زاد المسافر (37) تتمة المناسك (1850) 👇

38 دقيقة زاد المسافر — 37

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر. وهناك استدراكات على المجلس الماضي، المجلس الماضي ذكرنا شوال وهو من اشهر الحج. وقلنا انه ليس من اشهر، هو من اشهر الحج. واذا جاء الانسان بالهدي في شوال وذبحه ولزمه هدي اخر لطول لطول المسافة.
0:26 المسألة التي توقفنا في فهمها حين قال الإمام أحمد رحمه الله من صام عرفة ثم أفطر فإن عليه دماً فعليه فعليه دماً. خلاصة مذهب الإمام أحمد في الإنسان الذي لا يكون عنده هدي ثم لم يصم حتى جاء يوم العيد، يوم النحر لا يصام قولاً واحداً اللي هو يوم عشرة ذي الحجة. لا يصومه لا حاج ولا
0:54 ولا انسان مقيم لانه يوم عيد ويوم العيد لا يصامان. ثم ايام التشريق هل تصام او لا تصام؟ الروايات الاكثر عن الامام احمد انها لا تصام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ايام اكل وشرب. وهناك مذهب انه يصومها من لم يجد الهدي وفي هذا حديث في البخاري وسنتكلم عنه بعد قليل.
1:20 فإن الإمام أحمد عنده أن آخر يوم يصام إذا إذا أنت ما عندك هدي فيلزمك تصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعت، يوم التاسع يوم عرفة، فإذا وصلت إلى عرفة وما صمت ولا ذبحت فيلزمك دمان بسبب التأخير.
1:47 ها يلزمك يلزمك دمان اذا حججت من قابل او ترسل دمين تمام؟ مذهب الامام احمد رحمه الله انه اذا كان لك عذر فعليك دم واحد. كان تكون عندك نفقه ثم هذه النفقه سرقت منك او اخذت منك فهذا عذر فما يلزمك الا دم واحد. يعني انا عندي نفقه ساذبح الى يوم النحر النفقه اخذت مني.
2:16 وأيام التشريق ما تصام. فلا أستطيع أصوم ولا أستطيع أن أذبح. فيكون علي دم هذا متى؟ من قابل. تمام؟ أو إذا ذهبت أرسل. لكن إذا أنا فرطت لا نسيت ولا كذا، فيكون علي دماء. هذا هو مشهور مذهب أحمد. طيب، في حديث في صحيح البخاري عن عائشة
2:46 رضي الله عنها عن الزهري عن عروه عن عائشه وعن سالم عن ابن عمر قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي ايام التشريق هي 11 و12 و13 احنا نسميها ايام عيد وهي ايام عيد ايام وكر وشر هذا الحديث ظاهره انه من من ليس عنده الهدي يصوم احمد في اكثر الروايات لم يفتي به لم
3:16 هذا الحديث هو في صحيح البخاري يرويه عبد الله بن عيسى بن ابي ليلى عن الزهري. عبد الله بن عيسى بن ابي ليلى كوفي. انفرد بهذا الحديث عن من؟ عن الزهري، والزهري رجل كثير الاصحاب. والروايه الاقوى والزهري يروي عن عروه، والروايه الاقوى التي رواها البخاري في اول الباب عن هشام بن عروه عن ابيه.
3:40 عن عائشة هذه الرواية أنها كانت تصوم أيام التشريق بمنى وكان أبوها يصومها وهي هي أبوه فهذا الخبر هذه هذه هي الصيغة الصحيحة للخبر ولهذا علي بن مديني استنكر رواية عبدالله بن عيسى الصيغة الصحيحة أن عائشة هي كانت تصوم بمنى وكانت تصوم دائما فهذا معناه وهي دائما مو دائما مو معاها هدي معناها أن هي أصلا ما سمعت بالنهي عن صيام هذه الأيام
4:11 فهذه كان مجرد اجتهاد لها اخذه بعض الرواة ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الامام احمد في اكثر الروايات لا يبيح صيام ايام التشريق حتى لمن لم يجد الهدي ويوصمه بدم وعنه روايات اخرى لا اخذ بنحو من هذا الخبر هذا فيما اشكل بالدرس في الدرس الماضي
4:38 طيب قال باب القول في من يولى الموسم. الموسم من يكون الامير؟ من يكون الوالي؟ هنا الامام احمد في رواياته يكره ان يكون المكي اميرا. المكي ما يكون امير الحج، لم؟ لان المكي ينبغي الا يقصر، المكي يتم لانه مقيم. طيب فكان المك كان المكيون يصيرون امراء
5:08 ثم هو يقصر فصلاته باطله عند الامام لانه قصر. بعضهم يقول لا يقصر حتى المكي لانه قصر نسك. والصواب انه قصر سفر وليس قصر نسك. فصلاته باطله واللي وراه صلاته بتبطل. وبعض اهل العلم قالوا لا المكي يكون متاولا وهذا ذكره ابن قدامه فما تبطل. فالامام احمد يقول ان السنه ان الامير يكون ايش؟
5:35 لم؟ لأن معظم الحاج من غير أهل مكة فيصلون صلاة واحدة. لأن هو المكي ينبغي أن يتم ها؟ إيه قال أبو عبد الله في رواية أحمد بن القاسم: ينبغي أن لا يولى أحد الموسم من أهل مكة إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم وأبو بكر وعثمان
6:06 من المدينه فيحجون بالناس وقد روي هذا بعينه عن عطاء قال من السنه ان لا احد يولى من اهل مكه على الموسم ابن جريج عن عطاء عطاء بن ابي رباح هو مكي اصلا هو افقه التابعين في المناسك يقول وقال في روايه المروذي وذكر ابن داوود امير مكه قال افسد على الناس صلاتهم لم هو يصلي قصر وهو لا هو لا ينبغي له ان يقصر فصلاته فاسده
6:34 وين قصر؟ بعرفه يصلي طبعا بعرفه ومزدلفه لانه اذا كان بمنى وتخلف امير مكه لان امير الموسم على حده يصلي بهم واذا اتم اذا اتم خالفوا السنه وهم مسافرون يعني ينبغي ان يقصروا وليس على مسافر جمعه اذا حضرها بعرفات او منى فليس عليهم ان يشهدوها الجمعه
7:03 ما يشهدها الحاج في في في عرفه يصلي الظهر ركعتين، وانما يقصر الامام اذا جاء من المدينه اميرا على الموسم. وشهدت ابن عيينه ابن عينه مكي سفيان ابن عيينه شيخ احمد وقد سئل عن الصلاه بمنى فذهب الى ان يصلي ركعتين يعني يقصر صلاه ايام منى 11 و12 13 اي وكان يحتج ان الخلفاء كانوا يصلون ركعتين.
7:33 وعمر يقول انا قوم سفر فاتموا ومن سنه الموسم ان لا يولى عليهم الا رجل مسافر واما اهل مكه فما اعجب ما يقولون يزعم يزعمون اذا صار الى عرفات يقصر فمن اوجب على اهل منى ان يقصروا ويخرجوا من منازلهم
7:53 يقصرون الصلاة وابن عباس وابن عمر يقولان يقصر الصلاة في أربعة برد. يعني يتعجب أن المكيين يقولون نحن نقصر مع الناس. إذا حججنا. فكان يتعجب يقول أنتم لستم مسافرين، أنتم مقيمون فليس عليكم قصر. وابن عمر وابن عباس يقولون يقصر بأربعة برد، يعني مسافة 80 كيلو. اللي هي ما بين مكة إلى جدة. فخلاصة البحث أن المكي لا يقصر.
8:23 وبما انه لا يقصر لا يصير اماما. لانه اذا صار اماما وقصر فصلاته باطله. واذا صار واذا كان امام اذا كان اماما فاتم ضيق على الناس. لان هم لهم رخصه رخصه ان ان يقصروا وهم حاج وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم والمكي لا يقصر الصلاه يعيد صلاته ان قصر ان قصر. وقال في روايه حرب اهل مكه يتمون الصلاه بميناء.
8:52 ولا يعجبني ان يكون والي من اهل مكه من اهلها. لان اهل مكه يصلون بمنا اربعا والمسافر اذا دخل مكه فنوى ان يقيم اربعه ايام وزياده اتم صلاته. ايضا المسافر اذا نوى ان يجلس زياده على اربعه ايام يعني حتى بعد الحج فهذا يتم.
9:20 فإذا خرج إلى منى قصر الصلاة، لأنه ابتدأ السفر حين خرج إلى منى. وقال في رواية أبو النضر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم أتموا الصلاة في حجته، قال لأهل مكة: أتموا الصلاة وهو في حجه. إذا أهل مكة ما يقصرون. لا يقصرون. وقال في رواية يا قوم بختان: وليس بمنى ولا عرفات جمعة. فإن وافق يوم جمعة يوم عرفة
9:48 لم يجهر الإمام بالقراءة، معناه أنه إيش؟ يعني يصليها ظهر. يعني الآن حنا الظهر في عرفة. وكان يوم جمعة، نصلي جمعة؟ لا، نصليها ظهر، يصليها ركعتين. حلو، ركعتين مثل الجمعة. لكن إيش فرق الظهر عن الجمعة؟ الظهر المقصورة. إيش فرقه عن الجمعة؟ أنا مسافر صليت الظهر ركعتين. إيش فرقه عن الجمعة؟ الجهر. الجهر. إي. الآن العشاء إذا قصرتها ركعتين سأجهر.
10:19 الظهر إذا قصرتها ركعتين لن أجهر. نعم. وهشام جهر بالقراءة فسبح به سالم بن عبد الله. هشام بن عبد الملك الخليفة الأموي اللي هو من أواخر خلفاء الأمويين. جهر بالقراءة فسبح به سالم بن عبد الله بن عمر يعني ينبهه أنك أخطأت. لا يبغي أن تجهر. وإذا وافق يوم النفر يوم الجمعة
10:46 جمع اهل مكة وليس على الحاج جمعة يوم النفر يوم 13. إلا ان يشاء رجل ان يجمع مع اهل مكة. الا رجل هو يريد ان يصلي الجمعة ليس عليك الجمعة، لكن ان شئت ان تصلي مع اهل مكة صلي. وهذا يفعله بعض الحاج، لكن ليس عليك. وان شئت ان تذهب الى المسجد وهذا كان رخصة طيبة هذه يعني كثير من الناس يكون مثلا يكون بالفندق رجل حاج وتجي تجيه ايام من تحوشه جمعة.
11:15 ولا يوم عرى، طبعا عرف راح يكون في الموقف. لكن ايام منى كثير من الناس يكون في فنادقهم عادي. يكونون باتوا ليلا بمنى، لكن بالنهار فنادقهم. فا ايه فرخصه. فلهم ان يصلوا في في محلهم. باب القول في ميقات المتمتعين، قال عبد العزيز: المتمتع قلنا اللي يعتمر ثم يحل ثم يدخل في الحج. يوم الثامن يوم الترويه يلبي.
11:44 قال والذي يحرم من مكة يحرم إذا توجه إلى منى. لأن هذا المبيت بمنى منى هذه لها في مبيت لها يوم الثامن يوم التروية هذا. عشان تستعد للوقوف بعرفة يوم التاسع. وفي مبيت بمنى يوم 11 و12 و13 هذا ليلاً يعني. فهو الآن أحمد يتكلم عن أي مبيت مبيت يوم الثامن يوم التروية.
12:14 كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو ان متمتعا جهلا فاهل بالحج من التنعيم، راح للتنعيم وراح للحل، ظن انه لازم يروح للحل، مو ضروري انه مو مو الا يهل من مكانه ثم توجه الى عرفات ولم ياتي البيت فليس عليه شيء. باب القول في الحائض وشهودها المناسك، قال عبد العزيز، قال ابو عبد الله في روايه الاثرم وتقضي الحائض المناسك كلها.
12:44 الحائض تقضي المناسك كلها. يعني ماذا تفعل؟ تبيت تبيت بمنى تقف بعرفه. طبعا الصلاه ما تصلي الحائض. الصلاه ما تصلي. اي ولا تطوى الا الا الطواف بالبيت وبين الصفا والمروه لان السعي بين الصفا والمروه تابع للطواف. لكن مثلا لو طافت وهي طاهر ثم حاضت
13:14 فهل لها ان تسعى وهي حائضه؟ على روايه نعم. لان السعي في نقاش هل اشترط له الطهاره او لا. وقد امرت اسماء حين نفست ان تخرج وتغتسل الحائض وتحرم بالثياب وتلبي. هذا باب القول في المقام بمنى والدفع الى عرفات، هذه اعمال يوم الثامن والتاسع. يوم الثماني ذي الحجه يستحب وهذا ليس واجبا.
13:44 المبيت بمنى ان الانسان يبيت بمنى ثم يدفع الى عرفات قال بسم الله قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب بن الحارث يصلي الفجر بمكه ثم يخرج الى منى فيصلي بها الظهر والعصر والعشاء والصبح ثم يعود الى عرفه يعني يكون بات بمنى ثم يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذا يوم الثامن
14:13 والصبح ثم يعود إلى عرفة. يعني صحت الصبح عرفة يصلي من هنا. ثم يعود إلى عرفة فيصلي مع الإمام الظهر والعصر. الوقوف بعرفة متى يبدأ؟ بعد الزوال. بعد الظهر. فعشان الناس تتفرغ للعبادة نجمع الظهر والعصر يوم عرفة. ويستحب شهودهما مع الإمام.
14:39 يستحب انك تشهدهم مع الامام، طبعا ولكثره الناس ممكن كل حمله يصلون لوحدهم لا بأس. اي لكن تلفظ الصلاه. وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر بمنى ثم غدا الى عرفات. عرفات عرفات يوم التاسع بسم الله، باب القول في احكام الوقوف بعرفه. احكام الوقوف بعرفه يوم التاسع. مذهب الحنابله اوسع مذهب
15:09 انهم يجيزون الوقوف في اي ساعه من ليل او نهار. اما بقيه المذاهب فيشترطون توقيتا ادق. قال ابو عبد الله في روايه عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم: عرفه اليوم الذي يعرف الناس فيه. فاذا شك الناس في عرفه فقال يوم
15:34 يوم النحر فوقف الناس بالانب فوقف الامام بالناس يوم عرفه ثم علم بتباطؤ الاخبار انه انما وقف يوم النحر فانه يجزئهم يوم حجهم. انه يجزئهم حجهم. اذا غلطوا وقفوا يوم النحر يعني تاخروا يوم لان النحر بعد عرفه. النحر يوم العاشر. اذا اخطاوا يجزئهم.
16:02 قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفه يوم يعرف الناس وما ارى الله عز وجل ان يخيب جمعهم وهو امر لم يزل يختلف فيه كان هذا على عهد ابن عباس ومعاويه رحمه الله عليهما يعني اختلاف الاهله يقصد اللي حصل في الصيام لما اختلفت الاهله في شوال وفيه ايضا عن عائشه رضوان الله عليها وذكر ان سالما وقف وحده دون الناس وقف في في وقت لانه راى ان الهلال
16:32 رؤي قبل وقال في روايه اسحاق بن منصور من كان مريضا فاغمي عليه بعرفات فلم يفق حتى اصبح فلا حج له ليش؟ لانه خلاص ما وقع عقله ما كان معاه طول المده هذه اي فان افاق ولو ساعه من ليل او نهار فقد تم حجه ويرمى عنه
16:59 وقال في رواية عبد الله أبو الحارث إذا شرد بعيره بعرفة فإن كان وطئ عرفة بليل أو نهار بعد أن يقف الناس بها فقد تم حجه. إذا أتى بما يجب عليه. هي هو الدفع طبعا بعد بعد المغرب بعد ما تهبط الشمس نخرج من عرفة نذهب إلى مزدلف. لكن ما القدر المجزي القليل أنه تقف ساعة من ليل أو نهار.
17:27 ويدخل على من قال يجزئه حجه اذا اغمي عليه بعرفه ولو ان رجلا اغمي عليه من اول يوم من شهر رمضان حتى انسلخ الشهر فلم ياكل ولم يشرب، انه يجزئه صوم رمضان ولا يقضي شيئا من الصلاه. بعضهم ايش قالوا؟ قالوا لو حتى لو اغمي عليه هو موجود في عرفه. فقال لهم احمد طيب لو انسان اغمي عليه شهر رمضان كله تحسبها للصيام؟ ما يحسبونها للصيام. فقال هذه كتلك. وقال في روايه حنبل كل من وقف بعرفه من ليل او نهار فقد تم حجه.
17:57 وهذا من مفردات مذهب الحنابله. وهي من الرخص التي ثبت في السنه. وهذه من الرخص الموجوده في مذهب الحنابله ولا في مذهب اخر. المفردات يعني ما انفردوا به من دون المذاهب الثلاثه الاخرى. وقال في روايه عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارفعوا عن بطن محسر وعليكم بمثل حصى الخلف.
18:22 هذا بطن محسر ينبغي ان لا يقف فيه الانسان ليس من عرفه، كثير من الناس يتوهمون انه من عرفه، فاذا وقفوا فيه لم يجزيهم. ويصلي الصبح بمنا ثم يعود الى عرفات فيصلي بها مع الامام الظهر والعصر ويقف ويدعو ويرفع يديه. تبقى تدعو وترفع يدك من الظهر الى المغرب. طبعا عادي تقدر ترتاح تقدر كذا لكن.
18:52 وقال في رواية أحمد بن القاسم إذا فاته الصلاة مع الإمام في عرفة يجمع في رحله كذا يروى عن ابن عمر، طيب أنا جيت بصلي مع الإمام. تمام؟ فلقيته مخلص صلاة، صلى الظهر والعصر. أذهب إلى رحلي يعني بخيمة الحملة أو كذا فأصلي الظهر والعصر، ركعتين ركعتين. نعم. وقال في رواية أحمد بن القاسم النبي صلى الله عليه وسلم وقف
19:22 وهو راكب. لا بأس أن يقف الإنسان في عرفة وهو راكب على دابته. باب القول في قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. الحج عرفة. قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية عبد الله بن الحارث: واحتج بعض الناس بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. هذا أبو حنيفة
19:52 ماذا قال؟ قال ان الانسان اذا جامع قبل التحلل الاول وبعد الوقوف بعرفه فحجه صحيح. باقي المذاهب هذه عاد من مفردات الحنفيه. بقيه المذاهب قالوا له لا ابوا عليه. ابوا ذلك على ابي حنيفه. وقالوا لا الحج عرفه يعني اكبر اركان الحج عرفه ولكن لا ففي طواف وليطوفوا بالبيت العتيق والطواف هذا بعد عرفه. طواف الافاضه هذا اقوى اقوى طواف.
20:21 ركن مذكور في القرآن. ايه فكيف الانسان اللي جامع قبل التحلل الاول تأتي تقول انه حجه تم؟ هناك نعم. يقول واحتج بعض الناس بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفه. وانما الحج ان يأتي بما يجب عليه من رمي الجمار وطواف الزياره، له طواف الافاضه اللي يكون يوم العاشر. وهذا الطواف ركن اقوى اقوى الطوافات هذا. وهو الطواف الواجب واقامته بمنى حتى يحل بالرمي.
20:51 فهذا الذي يسلم له الحج، ووقوفه بعرفه ومن لم يرمي الجمار ويطوف طواف زياره وما يجب عليه فليس حجه بتمام. وقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفه يشبه قوله من ادرك ركعه من الصلاه فقد ادركها. فلو كان ظاهر الكلام كانت قد كملت الصلاه. ينصرف اذا ادرك ركعه، يعني يصلي ركعه خلاص. وهذه كتلك. هو الحج عرفه يعني ان ادركت عرفه فحجك
21:21 ابتدع حجك، حجك صحيح واكمل مع باقي الاركان. هكذا كما انك لو ادركت الصلاه من الصلاه ركعه اكمل صلاتك صحيحه. فلو كان ظاهر الكلام قد كمل الصلاه ينصرف اذا ادرك ركعه. ولكن عليه ان ياتي الصلاه على كمالها وان فسد اخرها فسد اولها وان فسد اولها فسد اخرها. الصلاه نفسها هذه اللي انت ادركتها بركعه. لو انت احدثت بالركعه الثانيه. فاهتدى الاول.
21:50 نفس الشيء انت ادركت وعرفه وكذا ثم جامعت قبل التحلل الاول مثلا فاسد اي فاسد ما يحج نهائي لا خلاص يحج من قابل لكن اذا بعد التحلل الثاني لا هذه تكلمنا عنها فيها مجال للاستدراك فكذلك الوقوف بعرفه اذا لم ياتي بالرمي والطواف فحجه فاسد اذا وطئ قبل ان يرمي
22:16 وان وقف وان كان قد وقف بعرفه لان الاحرام قائم فاذا رمى الجمره انتقض بعض احرامه اللي هو التحلل الاول نسميه وحل له كل شيء الا النساء وقال في روايه ابي طالب اذا وقف بعرفه مع الامام من الظهر الى العصر ثم نسي ثم ذكر انه نسي نفقته بمنى فاحب الي ان يستاذن الامام ويخبره انه نسي نفقته
22:47 فإذا أذن له ذهب ولا يرجع فقد وقف خلاص بعد الزوال لا إيه بعد الزوال وقوفه صحيح بدل الوقوف لكن ما كمل لأنه عرفه لابد أن تقف إلى المغرب وتدفع مع الإمام هذه السنة يقول وتلا قوله تعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإن كانوا على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه
23:15 هذه الايه في النبي صلى الله عليه وسلم احمد نزلها على كل امام. الى اخر الايه. فهم مع الامام بعرفه على امر جامع. وان لم يقف بعرفه فياخذ نفقته ويرجع الى عرفه فيقف بها. ومن وقف بعرفه من ليل او نهار قبل طلوع الفجر يعني قبل طلوع الفجر من يوم العاشر يوم النحر. فقد تم حجه فهذا يرجع ويقف.
23:43 ايه رئيس الحملة نعم. باب القول في خطب الحج وكم يخطب. هذه عاد النبي صلى الله عليه وسلم، هو شوف الخطبة بابها تعليم الناس المناسك، النبي صلى الله عليه وسلم خطب بالناس في ذو الحليفة في الميقات. وأخبرهم بأحكام الإحرام، لأنهم محتاجون إلى أن يعرفوا ذلك. طيب، وهناك خطبة يوم عرفة. وهناك خطبة خطبة قيل يوم النحر.
24:12 يوم النحر ليش؟ لان يوم النحر فيه الرمي والحلق والطواف فقام وخطب بهم على هذا. طيب قال ابو عبد الله في روايه الصالح ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب غير خطبه. والتي روى ابو بكر ابو بكر فقد بين، ابو بكر روى انها كانت يوم النحر. ويروى عن مجاهد خطب النبي صلى الله عليه وسلم بين الجمرتين ايام التشريق. يروى ولكن هذا مرسل.
24:40 أيام التشريق أنت أيام التشريق اللي هي الحادي عشر، الثاني عشر، الثالث عشر. إيش عملك أيها الحاج فيها؟ رمي سبعة سبعة سبعة. فيقال أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب بين الجمرتين على ما ذكر مجاهد. يخطب يعني هي ما هي الخطبة الخطبة اللي يقف يوجه الناس. يقول لهم يا جماعة الخير افعلوا كذا وافعلوا كذا وافعلوا كذا. إي. وقال الزهري خطب يوم النحر فقط.
25:12 ثم اخر الناس الى الغد لتعبهم يومئذ وقد روي عن مره قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فيهم على ناقه مخضرمه فقال اتدرون اي يوم هذا؟ قلنا يوم النحر. هذا خطبه. وكان ابن الزبير يضع منبره بين الظهر والعصر ايام العشر كلها. الثامره تبارك يعني يبدا من اول ذي الحجه.
25:42 يعلم الناس الحج. والخطبة يوم عرفة لم يختلف الناس فيها، خطبة عرفة إلى يومنا هذا معروفة يعني. وقال نبيط بن شريط رأى النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على بعير قبل الصلاة بعرفة. خطبة عرفة تكون قبل الصلاة. وهذه يحث فيها الناس ويعلمهم. وقال في رواية الأثرم الخطبة قبل الصلاة كذا يصنع الناس.
26:09 يعني صلاة الظهر والعصر اللي نصليها مجموعتين قبلها يقوم الإمام ويخطب في الناس خطبة يعلمهم أحكام المناسك وما ينبغي. وقال في رواية أحمد بن القاسم هذه رواية غريبة شوي يخطب بعرفة قبل الظهر ويخطب بعد يوم النحر بيوم. ويبدو هذا يعني بعد يوم النحر بيوم أنه يعلمهم أحكام الرمي. باب القول في الدفع من عرفات إلى مزدلفة.
26:37 الان احنا في عرفات يوم التاسع صلينا الظهر والعصر مع الامام صلينا مقصورتين ركعتين ركعتين جلسنا ندعو ندعو ندعو ندعو ندعو الى ان جاء المغرب المغرب ها في المغرب عاد نذهب وين نروح لمزدلفه الجمع بعد المغرب ندفع
27:02 قال أبو عبد الله في رواية أبي طالب لا قال قوله عطاء لا بأس بطريق ضب يعني طريق مختصر من عرفات إلى منى وقال في رواية أبي الحارث يصلي مع الإمام الظهر والعصر ثم يمضي إلى مزدلفة يعني هذا بعد المغرب فيدعو ويرفع يديه وكان ابن عمر يقول هذا أثناء الدفع
27:27 الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا، اللهم اهدني بالهدى واغفر لي في الاخره والاولى. ويردد ذلك كقدر ما يقرا الانسان ام الكتاب. ويفيض مع الامام اذا افاض عند غروب الشمس، عند الغروب هذا اسم الافاضه نذهب الى نعم. بس لا يدق على التليفون الثاني بس.
28:02 لا وداق فيديو بعد. اعطوا حظر بس. هذا هو ولد اخوي هذا فهد. ايه. ويفيض مع الامام اذا افاض عند غروب الشمس، وعليه السكينه، النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: عليكم السكينه. يعني ها فاذا افاض قبل الامام فعليه دم. اذا افاض قبل الامام، سبق الامام، عليه دم.
28:32 وقوفه صحيح لكن عليه دم لمخالفه السنه. وقال مالك اذا دفع قبل ان تغرب الشمس فسد حجه. قول مالك شديد لكن ما هو مذهبنا. والسنه ان يصلي المغرب بجمع. المغرب مع العشاء بمزدلفه، المزدلفه هذه هذا يوم التاسع. فان صلى المغرب بعرفه او في الطريق فارجو.
29:00 وين صلى؟ يكون الإمام سبقه فتأخر هو. الازدحام أو غير ذلك. إيه. فأرجو. فإذا أتى جمعًا صلى بها المغرب والعشاء مع بعض. جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بإقامة إقامة ولا يتطوع بينهما. إقامة إقامة. أذان وإقامتين.
29:27 باب القول في من لم يشهد مزدلف. طيب الانسان قال ابو عبد الله قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب وحديث عروه بن مضرس اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالموقف وهذا الحديث اللي الحنابله اخذوا منه الرخصه اللي قالوا فيها الجمهور. فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم جئتك من جبل طيء اتعبت نفسي وامضيت مطيتي والله ما تركت جبلا
29:56 إلا وقفت عليه هل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى صلاتنا هذه اللي هي معنا في مزدلفه يعني صلاه الغداة وقد أتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد قضى تفثه وتم حجه. أي ساعة من ليل او نهار. يقول فإن هذا الحديث شديد فمن أتى عرفة ولم يشهد جمعا مع الإمام
30:26 فهو أحسن حالا ممن لم يجئه، يعني لم يجئ عرفة. وقد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للضعفة أن يتعجلوا بالليل في مزدلفة. وصلى ابن عمر وصلى عمر وجعل ينتظر الأعرابي فأرجو أن يجزئه إذا أتى عرفة ولم يدركه جمع. يعني ما أدرك المبيت مزدلفة أحمد يقول أرجو أن يجزئه.
30:54 لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم الضعفاء فعلم أن المبيت ليس بذا ليس بتلك القوة ولم يشهدوا معه وإذا لم يقف بجمع فعليه دم جعل واجب ما هو ركن مثل عرفة ويجزئه أن يأتي جمعا قبل الإمام وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم
31:25 الضعفاء الظاهر يجزيهم ان ياتي منى قبل الامام. يعني هذا انا قدم الضعفاء. الضعفاء هل يكون معهم بعضهم اقوياء اي نعم نعم بحب بالقدر وقال في روايه ابي الحارث فاذا بثق الفجر هذا فجر ايش؟ يوم العاشر. اي صلى مع الامام من قدر ثم وقف
31:51 فدعا ثم دفع قبل طلوع الشمس لان المشركين كانوا ينتظرون الشمس حتى تشرق، اشرق ثبير كيما نغير، لا احنا ندفع قبل خروج طلوع الشمس وقال في روايه الاثرم اذا دفع من مزدلفه قبل الامام فمزدلفه غير عرفه يعني الحين عرفه قلنا اللي يدفع قبل الامام عليه ها مزدلفه لا
32:17 لانه قدم الضعف فعادي مزدلفه ممكن تدفع تروح تبي ترمي انت قبل الامام وذكر حديث ابن عمر انه دفع قبل ابن الزبير، ابن الزبير كان هو الامير هو الامام. فسنه عرفه غير سنه مزدلفه. فسنه عرفه غير سنه مزدلفه. باب القول في من لم يبت بمنى ليالي منى. عندنا يوم 11 و12 و13 موضوع المبيت بمنى وهذا عام الازمه.
32:47 لانه يبيت بمنى صعب عسير وكثير بسبب ازدحام الحملات الناس تبيت برا منى يوم 11 و12 و13 وكثير منهم يبيت بمنى وما ينام فيها يبيت بس ينام شويه وبالنهار يروح الفندق لضيق المكان حقيقه فالان البحث اي هل طيب هل هو واجب؟ لا في نزاح كبير بين اهلها
33:17 قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب: "ولا يبيت احد بمكه ليالي منى". ومن بات فليتصدق بدرهم او بنصف درهم قول عطاء. يعني اللي بات بمكه ما بات منى يتصدق بدرهم او نصف درهم، مبلغ بسيط. يعني هو هذا ما راى وجوبها وجوبها شديدا. يعني حتى ما وصلوا له الدم. اي اي.
33:46 ولا يبيت بمكة عامدا، وقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم للعباس ان يبيت بمكة يعني من اجل سقايته، يعني يبيت بمكة، يعني يترك منى. قال عبد العزيز: وقد روي عنه عليه دم، وروي لا شيء عليه، وبهذا اقول. اذا يختار المصنف رواية ان المبيت بمنى مستحب وليس واجبا.
34:10 طبعا 11 و12 و13 الحادي عشر الثاني عشر ال13 هذه افعالك الرمي 7 7 7 ولم يتبنا. باب القول في بيان يوم الحج الاكبر اي يوم هو يوم الحج الاكبر اختلف هو عرفه او النحر. اذ نرى ترجيح الامام احمد. قال ابو عبد الله في روايه مهنا ابن يحيى يوم الحج الاكبر فيه اختلاف.
34:36 واكثر ما جاء يوم النحر، لان فيه راق الدماء وغير ذلك. لان فيه الرمي والنحر والحرق والطواف، هذه كلها في يوم العاشر. فهو يوم الحج الاكبر، اكثر يوم نسوي فيه افعال حج. قال عبد العزيز وقد روي عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضوان الله عليه يوم الحج الاكبر يوم النحر، والحارث متهم. وعكرمه عن ابن عباس. بابو وقد روي عن علي بغير هذا الاحسان.
35:07 باب القول في احكام الحلق وسنته. طيب انت يوم يوم العاشر يوم النحر عندك رمي ونحر وحلق وطواف. فالحلق هذا له بعض الاحكام سيشير لها المصنف. الحلق اللي هو يوم العاشر. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الميموني الحلق للقارن والحاج افضل. ليش ما ذكر المتمتع؟
35:37 لان المتمتع يقصر اول شيء في العمره يقصر شوي. عشان يخلي شويه شعر عشان هو عنده تقصير ثاني في لحجته. لانه يعتمر ويحج ويا بعض. اما القارن والمفرد هي واحده فقط. فيحلق حلقه واحده. قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اغفر للمحلقين ثلاثا. وفي الرابعه للمقصرين. وان قصر فجائز.
36:06 لكن يعني النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر ثلاثا للمحلقين هي تحلق خلاص هي تنالك بركه الدعاء وقال في روايه حرب ويبدا اذا حلق بالشق الايمن ويحلق حتى يجاوز العظمتين يعني عظمتين اللي اللي في القفا العظمتين اللتين في القفا مما يلي الاذن تمام ها ويبدا بالشق الايمن نعم هذا المستحب مروي عن انس
36:35 وهذه حقيقة في كل حلق يستحب أن تبدأ بالشق الأيمن. وقال في رواية إسحاق بن منصور وتقصر المرأة من رأسها قدر الأنملة. أنملة الإصبع. هذا القدر لتقصره المرأة من رأسها. وقال في رواية صالح بن أحمد إذا نسي المتمتع أن يحلق أو يقصر لا شيء عليه. هذا عاد على موضوع الحلق والتقصير
37:04 فيه نقاش ايش قلنا احنا؟ هو استباحه او نسك؟ فهنا لما قال لا شيء عليه كان استباحه ها وقال في روايه ابي طالب من حلق ولا نقول لك خليها الدرس القادم هذه نبحثها اكثر لان وصلنا 1850 واظن هذا يعني رقم جيدا يوقف عليه. نعم. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.