مسند الدرامي ٥

40 دقيقة مسند الدرامي — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا المجلس الرابع أو الخامس الخامس في التعليق على مقدمة مسند الدارمي ولازلنا في كتاب علامات النبوة تنبيه لمن يسمع من البث المباشر
0:31 يا أخوة من من يكون الصوت عنده ليس واضحا فليراجع قناة التليجرام للدروس الصوتية فإن هناك تسجيلا أوضح إذ انه من الهاتف مباشرة وكما اعتدنا نقرأ عشرة أخبار ثم نأخذ ما فيها من العلم والعمل
1:02 وصلنا عند الخبر رقم 51. بسم الله اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم قال الإمام الدارمي رحمه الله تعالى قال أخبرنا عبد الله بن عبد الحكم المصري قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن صالح هو بن عطاء بن خباب مولى بني الدين.
1:31 عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: انا قائد المرسلين ولا فخر وانا خاتم النبيين ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر. قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان هو بن عيينه عن ابن جدعان عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: انا اول من ياخذ بحلقه باب الجنه فاع
1:56 فا فاقعقعها قال انس كاني انظر الى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركها وصف لنا سفيان كذا وجمع ابو عبد الله اصابعه وحركها قال وقال له ثابت مسست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدك قال نعم قال فاعطنيها اقبلها
2:18 قال اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا حسين بن علي عن زائده عن المختار بن فلفل عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في الجنه قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد هو بن عبد الله بن الهاد عن عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك قال
2:39 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إني لأول الناس تنشق الأرض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر، وأعطى لواء الحمد ولا فخر»
2:51 وأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر، وآتي باب الجنة فآخذ بحلقتها فيقولون من هذا؟ فأقول أنا محمد، فيفتحون لي فأدخل فأجد الجبار مستقبلي فأسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد تكلم يسمع منك.
3:12 وقل يقبل منك واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي امتي يا رب فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبه من شعير من الايمان فادخله الجنه فاذهب فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك ادخلتهم الجنه فاجد الجبار مستقبلي فاسجد له فيقول ارفع راسك يا محمد.
3:36 و تكلم يسمع منك و قل يقبل منك و اشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي امتي يا رب فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبه من خرجل من الايمان فادخله الجنه فاذهب فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك ادخلتهم الجنه
3:56 وفرغ من حساب الناس وادخل من بقي من امتي في النار مع اهل النار فيقول اهل النار ما اغنى عنكم انكم كنتم تعبدون الله ولا تشركون به شيئا فيقول الجبار فبعزتي لاعتقن لاعتقنهم من النار فيرسل اليهم فيخرجون من النار وقد انتحشوا فيدخلون في نهر الحياه فينبتون فيه كما تنبت الحبه في غثاء السيل
4:23 ويكتب بين أعينهم: هؤلاء عتقاء الله فيذهب بهم فيدخلون الجنة فيقول لهم: أهل الجنة هؤلاء الجهنميون، فيقول الجبار: بل هؤلاء عتقاء الجبار
4:40 قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاويه عن يونس بن ميسره عن ابي ادريس الخولاني عن ابن غنم قال: نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق بطنه ثم قال جبريل: قلب وكيع فيه اذنان سميعتان وعينان بصيرتان محمد رسول الله المقفي الحاشر خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئنه.
5:07 قال أبو محمد: وكيع يعني شديدا، قال أخبرنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية
5:14 عن عروة بن روييم عن عمرو بن قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان الله ادرك بي الاجل المرحوم واختصرني اختصارا فنحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة واني قائل قولا غير فخر ابراهيم خليل الله وموسى صفي الله وانا حبيب الله ومعي لواء الحمد يوم القيامة وان الله وعدني في امتي واجارهم من ثلاث لا يعمهم بسنة
5:42 ولا يستأصلهم عدوهم يستأصلهم عدوهم ولا يجمعهم على ضلاله. باب ما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم بنزول الطعام من السماء. حدثنا قال حدثنا محمد بن المبارك قال حدثنا معاويه بن يحيى قال حدثنا ارطأة بن المنذر عن ضمره بن حبيب قال سمعتما سلمه السكوني وقال غير محمد سلمه السكوني قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال قائل يا رسول الله
6:11 هل أتيت بطعام هل أوتيت بطعام من السماء؟ قال: نعم، أوتيت بطعام قال: يا نبي الله هل كان فيه فضل هل كان فيه من فضل؟ قال: نعم، قال: فما فعل به؟ قال: رفع إلى السماء وقد أوحي إلي. يرحمك الله
6:35 قال رفع الى السماء وقد اوحي الي اني غير لابث فيكم الا قليلا ثم تلبث تلبثون حتى تقولوا متى متى ثم تاتوني افنادا يفني بعضكم بعضا بين يدي الساعه موتتا موتان شديد موتان شديد وبعده سنوات الزلال الزلازل. يا سلام قال اخبرنا عثمان بن محمد قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا سليمان التيمي.
7:03 عن ابي العلاء عن سمره عن سمره بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعه من ثريد فوضعت بين يدي القوم فتعاقبوها الى الظهر من غدوه يقوم قوم ويجلس اخرون فقال رجل لسمره بن جندب: اما كانت تمد؟ فقال سمره: من اي شيء تعجب؟ ما كانت تمد تمد الا من ها هنا واشار بيده الى السماء.
7:30 باب في حسن النبي صلى الله عليه وسلم، قال حدثنا محمد بن سعيد قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد عن الاشعث بن سوار عن ابي اسحاق عن جابر بن سمرة قال: رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليله ضحيان وعليه حله حمراء فجعلت انظر اليه والى القمر فلا فلا فلهو كان احسن في عيني من القمر.
7:55 أخبرنا إبراهيم قال أخبرنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا عبد العزيز بن أبي ثابت الزهري قال حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن أخي موسى عن عمه موسى عن كُريب عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج الثنيتين إذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه
8:24 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه العشرة سنعلق عليها بحسب المحاور التي اتفقنا عليها مبدئيا أول محور لماذا أوردها المصنف ذكر المصنف أخبار خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
8:53 وفضله على غيره من الامم ومن الانبياء. وفضل امته على بقيه الامم. اذ انها الامه الخاتمه، الامه الخاتمه. وفي هذا جواب على بعض ما قد يستشكل، فمثلا الله عز وجل من على بني اسرائيل بالتوراه وكتبها
9:22 لهم بيده سبحانه وتعالى ثم ان هذه التوراة ما حفظت وانما بنو اسرائيل حرفوها هكذا تركهم الله يفعلون ذلك كما تركهم يكفرون ويحرفون كلامه لفظيا ومعنويا ويردون منة الله عز وجل عليهم واكرامه لهم تبارك وتعالى
9:49 ولكن لما أنزل الله تبارك وتعالى القرآن قال سبحانه وتعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فما فضل هذه الأمة على بني إسرائيل وما فضل نبينا على الأنبياء الآخرين حتى يختص بمثل هذا مثل هذه الأحاديث تشرح لك شيئا من هذا المعنى هو النبي الخاتم وما دام النبي الخاتم فلا وحي يصلح تحريف من حرف بعد ذلك.
10:18 فجاء الله عز وجل بالوحي محفوظا الى ابد الآبدين. إذ لا نبي سيأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء على اكمل هيئة حتى بعد ذلك لا نحتاج إلى أنبياء جدد. وفي هذا الجواب على من تبع أنبياء جدد بشكل واضح أمثال قديانية والبهائية وجماعة أمة الإسلام في الغرب. في أمريكا بالذات.
10:46 ومن اتبعوا انبياء اعتباريين، حيث ياخذون بكلام الغربيين وغيرهم ويجعلونها فوق كلام النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. طيب، ثم ان النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه في هذه الاخبار
11:14 يذكر شفقته على أمته وكيف أنه يشفع لهم ويسعى في صلاحهم، وأن من أعظم ما يجعل النصارى مثلا مستمسكين بأمر المسيح صلوات الله والسلامة عليه، أنه صلب كما يدعون لكي يكفر عنهم ذنوبهم، لكي يجيرهم من الخطيئة
11:44 هنا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنه كامل الشفقة والرحمة ولكن سبحان الله في الإسلام التوحيد أعظم ما يكون ويذكر أنه لا يشفع لأقوام بل الله تبارك وتعالى هو الذي يشفع لهم هو يشفع لأقوام ولكن شفاعته لا تكون إلا من بعد إذن الله حتى سبحان الله القلوب لا تتعلق بأحد سوى الله تبارك وتعالى.
12:13 وينظر للبشر على انهم اسباب، وعلى ان من يحب منهم محبته تابعه لمحبه الله تبارك وتعالى. ومن يتفطن لمثل هذا المعنى يجده من اعظم اعلام النبوه، ومن اعظم اعلام ان هذا الدين من الله تبارك وتعالى، اذ انه يرفع الله تبارك وتعالى فوق كل احد، حتى النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا. ثم ذكر بابا فيما اكرم به النبي صلى الله عليه وسلم من نزول الطعام من السماء.
12:43 وذكر خبرين وعندنا في الاحاديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل ويقول ابيت يطعمني ربي ويسقين. وعندنا خبر سمره ماذا قال؟ قال ان ان المائده تمد من السماء تمد من السماء، تمد من السماء اما امدادا حقيقيا واما مثاقيل من البركه بحيث يصير الطعام لا ينتهي بسرعه. ثم ذكر
13:12 أمورا في حسن وجه النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وهذا من من كمال من تمام ما كمل الله به نبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه. اذ كان حسن الصورة والهيئة وكما قال عبد الله بن سلام إذا رأيت وجهه لما رأيت وجهه قلت ليس هذا الوجه كذاب. وسيأتينا هذا الخبر في السيرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان على وجهه سماحة عظيمة
13:41 جدا وهذا امر يعرف في كثير من الناس انه يتفرس فيه اهل الصدق ويرون فيه من السماحه وحين يتكلم ما يدل على انه صادق وعلى انه ليس من من اهل ليس ممن له احوال شر وخداع وكذب وميل ولا يمنع هذا من خداع بعض الناس ببعضهم
14:11 ولكن جمال النبي صلى الله عليه وسلم كان ظاهرا وكان محل اجماع صلوات الله وسلامه عليه. هذا بالنسبه للمحور الاول، اما المحور الثاني في الافاده العقائديه من هذه الاخبار. اولا اثبات الشفاعه لعصاة هذه الامه وانهم يدخلون النار فيشفع لهم. وقول الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى.
14:41 وقد تأول الخوارج والمعتزلة هذه الآيات يقول ولا يشفعون إلا لمن ارتضى يعني ارتضى عمله، وفي الواقع أن المرضي عن عمله في الأساس لا يحتاج إلى شفاعة. وهذه الأخبار واضحة جدا، وترد عليهم وعلى المرجئة من وجه آخر. في ذكر تفاضل قلوب الناس، أخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من بر. فهذا يدل على أن الإيمان القلبي متفاضل، وهذا أمر ينكره المرجئة عن بكرة أبيهم.
15:11 فتجد الباقلانيه مثلا يقول التصديق القلبي عرض والاعراض لا تتفاضل، وهذا باطل غايه مناقض للنصوص. ثم لاحظ ان ان الجهنميين ماذا يقول لهم المشركون؟ يقول لهم المشركون ما اغنى عنكم عبادتكم التي كنتم تعبدون الله. اذا معناها انهم كانوا يعبدون وهذا يفسر لنا الحديث الاخر انه يخرجون لم يعملوا خيرا قط. لم يعملوا خيرا قط يعني لم يعملوا كبير شيء.
15:40 أو لم يعملوا خيرا نفعهم، أو لم يعملوا خيرا لم تكفره لم تأكله السيئات والحقوق، وليس معناه أنهم ما كانوا يعملون نهائيا، بل الحديث هذا يدل على أنهم كان لهم نوع عمل، وهذا العمل كان يعلمه المشركون، ولهذا المشركون قالوا لهم بكل صراحة ما أغنى عنكم عبادتكم التي كنتم تعبدون الله عز وجل.
16:03 ثم بعد ذلك الله عز وجل يخرجهم، ومثل هذه الأخبار حقيقة تجمع في القلب الرغبة والرهبة، فليس فقط يعني ينظر الإنسان إلى أنه والله الإنسان سينجو وإن كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، ولكن انظر إلى من أين سيخرج؟ سيخرج من النار، إذا هو سيدخل النار وسيحترق وهذا أمر عظيم جدا، يعني لا لا لا. ها؟ يعني ممكن المدة تطول.
16:34 وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على الجبار فيسجد له
16:43 ما يدل على علو الله عز وجل، وفي الروايات يسجد تحت العرش، وهذا هو إثبات العلو الحقيقي لله تبارك وتعالى، وقد اتفقنا في دروس العقيدة أن كلمة التجسيم يطلقها المعطلة وهو وهو لفظ إرهابي، لا يفيد أي شيء، فكلمة تجسيم وجسمية لا تدري ما معناها، فكثير من من الشباب يعني القليلي الفهم يظن أن تجسيم يعني تشبيه، وليس الأمر كذلك، فالتجسيم شيء والتشبيه شيء آخر.
17:10 التجسيم الذي يريده المعطلة إثبات وجود حقيقي لله، إثبات وجود مباين لوجود المخلوقات، وجود ليس ذهنيًا، هذا بهذا المعنى ثابت، ولكننا لا نطلق هذا اللفظ لأنه لفظ مجمل.
17:25 فهم لا يريدون أن يكون الله عز وجل شيئا حقيقيا سبحانه وتعالى يرى ويسمع ويتكلم ويسمعه الخلق وووالى آخره بل يريدون أن يثبتوه وجودا معنويا فقط فإذا أثبتته وجودا حقيقيا أرهبوك بهذا اللفظ تجسيم تجسيم تجسيم وفي الواقع أنه لفظ إرهابي ولا يفيد نقصا أصلا
17:44 حتى حتى نستبصر ما الذي تريدونه؟ تريدون جسما كمثل اجسام المخلوقات؟ هذا ما اثبتناه ولا يثبته احد ولا يقول به احد نهائيا. ام تريدون ذاتا الهيه حقيقيه سابقه على المخلوقات والمخلوق والمخلوقون تابعون له وكل كمال في الوجود من اثار كماله سبحانه وتعالى فهذا معنى نقر به ونقول به ونؤمن به بل ونكفر من لا يؤمن بمثل هذا المعنى.
18:26 ايضا قوله ابراهيم خليل الله وموسى صفي الله وانا حبيب الله وان كان الحديث ضعيفا بل النبي صلى الله عليه وسلم نال رتبه الخله هذا يدل على اثبات صفات الله عز وجل فانه لو كان معنى كليم الله موسى او صفي الله لو كان معناه انه خلق الله عز وجل فيه كلاما او او اعطاه وحيا
18:50 ما الفرق بين موسى وبين بقيه الانبياء؟ ما الفرق بين موسى ويوسف ويعقوب وابراهيم وغيرهم؟ لا فرق ولكن كليم الله اي انه سمع صوت الله مباشره هذا هو وقربناه نجيا وناديناه ناديناه هذا كلام واضح.
19:09 ايضا قوله عن ابراهيم خليل الله، خليل الله، ليس معنى الخل الافتقار، بل معنى الخل فكل الخلق مفتقرون الى الله عز وجل على رتبة واحدة. وإنما المحبة لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا، ولكن ولكن الله عز وجل اتخذني خليلا. اذا هذه محبة وخلة فيما بين المخلوقين. محبة وخلة بين الخالق والمخلوق.
19:40 ولا غرو ولا عجب فإن الله تبارك وتعالى هو الذي من آثار رحمته ومن آثار محبته نحن نتحاب فيما بيننا في الدنيا أصلًا
20:10 ومن الفوائد تحديث الصحابه رضوان الله عليهم بما بمعجزات الانبياء وبما يمكن ان نسميها ايضا كرامات اولياء، لان الصحابه كانوا يكرمون بهذه الموائد التي جاءت من السماء مع صحبتهم للنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وايضا فيه التلازم بين العقيده الصحيحه وبين حسن الخلق.
20:36 فجبريل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئنه مما يدل على ان مثل هذه الامور تتلازم مع العقيده الصحيحه وانه كلما كان الانسان اصلح قلبا كلما كان اجل وحتى حديث شق الصدر واخذهم من قلع هذه فيها رد على المرجئه
21:01 لانه لانه النبي صلى الله عليه وسلم واضح انه استفاد من مثل هذا الفعل مما يدل على تفاضل تفاضل ما في القلوب تفاضل الايمان. طيب المحور الذي يليه الحديث عن الفوائد الاصوليه والحديثيه
21:26 فيما يتعلق بالأصولية قوله في الرابع في الحديث رقم ستة وخمسين ولا يجمعهم على ضلالة. ولا يجمعهم على ضلالة بعض الناس يحاول أن يضعف هذه الأخبار كلها لكي ينتهي إلى الطعن في موضوع الإجماع. وفي الواقع أنه يقع في نوع من أنواع الدور. إذ أنك كيف ضعفت هذه الأحاديث؟ يقول لك بكلام أمة الجر والتعديل. إذن أنت اعتمدت إجماعهم.
21:49 وفي الواقع عدم اجتماع الأمة على ضلالة هذا ما تدل عليه الأخبار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم فالأمة إن اجتمعت على ضلالة يعني أنتفى وجود الطائفة المنصورة وهذا خلاف الحديث
22:18 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طيب. و وقوله لا يعمهم بالسنة فيه جواز الدعاء بمثل هذا ثم المحور الذي يليه المحور المتعلق
22:47 بالفوائد المسلكية. من الامور المتعلقة بالفوائد المسلكية في هذه الأخبار، اي فيه جواز ذكر المرء لما لما فيه منزلته،
23:11 إذا كان فيه مصلحة شرعية، يعني ذكر المرء لمنزلته إذا كان فيه إفادة شرعية، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول أنا سيد ولدي آدم، أنا كذا، أنا كذا، وهو أكثر الناس تواضعًا، ولكنه هنا احتاج لمثل هذا الأمر لأن الله عز وجل أمره أن يبلغ مكانته ولما في ذلك من الإفادة الشرعية.
23:38 وايضا الفائدة المسلكية في الاثر رقم اثنين وخمسين فيه الشرح بالاشارة فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار لهم كيف انه سيحرك باب الجنة وكيف انه سيقعقعه وما حصل من ثابت لما قال لانس انت امسكت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فغلبته المحبة وقال له اعطيني فاعطيني اقبلها اقبل يدك التي امسكت يد النبي صلى الله عليه وسلم
24:12 اما في الخبر رقم اه ثلاثة وخمسين متكرر هو في المعنى اما الخبر رقم اه اربعة وخمسين ففيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته وعلى ان يبذل ان يبذل لهم الخير ويشفع لهم ويسأل واول ما يسأل يقول امتي امتي والعلماء ورثة الانبياء.
24:40 فينبغي ان يكون العلماء حرصون على الناس. والا يفهموا قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا ضركم من ضل اذا اهتديتم بغير الفهم الذي اراد الله عز وجل. فالفهم الذي اراد الله عز وجل يعني لا تذهب نفسك عليهم حسرات وليس معناه لا تامر ولا تنهى. وليس معناه ايضا الا تتمنى لهم الخير ولا تسعى لهم بالخير مهما حصل. فان هؤلاء الناس قد اوبقوا انفسهم ودخلوا النار ومع ذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصل لهم الخير قدر المستطاع.
25:10 صلوات الله والسلام عليه. الخبر رقم 55 واضحه الاشاره الى خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئنه. فصدق اللسان والخلق يؤدي الى اطمئنان النفس وان هذا اصلا لا يعني الضعف بالعكس
25:38 ماذا قال ماذا قال فيه؟ قلب وكيع يعني قلب قوي ومع ذلك خلقك حسن ونفسك مطمئنة وعينان بصيرتان يعني هناك علم، هناك معرفة بالواقع، هناك معرفة بما يحول، وقلبه قوي شجاع، ومع ذلك خلقه حسن، نحن مثلا في تصوراتنا أن الإنسان الشجاع القوي لابد أن يكون بطاشا، لابد أن يكون فجا، لابد أن يكون هكذا.
26:08 والمقفي يعني الذي يعني قفيت به الرسل والحاشر يعني الذي يحشر الناس الى قدميه يوم القيامه رقم 56 قوله ونحن السابقون يوم القيامه نحن السابقون يوم القيامه
26:35 هذا السبق للأمة بجنسها، أمتنا جنسها أفضل من جنس بقية الأمم، ومسألة الأجناس كثير من الناس لا يفهمها، حين نقول مثلا جنس الذكور أفضل من جنس الإناث، أو جنس العرب أفضل من جنس العجم، كثير من الناس يظن أن معناها أن كل فرد من-من العرب مثلا يصير أفضل من كل فرد من العجم، والأمر ليس كذلك، كما قال الله عز وجل في بني إسرائيل: "وإني فضلتكم على العالمين"
27:06 معنى مسألة الأجناس أن هؤلاء بمجموعهم أفضل من هؤلاء، ومع ذلك هؤلاء تجد في أفرادهم من هو أفضل من هؤلاء من هؤلاء الآخرين. فمثلاً جنس بني إسرائيل أفضل من عموم أهل عصرهم، أليس كذلك؟ لكن في بني إسرائيل في أبناء الأنبياء من هو كافر.
27:29 ثم تجد مثلا مؤمن ال فرعون هذا الذي هو من من قوم من ال فرعون هو خير من كل كفار بني اسرائيل اللي كثير منهم ابناء انبياء. لكن الجنس معنى بالمجموع لماذا؟ يعني مثلا بنو اسرائيل بماذا فضلوا؟ ان فيهم انبياء فاذا جمعوا لا شك ان الجانب الذي فيه هؤلاء الانبياء سيكون افضل من غيرهم ممن هم اقل انبياء او اقل حفاظا على سيره الانبياء.
27:52 كذلك مثلا لو قلنا جنس العرب، العرب لو جمعوا سيكون معهم النبي والمهاجرين والانصار، فبطبيعه الحال سيكونون افضل من بقيه الامم، لكن ليس معنى هذا انني انا بصفتي فردا من هذه الامه من العرب او من غيرهم ساكون افضل من كل الاعاجم، لا بل سيكون منهم من هو افضل مني، ولهذا لا يغتر الانسان، لا يغتر الانسان مثل هذه الكلمات، يعني انت قد تكون بالجنس من امه فاضله ولكنك انت لوحدك
28:19 تاتي كما مثلا نحن البشر افضل من جنس الحيوانات. هذا مثال مفهوم، لكنك ان جئت يوم القيامه كافرا، تحس ماذا ستقول؟ تقول يا ليتني كنت ترابا، بمعنى ستكون حتى البهائم افضل منك، انت بصفتك فردا، مع انك في الجنس انت من جنس فاضل. اي ثم بعد ذلك فهي هذه، فالان النبي لما قال نحن هذا يشير الى جنسيه الامه ككل.
28:50 والنبي -سبحان الله - دعواته كانت لأمته وكلها دعوات خير
29:19 المحور الذي يليه الذي هو محور الاسقاطات محور الاسقاطات العصرية النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اننا امة فاضلة واننا افضل الامم
29:48 بما معنا من الوحي وسنأتي يوم القيامه ونكون افضل من بقيه الامم بما معنا بايش؟ بالوحي. يعني نحن فضلنا لم نفضل بصفتنا معنا الوحي. لم نفضل الفارس والروم، لا نحن فضلنا امه ابراهيم وامه موسى وامه عيسى. فهذا ينبغي ان يجعل في انفسنا عزته. ينبغي ان يجعل في انفسنا
30:17 بصفتنا أمة محمدية عزة وسعيا في أن نوصل هذا للناس وأن وأن ندخل الناس معنا في هذا، لا أن ننظر لأنفسنا باحتقار وبجلد ذات ونفضل غيرنا على أنفسنا، ونحن الله عز وجل فضلنا فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفنا بأننا أمة سابقة يوم القيامة، نحن اللاحقون، نحن الآخرون، ونحن السابقون يوم القيامة، كما في الخبر رقم 56
30:49 فهذا حقيقة أهم شيء ومسألة أنك من أمة محمد صلوات الله وسلام عليه هو أيضا هناك أثر مسلكي مهم أنك ما دمت حتى مهما كان عندك من تقصير فإن مثقال ذرة من إيمان تنفعك يوم القيامة لاحظ حين قال له أخرج من كان في قلبي مثقال ذرة من أخرج من كان يعني الآن لنفترض أنك مثلا مسجون مثلا
31:17 حكم عليك بالسجن بشكل قطعي. فقيل لك ان كنت ان فعلت كيت وكيت قلت المده، قلت المده، قلت المده. قلت عام، عامين الى اخره. فانك وان عاندت نفسك مبدئيا مثلا ولم تفعل هذا فانك بمجرد ما ستدخل في محيط العام والعامين اللذان كان من المفترض ان تخرج ان فعلت ذلك ستجد في نفسك ندما. لا ينبغي للانسان ان ييأس.
31:47 لا ينبغي للانسان ان ييأس من نفسه وانه اذا راى من نفسه تقصيرا ترك الدين بالكليه وترك الصلاه وترك وترك وترك كل شيء فان هذه من حيل الشيطان التي يدخلها على الانسان بل تدلنا الاحاديث على انك ما دمت داخل دائره الاسلام فكل خير ينفعك وكل شر يضرك وهكذا ساعد من سيشفع لك يوم القيامه النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويحاول ان يشفع على الناس
32:15 فيقال فتوضع له مواصفات معينه، فيجلس يبحث عن هؤلاء الناس الذين بهذه المواصفات، فإذا رآك مثلا والله عندك الطاعه الفلانيه والطاعه الفلانيه، او كان في قلبك الايمان الفلاني، والايمان الفلاني يفرح ينتشي. ولاحظ ماذا قال اخرجوا من كان في قلبه مثقال ذره، كيف يعرفون؟ هذا يوم القيامه، الله عز وجل يطلعهم على هذا. يريهم هذا، يبصرون هذا الايمان.
32:46 يعني مثل ما اليوم احنا مثلا بسبب عدادات معينه نبصر السياره كم فيها من البنزين او هكذا هم يبصرون هذا يوم القيامه. عني وغيرها من الاخبار كثيره جدا. الشاهد انه اليوم كثير من الناس اذا ما يعني اذا ما وقع منه شيء من التقصير ايس.
33:11 فاليأس يحمله على ماذا؟ على الدخول في تقصير اعظم واعظم واعظم، يقول لك هي خربانه خربانه، لا غلط. هذا خطأ. بل اجعل شعارك لعلها الفارقه، لعلها الحسنه الفارقه. هناك ميزان يوم القيامه. ممكن ممكن هذه الحسنه هي اللي تكون الفارقه وتطيش بكل سيئاتها. وتنجي.
33:45 ايضا اثر مهم لما قال سمره قال واي شيء تعجب يعني لاحظ للجماعه الحديث رقم 58 هذا فيه للجماعه المتعقلنين ادعياء العقلنه اللي الان هو هو الدين هذا من الله والله هو الذي خلق العالم الله هو خالق المعجزات ماذا لماذا تستعجب يقول لك هذا نبي والله عز وجل يدعو بمعجزات
34:13 طيب جاتنا معجزه من نوع معين، مستغرب ليش؟ هو نبي. ربه على كل شيء قدير. يعني بعض الناس مثلا ينكر حديث ان موسى كلم حجرا، طيب هذا اعجب مما في القران، مما حصل من حال سليمان. انه كلم النمل وكلم وكلم وكلم، طيب ايش الفارق؟ لا فارق. الله ينطق هذا ينطق هذا، الله عز وجل ينطق الجلود يوم القيامه. يكلم الجبال، يكلم السماوات، يكلم الارض، يكلم
34:44 ما ايش الفارق؟ كثير من الناس اذا جاء الامر في الحديث استقوى عليه، قال لك لا هذا ما هو معقول. مع انه تجد في بالمعقول او من جنسهم في القران. حتى كثير من النصارى امرهم عجيب والله، ياتون ويسخرون من بعض المعجزات والايات الموجوده، مع انها تجده في كتابهم مثلها. فمما تعجب هو هذا فعل الله، لم نقل لك انه والله هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بصفته محمد صلى الله عليه وسلم البشر.
35:14 وانما هذا فعل الله. يقول لك تموت من ها هنا، من السماء، احنا اذا من السماء ايش؟ خلاص. نعم. لا يؤولونها يقول لك ملائكه ولا شيء وخلاص. طيب، احنا ما نريد نطير. خلاص خلينا الان نخلص الدرس الدائمي. وان شاء الله.
35:41 المسك الحديثي ما قرأناه طيب اي اي ما ما علقنا طيب نعلق على الأخبار من الناحية الحديثية الخبر الأول خبر مصري ثم صار كوفيًا ثم صار مكيًا عطاء بن أبي رباح سمع من جابر ولكن يبدو السند يكون فيه كلام طيب سفيان بن عيان بن جدعان بن جدعان علي بن زيد بن جدعان مضعف فيه كلام ولكن هذا خبر محتمل بصري سمع من أنس
36:11 وقد ذكر له متابعة خبر زائد عن المختار بن فلفل. الخبر الطويل في الشفاعة فيه عمرو بن عب بن أبي عمرو استنكروا عليه حديثين عن عكرمة ولكن روايته عن أنس الله أعلم أنها ماشية. وفي عبد الله بن صالح كاتب الليث. الخبر رقم خمسة وخمسين هذا مرسل شامي مرسل. من معاذ بن صالح دخلنا الشام.
36:39 مرسل ولكن التابع اللي ارسله تابع كبير. وله شواهد. طيب عروه بن الرويم على فكره الوارد في الخبر 56 هذا من الائمه الكبار من فضلاء علماء الشام. اسناد شامي ايضا، والاسناد اللي بعدها ام شامي. المصنف مسك الشام وبدا يعني سبحان الله يذكر عنها يذكر عن اهلها الاخبار.
37:11 خبر ثمانية وخمسين إسناده صحيح عند أحمد والترمذي. خبر تسعة وخمسين يعني تكلم في إسناده والأمر- والأمر محتمل هين إن شاء الله. أما الخبر رقم ستين فهذا الله المستعان يعني إسناده ضعيف جدا. وفي هذا عبد العزيز بن أبي ثابت ضعيف جدا تقريبا أوهى خبر مر علينا.
37:34 لكن يبدو ان المصنف احتمله لان ايش؟ لان فيما تواتر من جمال النبي صلى الله عليه وسلم وحسنه وغير ذلك فاحتمل الخبر وفقه الصفات موجوده اي اي نعم نعم موجوده في الاخبار التي تليها وهذا اصلا باب اسمه الشمائل المحمديه هذا افرد له مصنفات من كتاب الترمذي الشمائل المحمديه يذكر صفات النبي صلى الله عليه وسلم ودائما تجد من الذي يصف النبي؟
38:00 في العاده من من احاديث صفه النبي من من يتكلم بها؟ يتكلم بها الصحابه الصغار الذين طال عمرهم جدا. الذين يعني ادركوا مجموعه من الناس الذين لا هم ولا ابائهم ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الفتوحات، فدائما تجد احاديث صفه النبي صلى الله عليه وسلم، هذه نبه عليها احد المستشرقين. وقال حقيقه هذه من ادله الصدق. فياتي الناس يقولون طيب كيف كان شكل النبي؟
38:26 لانه ما يعرفون اما اما الكبار الكبار واللي ابوه ادرك واللي غيره تجد خلاص هذا مساله انه الناس تصف لهم شكل النبي صلى الله عليه وسلم هذه مساله روتينيه يعني يقول لك والله شوف ودائما دائما يقربونها يقول لك يشبه فلان يشوف لهم واحد من قرشي من كذا مره مثلا يقول سعيد بن العاص كان اشبه الناس بالنبي جعفر بن ابي طالب طبعا جعفر مات من زمان كان اشبه الناس بالنبي الحسن الحسين بعدين في ناس عاد بعضها حتى ما شاف لا الحسن ولا الحسين ولا سعيد بن العاص
38:56 فاحتاج الى انه انا انا اريد ان ارى يعني اقرب شيء بهذا الرجل يعني الذي جاءنا من الخير ما جاءنا من ورائه صلوات الله والسلام عليه. ايوه بس بيني وبينك تنبه على موضوع احاديث ضعيفه ان السبب ارادها انه نشأت بها. اي طبعا هذه نبهنا عليها مرارا وتكرارا عموم الاحاديث المضعفه تكون لها شواهد بالجمله.
39:21 وتعضدها قواعد الشريعه العامه، والاحاديث الضعيفه ليست كلها درجه واحده، فمنها الباطل المنكر المدفوع الذي كبار الائمه لا يرون مثله لانه يخالف الاحاديث الصحيحه، ومنها ما شابه الاحاديث الصحيحه من ناحيه المتن بشكل واضح، ثم ضعف اسناده، ثم لم يثبت عندنا بطلانه، فيورد مع مع في الباب ما في الباب من شواهد، والله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.