مظاهر لعبوديه الله عز وجل يعني الفكره اللي تصل لك من كل هذا انه انت اهم شيء انك تعبد الله عز وجل كما ينبغي سواء في حال تمكين او في حال استضعاف
25:04 من راى منكم منكرا فليغيره بيده، هذه حال القوه، فان لم يصلحوا بلسانه، فان لم يصلحوا بقلبه، وذلك ضعف الايمان. طيب. ثم بعد ذلك ذكر لنا اسماعيل، وأديس، والكفل. وبعدين ذكر لك ناس في امر الدعوه، مثلا وذا النون اذ ذهب مغاضبا. يونس عليه الصلاه والسلام حالته مختلفه عن بقيه الانبياء. يعني قومه استجابوا في الوقت الاخير فغضب، البقيه لا.
25:34 وعامة وقومه كفروا بهم. طيب. فحصل له ابتلاء فدعا الله عز وجل في الظلمات. نادى ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. ثم بعد ذلك ذكر لنا حال زكريا الانسان اللي ابتلي بامر من امور الدنيا لا ما لا ياتيه الولد.
26:02 وهكذا ممكن الانسان اللي عنده دعوه ممكن يبتلى بالفقر، ممكن يبتلى بانه ما ياتي ولد، ممكن يبتلى باي شيء من الابتلاءات، هذا لا يلهيه عن دعوته وايضا يرجو من الله عز وجل خيره سبحانه وتعالى فوهب له يحيى واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ايضا يخالفون امر الفلاسفه
26:31 فكانوا يدعون الله عز وجل ويصلون وكذا هذا الفارق بين بين علماء لهذا العلماء ورثة الأنبياء من العلماء؟ العلماء العاملين الآن ايش الفرق؟ الإنسان طالب علم الشريعة مثلا الإنسان ليتعلم الوحي عن واحد مثلا تجده في فيزيائي أو كيميائي أو اقتصادي أو أو أو هذا تجده عنده معرفة بباب معين ولكن هذه المعرفة لا تسيطر على حياته كما ينبغي ولا تأتيه بالخشوع ولا تأتيه بالخضوع ولا ولا تنفعه بآخرته إلا بنية
27:01 ولا توجد عليها التزامات سلوكيه عامه في عموم في عموم حياته او في علاقته مع الله عز وجل، فهذا فارق عظيم ترى. ثم بعد ذلك بعد ان ذكر لك كل هؤلاء الرجال ذكر لك امراه وهي ما كانت نبيته ما في نساء نبيات ولكن ايضا والتي احصنت فرجها فنفخنا فيهم من روح فنفخنا فيهم من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين مريم عليه الصلاة والسلام
27:32 ثم ان هذه وفاء صالحات النساء ايضا صالحات النساء، بعض الناس يتخيل انه لا يمكن ان توجد امرأه صالحه لا لا ابدا هذا هذا الكلام ليس ليس صحيحا ها وبعضهم تجده ينظر بسبب مثلا فساد النساء في زمن معين او في وقت معين انتشار الفساد بينهن يبدأ ينظر نظره سلبيه جدا حتى انه ممكن لو يقرأ قصه في الزمن القديم للصحابيه او لغير ذلك ينظر لها على انها امرأه
28:00 فيبدأ يسقط الاحتقان النفسي الذي عنده على نساء الزمان على هذه المرأة ولا يشاهد المعاني الاخرى انها صحابية انها انها فهذا هذا هذه حال سوء لا تنبغي حتى اخبروني عن عن قصة بريرة رضي الله عنها وزوجها مغيث ان بعض الناس ناس بدأت تنتقد موقف بريرة وناس بدأت تنتقد موقف مغيث ونحن هذا زماننا كذا ففي النهاية بريرة هذه الله عز وجل جعل لها هذا الامر
28:29 طيب وما جعله هو ليس حقا لها فحتى قلت لشخص قلت لو نظرت باحسان اظن مثلا نقول مغيث كان مثل خاطب ومغيث حاله حاله خاصه وما ذهب لامراه فاسقه او فاجره وامراه لا يعرفها وجلس مثل ما كان يفعل الشعراء الاعرابي يلقي فيها القصائد لا امراه زوجته سنوات وعندهم اولاد وكذا فحاله استثنائيه فكان خاطبا والخاطب يتعرض
28:56 فكثير من الخطاب يتعرضون شيء بمال شيء بكذا شيء بكذا هذا من هذه الناحيه. من ناحيه اخرى حاله استثنائيه حاله خاصه، من ناحيه اخرى هي ممكن كانت تفكر انها لو بقي زوجها عبدا فان اولادها سيكونون عبيدا. فهي لا تريد هذا. هي ربما فكرت تتزوج رجلا حرا وهذا الرجل الحر ينجب اولادا تنجب منه اولادا احرارا يحررون ابنائها العبيد الاخرين. هي عندها اولاد عبيد ها ففكرت في مستقبلهم ممكن هي فكرت في بهؤلاء.
29:26 أو ممكن أرادت من مغيث بهذه الشده عليه وانه خلاص تركتك لانك عبد ان يجتهد حتى يصير حرا. تكون بهذه الطريقه نفعته وبحريته يتحرى ابنائها. فعادي ممكن تنظر لها من هذا الجانب، بعضهم بدا ايش؟ يسقط انه والله في زماننا في نساء تختلع وتسوي وتفعل بأزواجها واحد اثنين ثلاثة، راح ايش؟ عمل حالة الإسقاط هذه. لا ما ينبغي والصحابه يظن فيهم الذي هو أحسن يعني. خصوصا في في أمر تم إقراره من الشارع.
29:54 خصوصا في امر تم اقراره من الشارع. انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم، انتم لها واردون. طيب، ثم جاء الاستثناء.
30:23 إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها موعدون الذين يعبدون من دون الله هناك من يعبد وهو راضي وهناك من يعبد وهو غير راضي والله المستعان. لاحظ فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء
30:48 وين أدري أقريب أم بعيد ما توعدون إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون إذا في فرق بين علم النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الله مو هو إن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم إليوم قرأت أبيات لليافي صاحب مراة الزمان وأنا أقرأ كتاب المنهل الصافي لابن تغري بردي وأرجو أن أكون نطقت اسمه صحيحا
31:10 فيقول للنبي يخاطب النبي وبعد الثناء عليه وانه كان عالما وانه وانه وانه الثناءات هذه اللي بعض اللي بعض السلفيين اذا قراها في كتب التراجم يظن ان هذه يعني ختم العصمه للشخص او والرجل واضح تعصب الاشعري وكذا وتعصب الصوفي وحتى كان يتعقب الذهبي في كلامه على بعض الصوفيه بكلام سيء وان كان يتعقب الذهبي في كلامه على بعض الصحابه بكلام جيد الشاهد
31:36 فله ابيات معناها يقول ان يا رسول الله يخاطب رسول الله مستغيثا به يقول ان من جودك دجله والفرات والنيل وسيحون وجيحون من جود كفك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم يقول له هذه من جود كفك طيب يعني هؤلاء كل واحد يعلي على الثاني بالشرك مثل قصه هذه من جاءت برده البصيري وغير ذلك كل واحد يعلي على الثاني يعني من اين كيف من جود كفك؟ يعني هذا معنى قراني
32:04 انه الانهار من جهد كف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لك وكان عالما وكان كذا وكان علماؤنا يثنون عليه وكان مش عارف قلت فيك وفي علمائك اذا كان هذه ابياته يعني اذا كان رجلا مشركا واضح الشرك لا ولا يجيك واحد الان عاد مثل هذا اللي يقول هذا الشرك الواضح ممكن يجيك واحد يقول من سبقك الى تبديعه؟ من سبق طيب ما هو واضح يعني
32:29 هو اصلا في حتى في ذاك الوقت قل الكلام في الناس جرحا وتعديلا لانه اهل السنه نفسهم ضعفوا كثيرا. لكن هو واضح يعني ما ما التقريرات انها ان هذا واقع في الشرك الاكبر. فاصلا ما احتاج يعني اليوم مثلا ما اليوم انت تعرف موقف السلفيين كلهم من هذا الرجل. لكن كثير لو رايت احدا منهم يثني عليه مثلا لتقول هذا ما عرف حاله ولا قراه ولا درس حاله تفصيلا.
32:59 هذا بس هو هذا. ناتي إلى سورة الحج. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت. شوف لما أريد التنبيه على هول يوم القيامة ذكر أمر حنان الأم وذكرنا قصة قوم نوح في دروس التفسير بن أبي حاتم. أنه لو رحم الله امرأة لرحم هذه التي رفعت ولدها فموضوع الأم وحنان الأم شيء عظيم جدا.
33:28 اليوم حنان الأم هذا يغتال الفطرة هذه تغتال الجاحظ له كلمة غريبة يقول أن المرأة إذا صارت بغيا سبحان الله تفقد موضوع الأمومة هذا هذه الكلمة ما لا يمكن أن نأخذها قاعدة هي في النهاية كلام لإنسان هكذا لكن حقيقة يشاهد هذا الأمر يعني اليوم النساء اللي يقتلن أطفالهم بالإجهاض اللي يحتفلن لأنه والله سمحوا لها بالإجهاض
33:55 أعوذ بالله إيش مستوى الشيطنة هذا اللي صار في الدنيا يعني المرأة اللي تترك ولدها وهكذا تتركه والله للخادم ولا تتركه كذا عشان تطلع وتسوي كرير وتسوي كذا سبحان الله ما الذي حصل في الناس
34:19 يا أيها الناس إن كنتم في غيب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. الانتقال من عين إلى عين اختلاف الأعيان انتقال العين شوف يعني كون النطفة تحولت إلى مضغة إلى كذا إلى كذا هذا إيش اسمه اسمه حدوث أعيان حدوث أعيان
34:47 حدوث الاعيان هذا اللي ما انتبه له اهل الكلام وبداوا ايش؟ يحاولون يستدلوا على حدوث الاشياء بايش؟ بحلول حوادث فيها، لا هو حدوث الاعيان يعني انتقالها من شكل الى شكل. هذا بحد ذاته يكفي لنا لاثبات انها حادثه، لان حدث العين المضغه غير العلق. وبالتالي نطبق القاعده كل محدث له كل محدث له محدث.
35:18 ونطبق قانون السببية ثم بعد ذلك نمنع تسلسل الفاعلين فنقول من الذي حول المضغة إلى علقة؟ ليست هي المضغة نفسها ولا العلقة نفسها. العل العلقة ما كانت موجودة. ها؟ ما كانت موجودة والمضغة انتهت فنت.
35:45 وبالتالي لابد من مؤثر خارجي، المؤثر الخارجي هذا اذا اذا كان حادثا فهو ايش؟ فهو محتاج الى مؤثر خارجي، يعني راح نسال ايضا هو من اين جاء؟ الى هكذا يتسلسل الامر الى ان نصل الى الله عز وجل. اذا وصلنا الى الله عز وجل ظهر لنا ان رب العالمين يفعل ما شاء متى شاء. تمام؟ وانه خالق سبحانه وتعالى، وانه الاول الذي لا بد له، وهو الذي يبدو الخلق ثم يعيده. تعرف ان هذا الامر يكفر به ابن سينا وجماعته؟
36:15 وتعرف ان هالكلام ما عرفوا يردون عليهم. ممكن مر عليك كلام انه ذوول ينكرون بعث الاجساد، تعرف ليش ينكرون بعث الاجساد؟ لانه كبر عليهم كبر عليهم ان يقولوا ان الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء. فقالوا بقدم العالم. وقالوا انه اذا فني العالم خلاص الارواح تبقى لان هي اصلا لا داخل العالم ولا خارجه.
36:44 وبالتالي الاجساد لا تبعث وانما الارواح هي الباقيه فحسب. فالبعث يكون للارواح اللي هي ما فنيت اصلا. عنده خبر ان عقيدتهم في الارواح قال بها جماعه من اهل الكلام، قالوا ان لا داخل علم ولا خارج مال لهذا الغزالي والعثمان السلام وغيرهم. عنده خبر انه اهل الكلام ما عرفوا يردون عليهم لانه الفلاسفه بنوا
37:12 إنكارهم لمفعولات الله بإنكار أفعاله، يعني إيش قالوا؟ أهل الكلام لما جوهم الناس قالوا لهم خلاص أثبتوا أن الله يفعل ما شاء متى، يعني فعل اختياري يقوم به. مثل الغضب والفرح والنزول والكلام وغيرها وغيرها. قالوا يا جماعة الخير إذا أثبتناها فسنـ فمن يفعل في حين يفعل في كل حين. طيب ما في مشكلة.
37:36 بس هذا سيؤدي الى التسلسل يعني الله عز وجل ما له فعل نقول هذا هو اول افعاله على الاطلاق وما له فعل نقول هذا اخر افعاله على الاطلاق وما تسلسل لم يتحصل ها هذه حقيقتهم يثبت قيده من النوع هم هذه شوف هذه مصيبتهم يعني
37:59 جوهم الفلاسفة ربع سنين قالوا طيب كيف يعني عالم حادث يثبت عالم حادث تخلقه صفات قديمة يعني كيف؟ قالوا والله العلاقة تنجيزية يعني يعني الله إذا أراد شيئا أراد يعني أراد الآن يعني صفة قائمة به أن يقول له كن فيكون هذا ظاهر النصوص فأنتم ما أثبتتم هذا الظاهر إذا أراد شيئا أن يقول له إذا أراد شيئا الآن أراد قامت به صفة الإرادة تقول هي قديمة
38:27 طيب كيف القديم ينتج قديما؟ قالوا لا والله في علاقه تنجيزيه بين الصفات والعلاقه التنجيزيه هذه شنو؟ والمتعلقات التنجيزيه هذه ايش؟ فقط يثبتون الافعال الاختياريه من حيث لا يشعرون الشاهد. فممكن بعض الناس يجي يقرا ايات البعث يظن انها ايش؟ رد على قوم قد فنوا وانتهوا. وما يدري ان هذه الايات اهل الكلام
38:53 أضعفوا حجج أهل الإسلام فيها أشد الأضعاف، وحجج القرآن هذه البهية المبنية على إثبات صفات الله عز وجل أهل الكلام جحدوها وأضعفوا أنفسهم ولهذا لا للإسلام نصر ولا للفلاسفة كسروا. ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به
39:20 وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين. من يعبد الله على حرف أصابه خيراً اطمأن. هذا مثل اللي يقول لك والله حنا ما يعني بعض الشباب يأتون يقول لك حنا أنا ما أؤمن حتى يصير المسلمون متقدمين حتى يصير المسلمون متقدمين. فهذا كثير منهم خسر الدنيا والآخرة كثير من ذهبوا إلى بلاد الكفر وعاشوا فيها ثم ما ارتاحوا ثم انتحروا.
39:48 ثم عاشوا في الاكتئاب ثم عاشوا في كذا فهؤلاء كثير من الملاحدة هؤلاء كان يعبد الله على حرف يوم المسألة ما جت على هواء راح مشى وفي النهاية الدنيا ما صارت على هواء بعد ما كفر فخسر الدنيا والآخرة
40:14 ألم ترى أن الله يسجد له ما في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدور وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب آية السجدة السجود هنا مثل ما التسبيح لا تبقى هنا تسبيحة هو كذلك السجود ما لا نبقى سجوده ومن السجود الخضوع في نظام واحد وقانون واحد
40:47 وهدوا الى الطيب من القول اليوم كثير من الناس يسمعوا الكلمة الطيبة والطيب من القول لاحظت كثير من العوام يظنون ان الطيب والهدوء الى الطيب انه الطيب والكلمة الطيبة يعني ايش؟ يعني الكلمة اللينة يعني الحلوة يعني هو فعلا هذا موضوع كلمة لكن كلمة طيبة في القرآن يعني العقيدة الصحيحة الكلمة الطيبة يعني ضرب الله مثلا كلمة طيبة التوحيد كلمة التوحيد
41:14 كلمة التوحيد اليوم بعض الناس يفسر القرآن تفسيرا متعل يعني انسانويا نوعا ما فيقول وهدوا الى الطيب من القول هدوا الى الطيب وقولوا للناس حسنى يعني قولوا لهم قولوا لا اله الا الله مو يعني قولوا يعني يا يا حبايبنا يا محترمين يا اخواننا الكرام بعض الناس يظن ان هذا هو نعم
41:38 الدعوه بالتي هي احسن هذا باب اخر لكن كلمه طيب في في كتاب الله عز وجل مراد فيه هذا يعني كلمه طيبه يعني العقيده الصحيحه. ولاحظ بعده ان الذين كفروا يصدون او يصدون عن سبيل الله. يقول واذ بوانا لابراهيم مكان البيت يعني هو اصلا البيت الحرام من البدايه بني الله عز وجل يذكر لهم تاريخ البيت الحرام يقول البيت هذا الذي تصدون عنه اهل الاسلام هذا اول ما بنيناه نحن
42:08 أول ما أرسلنا إلى إبراهيم أن يبعد عنه أهل الشرك، فشوف سبحان الله كيف تحول الأمر إبراهيم بنى البيت و و صار بعدين بعد قرون إيش اللي حصل؟ صار اللي يدعو إلى ما دعا إليه إبراهيم يطرده، يقول له أنت غيرت دين أهل البيت دين البيت هذا مجاورين البيت وأنت جايتنا بشيء جديد وأنت ما تستحق أنك تجاور ذكر الشيخ سليمان بن السحمن في إرشاد الش في الصبح الشارق أن الوهابيين منعوا من الحج 30 سنة
42:38 ولكن حتى أكثر، ليش؟ لأنهم أنكروا الشركيات الموجودة فحسب، يعني كانوا يسمونهم الوهابيين. اليوم مثلا هذا حاصل، حتى مثلا تجد أحمد بن حنبل يقاتل الجهمية على أمر
42:52 و ويفعل و رحمه الله ويتكلم في بعض اصحابه اذا قالوا مقالات قريبه من مقالات الجهميه او هي تجهم او غير ذلك وتصير قصص كبيره جدا ثم بعد بعد قرون يصير الجهميه هم علماء الاسلام ويصير اللي يتكلم في الجهميه ويريد ان ينصر مذهب احمد هذا هو الخارج على اهل العلم مذهب احمد ومذهب عموم السلف يصير هذا هو الخارج على اهل العلم
43:18 ويصير هو اللي كذا فتضطر انك تذكرهم تقول تعال يا جماعه الخير خلينا نرجع للكتب المتقدمه نفهم ايش القصه. اقرا الكتب المتقدمه ستجد ان هؤلاء اللي نسميهم اهل علم هم جهميه. عقيدتهم اقرب ما تكون الى عقيده الجهميه الذين اهل العلم علمتهم يكفرونهم. وستجد عقيدتي هي عقيده هؤلاء الائمه الذي تنتسب لهم انت انتسابا بعيدا.
43:43 والعلم الذي بين يديك هذا علم هؤلاء الأئمة في الأصل، أنت تفرع على علمهم أصالته، فأنت تمن على من؟ والله إحنا مثل ما قال المشركين، نحن عندنا سقاية البيت وعندنا كذا، وحنا البيت وكذا وكذا، طيب البيت بني أصلا لحرب الشرك.
43:59 كذلك يجيك والله حنا عندنا المذهب وحنا خدمنا المذهب وحنا نخدم التراث وحنا عندنا المدارس والمعاهد، تقول المذاهب اصلا لما جاءت، لما وضعت، لما تكلم ائمتها كانوا يحاربون المحدثات وكان اعظم المحدثات التي حاربوها محدثات الجهميه التي انت جعلتها سنه وجماعه. فانت تمن علينا ماذا؟ تمن علينا ان ان ان مشيتنا على نهج الجهم بن صفوان باسم الائمه الذين كفروا جهما؟ ما يصير.
44:30 واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع له ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقه من بهيمة الانعام هكذا يكون الشكر شكر الله عز وجل بالاضحيه شكر الله عز وجل بال بسوق الهدي الله بهيمة الانعام هذا امرها عظيم فهكذا يكون شكر الله تبارك وتعالى
44:57 أن يشكر سبحانه وتعالى على أن تذبح هذه وتعطي للفقراء وغير ذلك. وكلوا منها وأطعموا البائس الفقير. وسبحان الله في الشريعة يجعلك تعطي الفقير وأنت مرتاح لأنك تعطي على جهة شكر النعمة. يعني قديما العرب قبل الإسلام كانوا يعطون لكن يعطي ومليان قلبه مليان تيه يعني يذبح يقول اذبحوا للناس حتى وجدنا هذا في البدو. يذبح وقلبه مليء بالكبر.
45:25 هو كريم لكن فيه كبر، ليش؟ لانه ما هو مستحضر انه جاي يشكر الله، هو الان جاي يعطي الناس كذا، حتى اليوم مثل الكفار تجدهم يتحدثون والله انسانيه وكذا، تجد فيه كبرا، يرى نفسه انه خلاص نفع الناس. وانما اما اذا انت اعطيت الفقير على جهه ايش؟ على جهه نفع نفسك وعلى جهه شكر الله عز وجل، انت تعطي وتعتذر. تعطي وتعتذر، انت تعطي وبنفس الوقت
45:49 قلبك على هذا الفقير تحسه اخوك وتحسه فضل عليك من يجي ياخذ وتشعر بانكسار وكذا فسبحان الله هذه العطيه لا تورثك سلوكا سيئا. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى الخلو شعائر الله.
46:17 هذه الامور مثل الاحرام مثل كذا مثل كذا تعظيم شعائر الله من تقوى القلوب مو من الاهتمام بالقشور لا من تقوى القلوب شوف لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقواها
46:40 هذه نفس القصه لما يجيك واحد يقول لك يا اخي يعني هل الله عز وجل يهتم بانك تدخل الحمام باليسار ولا باليمين ولا ولا هو هي ما هي القصه هكذا هو رب العالمين امرك ولا شك ان في هذا الامر منفعه لكن تقوى الله انك انت اعطاك فرصه انك تطيعه في هذا السلوك سلوك يومي اكل اعطاك الله عز وجل من عليك انعم عليك في الاخره تجي تدور على الحسنه
47:13 فاعطاك اعطاك فرصة انك اذا تاكل بيمينك تسمي الله كذا اولا حتى لا تكون غافلا الغفله اللي ذكرناها في اول في سوره الانبياء في بدايه الكلام لا تكون غافلا تذكر دائما مآل ثانيا لا تبطر ثالثا هذه امور ما هي سهله
47:34 تخالف المشركين فقلبك يخالف قلوبهم فلا تتبعهم، الى اخر ذلك حكم كثيره. وايضا من هذه الحكم رحمه التقوى ينال انك لما تراعي هذه هذه المعاني تجي امورك تجي عندك حسنات. لو على سلوكيات معينه تفرض عليك فلوس مثلا انت تفرح انت. يعني تقول يلا عادي بس اعطوني فلوس.
48:04 أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله وأن الله وأن الله على نصرهم لقدير. حقيقة هذه الآية أنا من وجهة نظري ينبغي أن تذكر في دلائل النبوة لأن هذا قبل فرض القتال والله عز وجل وعد أهل الإيمان أن سأنصركم وقد كان قد كان وتسلسل انتصارات المسلمين عجيب وكله موثق في القرآن. ولاحظ بأنهم ظلموا شوف الآن الإنسان اللي ما يؤمن بالآخرة
48:34 ترى لن يؤمن بنصر العدل في الدنيا، ليش؟ لان الله عز وجل لان الدنيا نحن نرى باعيوننا ان العدل لا يستتم بها. فهو يعتقد ان رب العالمين رفع يده عن اهل الدنيا، طيب الذي لا يؤمن بإله لا يؤمن بنصرة المظلوم. لهذا بعضهم يقول لك انا ليش انصر المظلومين؟ الان يقول لك عندنا منظمات حقوقيه تنصر المظلومين، تقول له طيب جميل. من اين لنا انه الورقه الرابحه مع نصرة المظلومين؟
49:02 يكون موقف اخلاقي يقول لك هي موقف اخلاقي بس ممكن يضيعني يضيع مستقبلي. ممكن الوقوف مع الظالمين هو اللي يعيشني براحه. لو يجيك واحد يقول لك هالشكل يقول لك طيب ان وقفت مع المظلومين انت مو شايل الظلم بالدنيا الظالمين اقوى. وبالنهايه راح تضيع دنياك. لكنك ان وقفت مع الظالمين او صرت تلعب على الحبلين ايش راح يصير معك؟ على الاقل راح تنفع اسرتك راح تنفع الناس اللي حولك ويا الله وخذ وتصدق بدل ما تعيش
49:32 واحد يقول يقول اي والله ها لكن متى المساله تتزن؟ تقول له لا الدنيا هذه يحكمها حكم عدل او الله عز وجل. وفي تتمه في الاخره. في يوم التغاوُن. فانت ان صرت مظلوما في الدنيا لك اجر مبدئيا. فانت فانت رابح لك احدى الحسنيين. ها ثم في الاخره يسجل لك هذا الموقف.
50:03 لهذا من لا يؤمن بالاخره او من لا يؤمن بالله عز وجل هذا اصلا هو يدعو ضمنا لعدم نصره المظلوم ولو يدخل مناظره او يدخل بحوار عقلاني اليوم على فكره الشعارات سهله انك تقعد تقول شعارات ما شئت هل تقول شعارات شعارات موضوع الشعارات هذا من ايسر ما يكون لكنك اذا ضكتك الحياه فعلا مثلا عندك اولاد عندك اخوه
50:29 عندك اسره، عندك ناس مديونه، عندك ناس محتاجه، عندك عندك عندك عندك عندك امور كثيره. ضاقتك الدنيا ها عندك انشار مفكوك. ويجيك واحد يكلمك بمثاليات تقول المثاليات هذه انا اقدر اسويها، اقدر اتكلم فيها. لكن واقعا في فائده. يا اخي انت ليش ما تنصر المظلومين يقول لك ما انا مظلوم واللي حولي مظلومين. او انا كذا.
50:53 فبعضهم ممكن عادي يروح يفكر يصير جزء من منظومه ظالمه، ليش صرت جزء من منظومه ظالمه؟ اوكي صرت جزء من المنظومه الظالمه الظالمه هذه منتصره منتصره ولا راح تقدر عليها الثوره باك. لكني على الاقل اقدر اخفف البلاء عني وعمن حولي باللي اخذه من هذه المنظومه الظالمه. صدقني هذا النوع من الاحتجاج هو اللي يعيش فيه ملايين انصار الظلمه.
51:16 وهذا لو ما تقدر تدمغه بالبرهان والحجه من غير الذكر بالله عز وجل وبالله واليوم الاخر ما يستطيع. ما في لا ديني ولا ربوبي ولا انسانوي ولا حقوقي يقدر يدمغ حجه هذا الانسان. بل بالعكس هذا الانسان مهما تكلمت راح يشتمه انت مو بشر انت حيوان انت كذا ويضحك هو هذا بينه وبين نفسه. يقول انت صن طوباوي انت عايش بال بال بالمثاليات لكنك ما راح تقدر تسوي شيء بالعكس.
51:45 انت راح تأذي نفسك وتأذي الناس اللي حولك وتقف مع ضد ناس اقوى منك. وهو مضيعها وخصوصا عاد بعضهم فعلا بعضهم ضيع الدنيا والاخره صار حقوقي فكفر بالاخره اصلا كفر بالشرع صار يعترض على احكام بالشرع شنو الشرع في رق؟ شنو الشرع في رجم؟ شنو الشر؟ فضعت منه الدنيا والاخره وهكذا كثير من الغلاة الحركيين مع الاسف.
52:13 الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبه الامور. اذا التمكين في الارض الاساس فيه مو تمكين فلاسفه يقيم مدينه فاضله افلاطون فاضل لا اقام الصلاه وايتاء الزكاه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا الاساس فالصلاه فالصلاه قبل التمكين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات واثناء البحث عن التمكين صلاه الخوف.
52:44 وكن من الساجدين واذا ضاق صدرك بكلام اهل الاشراك وبدعاياتهم الملعونه الصلاه هي تعينك هذا هذا هذا ما وصف الله لنبيه لهذا الامر ثم بعد ذلك ثم اذا وقع التمكين صلاه الفتح هذا اول شيء ها ثم بعد ذلك يلاحظ امر الصلاه في الناس الصلاه على طول الخط على طول الخط هذا في الرد على المرجه على طول الخط
53:14 عبادة الله عز وجل. ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. يعني انتم زعلانين والله عذبنا الان لا انتظروا جايكم جايكم يوم القيامة.
53:44 كألف سنة ما تعدون هي الاهوال بس كافيه عليكم اصلا ذلك ومن عاق بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لغفور لعفو غفور هذا اللي كان ابن تيمية يعني
54:13 يستظهرها الآية في موضوع حرب التتر. لاحظ الانضباط. عاقب بمثل ما عوقب به كثييير جدا من المظلومين يتحولون لظالمين. بحجة أن أنا مظلوم. ثم بعد ذلك يتجاوز الحد. تعرف يطبق السنة الجاهلية. وإنا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا.
54:42 وهذا من ضمن التربيه حتى نراها في السياقات العلميه، يقول لك ما دام هذا الطرف ظلمني، ما دام هذا الطرف مثلا مخالف، ما دام هذا الطرف فيما ارى ظلم شيوخي المقدسين، خلاص خليني اظلم ما عندي مشكله. ثم يزداد بغيا ثم ثم ثم يبغي يصير باغيا. لكن اللي ينضبط يعاقب مثل ما يعاقب عليه، وان بغي عليه.
55:10 يكون منضبطا هذا الله عز وجل يكافئه على انضباطه وعلى كبح جماح نفسه بان يحق له ما فيه شفاء الصدر الاعظم. الانضباط هذا وين نلاحظه مثلا في عده؟ لاحظ سلوك النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش وكذا لا شك. وهذا الذي حصل، يعني شوف هذه ايات هم من دلائل النبوه انه وهذا الذي حصل. لاحظ ايضا وين؟ في صنيع موسى في صنيع يوسف مع اخوته.
55:47 شوف الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون. طيب اذا تبي تعرف وين طيب تعرف الله يحكم لمن؟ انظر في وحيه. هو لما يقول لك الله يحكم بينكم يوم القيامة تقول خلاص كل واحد يتكلم بهواه ونشوف يوم لا مو صحيح هو الله يحكم بينكم يوم القيامة اذا ما دام الذي يحكم بيننا يوم القيامة لننظر الذي يحكم بيننا يوم القيامة ما ما عندنا عندنا كتابه عندنا سنة نبيه فلننظر فيها. ولنقل بذلك حتى يكون الحكم من صالحنا يوم القيامة.
56:24 يا أيها الناس ضُرب مثلًا فاستمعوا له، إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابًا ولو اجتمعوا له، ويسلبهم الذباب شيئًا لا يستنقذوه، لا يستنقذوه منه، ضعف الطالب والمطلوب، الله أكبر، وما قدر الله حق قدره، إن الله لقوي عسيس، قال الله خلق الذباب ليذل به الجبابرة.
56:47 الجبابر يقع على انوفهم وكذا لا لو ذل ايضا هؤلاء الجبابر اللي يقول لك احنا صنعنا وفعلنا وفعلنا لكن ما يدرون على على اليوم حتى بكتيريا خليه بكتيريا صوت صوت بكتيري ما يدرون ما يدرون عليه ما يقدر كخلقه الله لا يمكن الله المستعان وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم