📄 تفريغ صوتية: (مقدمة في الذنب العقدي ) - للشيخ عبد الله بن فهد الخليفي 🖇 رابط الصوتية في قناة الشيخ: https://t.me/alkulife/12008 https://t.me/kaaa2006

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد فهذا مجلس جديد رقم مئة وثلاث عشر في التعليق على مسعد الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وكما جرت العادة نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها ميسر الله عز وجل وفقا للمحاور التي التي اعتدنا عليها وأحسب أننا حفظناها
0:24 يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا أبو النعمان: حدثنا أبو عوان عن ليث بن أبي سليم عن عطاء في المرأة ينقطع عنها الدم، قال: إن أدركه الشبق غسلت فرجها، ثم أتاها.
0:37 حدثنا فروة بن أبي المغراء سمعت شريكا وسأله رجل فقال المرأة ينقطع عنها الدم أيأتيها زوجها قبل أن تغتسل؟ قال قال عبد الملك عن عطاء إنه رخص في ذلك للشبق قال أبو محمد يعني المصنف أخاف أن يكون ذا خطأ أخاف أن يكون من حديث ليث لا أعرفه من حديث عبد الملك قال أبو محمد الشبق الذي يشتهي
1:04 الشبخ الذي يشتهي باب في المرأة الحائظ تختضب والمرأة تصلي في الخضاب أخبرنا محمد بن عيسى زعم لنا هشيم عن أبي حرة وهو واصل بن عبد الرحمن عن الحسن قال رأيت نساء من نساء المدينة يصلين في الخضاب
1:27 أخبرنا سعيد بن عامر عن شعبة عن ابن أبي نجي عمن سمع عائشة سئلت عن المرأة تمسح الخضاب فقال لأن تقطع يدي بالسكاكين أحب إلي من ذلك. أخبرنا سعيد بن عامر عن ابن عون عن أبي سعيد أن امرأة سألت عائشة: تصلي المرأة في الخضاب؟ قال أسلتيه قالت أسلتيه ورغما
1:54 قال أبو محمد أبو سعيد هو ابن أبي العنبس، واسم أبي العنبس سعيد بن كثير بن عبيد، أخبرنا عفان حدثنا أبو عوان عن قتاد عن أبي مجلس عن أبي مجلس عن ابن عباس، قال: كنا نساؤنا كنا نساؤنا يختضبن بالليل، فإذا أصبحن فتحنه فتوضين وصلين، ثم يختضبن بعد الصلاة، فإذا كان عند الظهر فتحنه فتوضين وصلين.
2:21 فا فاحسن فاحسن فاحسن خطاب ولا يمنع الصلاة. حدثنا حجاج حدثنا حماد عن ايوب ان نساء ابن عمر كن يختضبن وهن حيض. حدثنا مسلم بن ابراهيم، حدثنا هشام، حدثنا قتاد عن ابي مجلس، عن ابن عباس قال: كنا نساؤنا كنا نساؤنا كنا نساءنا اذا صلينا العشاء اختضبن. فاذا اصبحنا اطلقنه وتوضين وصلين، واذا صلينا
2:49 الظهر اختضبن فإذا أردنا أن يصلين أطلقنه فأحسن خضاب ولا يحبس عن الصلاة. باب إذا أتى الرجل امرأته وهي حائض أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا هشيم أخبرنا المغيرة عن إبراهيم وأخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن عامر في من أتى أهله وهي حائض قال ذنب يستغفر الله ويتوب إليه ولا يعود أخبرنا محمد بن عيسى
3:18 حدثنا ابن عا آ ابن أبي زائدة عن المثنى عن عطاء مثله هذه بارك الله فيكم مجموعة من الأخبار الطيبة في أحكام النساء وعامتها متعلقة بأمر الحيض متعلقة بأمر الحيض
3:49 أول آثار، أول أثرين يتكلمان عن الرخصة، فقد تعلمنا في الدرس الماضي أن الرجل لا يأتي امرأته إذا طهرت من الحايض حتى تغتسل، ولكن ماذا إذا كان الرجل شبيقا؟ يعني إيش؟ يعني أدركه الشبق، أدركته الشهوة الشديدة، واشتاق لامرأته، فأورد هنا خبرا عن عطاء بن أبي رباح أنه يقول:
4:17 يغسل فرجها ويأتيها، هذا مثل الرخصة له. هذا كالرخصة له على قدره. ثم أورد خبرا عن شريك القاضي أنه سئل عن هذه المسألة فأفتى بهذا بفتوى عطاء. هذا خاص في من أدركته الشهوة الشديدة، أما غيره فلا.
4:40 علق عثمان علق المصنف عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي رحمه الله بتعليق اسنادي قال اخشى ان يكون شريكا قد اخطا وفعلا شريك بعد ما استلم القضاء اخطا كان كان يخطئ فقال هذا الخبر ليس راويه قد لا نعرفه من حديث عبد الملك بن ابي سليمان وانما نعرفه من حديث من يقول انما نعرفه من حديث ليث ليث بن ابي سليم
5:10 ثم بعد ذلك اورد اخبارا عن المراه في المراه الحائض تقتضب والمراه تصلي في الخضاب، يعني النساء تضع الخضاب على ايديهن يضعن الخضاب على ايديهن. الخضاب اذا كان له جرم فانه يمنع من الوضوء وبالتالي يمنع من الصلاه. فالنساء قديما كنا ينتقلن لوقت الخضاب ماذا متى؟ وقت الحيض. حين لا تكن ملزمه بالصلاه ولا تكن ملزمه بالطهاره فماذا تفعل؟ تقتضب.
5:40 فإذا جاء وقت ااا ااا الصلاة وقت الطهر لا تختضب. طيب يلا اختضبت وطهرت. ماذا يحدث؟ أورد خبرا عن الحسن قال رأيت نساء في المدينة يصلين في الخضاب. يعني يصلين وأدركهن الحسن كان صغيرا لهذا كان يراهن. يعني تصلي وبقية الخضاب على يدها بعد أن تكون قد مسحته. الخضاب أول ما يوضع يكون له جرم.
6:09 ثم بعد ذلك يمسح فيبقى اثره، اثره هذا لا يمنع من الوضوء. ثم اورد خبر عن عائشه سئلت عن المراه تمسح على الخضاب، يعني ماذا تفعل؟ تعاملها معامله المسح الجبيره. يعني حتى لا يزول، فبدل ما ان تصل يدها ماذا تفعل؟ تمسح. فقالت عائشه: لن تقطع يدي بالسكاكين احب الي من ان افعل ذلك، هذا عبث. بل الخضاب ينبغي ان تلقيه المراه، واورد خبر اخر.
6:38 قالت المرأة تصلي في الخضاب يعني والخضاب الذي له جرم، الخضاب خضابان، خضاب له جرم يمنع من وصول الماء الى اليد، وهناك بقية الخضاب التي تبقى على اليد. الآن الحديث عن هذا الذي له جرم، فماذا قالت عائشة؟ قالت اثبتيه ورغما يعني امسحيه امسحيه وارميه بالتراب.
7:05 غضبت انه ما ما في صلاه لا توضئي وضوءا جيدا واصلي. طيب ممكن هي تضع وتكون طاهره. يعني تضع وتكون طاهره ممكن يحمل اثر حسن على هذا انها تصلي وهو على يدها لانها لما وضعته كانت طاهره. لكن ام المؤمنين رضي الله عنها تقول لا. خلاص حتى حتى ان اليد تباشر شو اسمه اليد تباشر الارض.
7:37 وهذا الذي كان يفتي طبعا سنتكلم عن المساله من الناحيه الفقهيه، ثم بعد ذلك اورد خبرا عن عبد الله بن عباس، وهذا الخبر كرره مرتين. هذا الخبر عن عبد الله بن عباس يشرح فيه عبد الله بن عباس لنقل سياسه او باللغه العصريه استراتيجيه النساء كيف يخطبن في اوقات الطهاره وفي الوقت نفسه يكن يصلين صلاه حسنه. فماذا كن يفعلن؟
8:06 كن يختضمن بالليل بعد صلاه العشاء، بعد صلاه بين العشاء والفجر وقت طويل خصوصا في الشتاء فيختضمن فإذا أصبحن فتحنه يفتحن الخضاب ويرمي ويرمينه ويتوضأن خلاص فيكون هناك خضاب لكن ضعيف طيب وصلين ثم يختضمن بعد صلاه الفجر إلى الظهر هذا وقت طويل أيضا
8:34 فإذا كان عند الظهر فتحنه وتوضأن وصلين. فأحسن خضابه لا يمنع من الصلاة. يكون خضاب جميل، يكون يدها ما شاء الله محنات بشكل جيد وحسن وفي الوقت نفسه ما منعها من الصلاة. لم يمنعها من الصلاة. لأنها وضعت لمدة طويلة من العشاء إلى الفجر ولمدة طويلة من الفجر إلى الظهر.
9:03 هذا نساء ابن عباس، نساء ابن عمر لهن وجهه نظر اخرى يقول لك لا لا لا لا لا ما لنا علاقه في الحيض تختضب ينتهي الموضوع. ابن عباس ايضا كرر اثره ثم اورد اثرين في الرجل ياتي امراته وهي حائض يرتكب هذا الذنب، ما عليه؟ فاورد اثرا عن الشعبي عامر هذا الشعبي، عامر بن شرحيل الشعبي امام اهل الكوفه قال ذنب يتفق يا اما لم يذكر كفاره.
9:32 يعني هو السؤال هو ذنب بلا خلاف، لكن البحث فيه كفاره او ليس فيه كفاره. لهذا اورد اثارا في ذلك. اورد اثارا في ذلك. ولا اله الا الله. طيب. هذه هذا الجمع الطيب الحسن الذي ذكره. ولعلنا الايام القادمه نكثف الدروس حتى ننهي الطهاره قبل شرح قبل قبل شهر رمضان.
10:01 يعني كون ندخل في الصلاة قبل شهر رمضان، نرجو من الله عز وجل ذاك لأنه ما شاء الله ما بقي شيء كثير. يعني في الطهارة بقي قرابة ال70 أثرًا، يعني يؤخذ فيه سبعة دروس. قرابة ال70 أثرًا تؤخذ فيه سبعة دروس. الدرس اليوم ما شاء الله فيه قضايا كثيرة. شرحنا شرحًا إجماليًا، نأتي إلى المحور العق العقدي.
10:31 طبعا لا يظهر هنا البحث العقدي. لا، تظهر في كلمة أم المؤمنين رحمها الله أو رضي الله عنها، وقديما الصحابة كانوا يترحمون على الصحابة المعلومين. حتى يذكرون في عقائدهم أن الترحم على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اليوم ممكن موضوع الترحم هذا ما شو اسمه. لما قالت لأن تقطع يدي بالسكاكين أحب إلي من فعل ذلك. هذا فيه تنبيه على عظيم قدر الصلاة.
11:02 وأن المرء لأن يبتلى كل ابتلاء في دينه ودنياه خير من أن تضيع عبادته. هذا تبليغ على على على عظيم قدر العمل واليوم الناس سبحان الله يهونون جدا من من من شأن العباده. ويعظمون العقوبات التي تقع على البشر وكذا ويرون أن الإنسان أعظم الابتلاء أن يبتلى في أمر
11:28 دنيا ولان يبتلى في امر دينه فذلك اعظم. فمما يعين على على الاستعانه على البلاء وهذا محور مسلكي عقدي. الفرح فبذلك فليفرحوا، الفرح بان هذا البلاء لم ياتي بدينك في دينك. فبذلك فليفرحوا. وفي تنبيه
11:58 مثلا الان عطاء بن ابي رباح اختصر في مساله الشبق فقط استثنى هذا الاستثناء يرد على الاصل يعني هل يمكن ان نقول عطاء بن ابي رباح يجيز اتيان المراه وهي حائض؟ لو قلنا هذا فنكون كاذبين على عطاء نكون كاذبين عليه وانما اجازها في حال الشبق كذلك لما تاتي تحكي مذاهب العلماء في التكفير وتقول فلان لا يكفر
12:28 ثم تجد انه يستثني مثلا الجاهل او المتأول او غير ذلك، ثم هو يثبت الحكم على من قامت عليه الحجه او على الداعيه او على كذا او على كذا او على كذا. صح ولا لا؟ فهذا يقال انه مكفر اصلا، فمذهب عطاء الان، عطاء اصلا لما استثنى هو اصلا مانع من اتيان المراه قبل الغسل. وانما اجاز في صوره ضيقه منضبطه.
12:58 ودائما الاستثناء الاستثناء بالذات وخذ هذه قاعده مهمه جدا تفيدك في البحث العقدي والفقهي. الاستثناء لابد ان يكون ظاهرا منضبطا. لانك انت تخرج عن الاصل. فالاخراج عن الاصل لابد ان يكون منضبطا والا ضاع الاصل. مثلا تقول للناس هكذا تقول ليس كل من جامع امرأته قبل الحيض
13:26 قبل الغسل يكون اثما فتقول له طيب جزاك الله خيرا كلامك صحيح ان شاء الله اعطني متصوره التي تجوز يقول لك اقول لك فقط ليس كل ولا ولا تشنه على الناس ولا تذكر وهذا وعلى فكره في كثير من الاحيان الاستثناءات يقول بها بعض العلماء ولا يقول بها اخرون فلا يجوز ان تحمل كلام احد على احد فالشاهد مثلا قال لك ليس كل فتقول طيب
13:56 اعطيني الضابط لو قال لك الشبق فانت تخرج منه من؟ غير الشبق. الانسان العادي يتمالك نفسه، اللي عنده زوجه ثانيه عادي يقدر يفرغ فيها. الانسان الكبير اللي يملك اربه عادي يملك اربه لا هو شبق ولا هو شيء. يخرج من هذا. وبل الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره.
14:28 يخرج من هذا. فكذلك مثلا لما ياتيك واحد يقول لك يا اخي انظر المساله هنا الظهور والخفاء نسبي. طيب اعطني قرائن او اعطني ادله من خلالها استطيع ان اعرف. فالناس مثلا قالوا الرجل اذا عاش في باديه بعيده يخرج من هذا من؟ الذي يعيش في بلاد الاسلام. حديث العهد بالاسلام يخرج منه من؟ قديم العهد بالاسلام.
15:00 من وقف في القرآن جاهلا علم وبد يخرج منه من؟ الذي كتب الحديث والذي يعرف الكلام. فدائما الضوابط هكذا، لكن تعال الى كلام بعض الناس الذين يتكلمون عسف في الضوابط ويردون على الغلات. لا تجد ضوابطا. لا تجد ضوابطا ولا تفهم ما ما الذي ما الذي يريدونه حتى انتهوا الى الغاء الحكم. واحيانا بعض الان استثناء اعطاء هذا
15:29 قد لا يوافق عليه بقيه العلماء. قد يقول شبق ولا اهلا وسهلا، طيب ماذا لو ادركه الشبق وهي حائض؟ ماذا ماذا نفعل به يعني؟ لا لا لا لا ما فيه. يمسك نفسه. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. صح ولا لا؟ صح ولا لا؟ يمسك نفسه خلاص.
15:55 فكذلك مثلا ولقد تقلد كفره 50 في عشر من العلماء في البلدان، من قال لك ان ال 500 هؤلاء كلهم يفرقون بين الاطلاق والتعيين؟ لماذا لا تكون مساله نزاعيه بينهم؟ خصوصا ان كثيرا منهم فعلا ظاهر كلامه انه لا يفرق البت. الان مثلا استثناء عطا هذا الان عطاء التثنى. هل يجوز لي ان انسب الاستثناء هذا لبقيه الفقهاء؟
16:39 هل يجوز لي أن شو اسمه؟ لا يجوز وإنما هذه فتيا عطاء لوحده فتيا عطاء لوحده، رأي عطاء لوحده وكثير من الاستثناءات والقيود والضوابط هي بين العلماء، طيب الآن هل يجوز أن يأتي إنسان ووفقًا لتقييد عطاء هذا، وتلخيص عطاء هذا؟
17:08 يقول خلاص إذا مسألة إتيان إتيان المرأة قبل أن تغتسل مسألة سهلة، بما أن عطاء جازها بقيد. نقول لا ليست سهلة. عطاء إنما قيدها بقيد. إن لم يوجد هذا القيد ففي اتفاق، لو سمحت. ففي اتفاق. نفس القصة في الأحكام على المعينين وعلى كذا.
17:37 فدائما العلماء اذا قيدوا بقيد فمعنان ذكروا قسمين. فهذا قسم منضبط وهذا قسم منضبط، هذا تحته فروع وهذا تحته فروع. اما اما تستدل بالقسمه ثم توجد فروع تحت القسم غير المكفر والقسم المكفر ما تحت اي احد حتى المبدع ما تحت اي احد هذا لعب. يعني هذا هذا لعب. ثم انت تعترض على كل انسان يحكم عليه هذا نوع من انواع العبث واللعب.
18:04 ناتي إلى البحث الفقهي. ناتي إلى البحث الفقهي، البحث الفقهي فيه مثال كثير. أولًا قول عطاء هذا وكما قلنا، طيب قول عطاء هذا ما مأخذه؟ مأخذه فتوى هو رواها عن ابن عباس أن الرجل إذا كان في سفر ومعه أهله وأخذه الشبق وأراد أن يتيمم وأراد أن يأتي أهله وليس معهما. فقال ابن عباس قال إن أخذه الشبق إن شاء
18:33 أتى أهله وتيمم. فعطاء قاس على هذه الفتوى خرج هذا الموضوع. قد يقال هذا هذا هو التخريج. فرخص للشبقي كما رخص أستاذه ابن عباس أخرج حكما عن أصله فهو هنا أيضا أخرج حكما عن أصله. فابن عباس أخرج عن الأصل أن الإنسان لا ينبغي أن يتعرض لأسباب الجنابة وهو ليس عندهما. فهو نفس القصة هنا
19:05 فعل هذا. وهذا لعله يشير إلى أن عطاءً لا يسهل في الاستمناء. ممكن الآن نقول إذا أخذه الشبق ليستمني. لماذا يأتي امرأته على هيئة فيها إشكال؟ وهذه أصلاً
19:31 مراعاه الحاجه هذا اصل عام في الشريعه انه ما حرم سد الذريع يباح للحاجه. مراعاه الحاجه حتى في مثل بيع العرايا في النظر المخطوبه هذه كلها امور الاصل المنع منها. لكن للحاجه الشديده للحاجه او للضروره يكون في نوع انواع ترخيصات حتى مثلا ابن عباس ولانه يعني امر يسير.
19:58 جماع واحد حتى مثل ابن عباس رضي الله عنه وارضاه عبد الله بن عباس مثلا رخص للجنوب بقراءة الآية والآيتين والأصل المنع لكنه رخص له بالآية والآيتين فهذه هذه المسألة الأولى المسألة الثانية الخضاب إذا له جرم
20:26 وعلى يد المرأة وهي طاهر يجوز أن تصلي أحمد يقول نعم على أن تمكن يديها في الركوع والسجود مو على أن يدينها ما فيها خضاب فما تضع يدها بشكل جيد طيب امرأة تضع خضابا ثم هل يجوز لها الجمع بين الصلوات كما كان ابن تيمية يفتي للعروس
20:56 الخضاب ليس لا يطير. طيب. الخضاب لن يطير. فهي هنا تعرضت لسبب الامر.
21:25 طيب المشروع ان المرأة كما اما انها لا تضع خضابا الا في وقت الحيض اذا علمت ان حدث سيقع عليها لا تضعه الا في وقت الحيض او تفعل كما ارشد ابن عباس انه تضعه في الاوقات بين الصلوات الطويله بالاوقات اللي اللي هي طويله واما نسبة الكفارة في من أتى امرأته
21:52 وهي حائض فهذه مسألة نزاعية وسيأتي الكلام عليها في المجلس القادم تفصيلا. والمسعى على يد المرأة والمسعى على الخضاب هذا لا أعرف أحدا أجازه وفتوى عائشة أمامنا فيها فيها شدة. وهنا تنبيه عامة الأحكام التي هنا لا يدخل فيها القاضي بمدخل.
22:20 وإنما مدخلها للفقيه، وركز في هذا الأمر لأن سيأتي الحديث عليه. المحور المسلكي. مراعاة الفقيه لأحوال الناس الدقيقة، مثل قصة إن أدركه الشبق، إن كذا، إن كذا. ولكن هذا الإنسان، لكن بعض الناس يقول لك يا أخي والله ممكن هذا أمر لا ينضبط. لا ممكن ينضبط. ممكن ينضبط بشكل جيد.
22:58 محور المسلكي تعظيم امر الاخره، تعظيم امر العباده، الاحتياط للعباده والعمل للعباده، وهذا ابن عباس يراقب نساءه وما الذي يفعلنه ثم يحكي هذه التجربه للناس. هذا الامر اما هو امرهن به وهذا يكون اهتمام جيد باهل بيتك وبعبادتهم واما هن فعلنه فهو نظر لهن فرأى الامر على جهه الاعجاب فحدث به الناس. حتى يقول: فأحسنوا خضاب
23:27 ولا يحبس عن الصلاة. والمرأة وهذا من باب تزين المرأة للرجل. وهذا باب كان يعنى به. اليوم مثلا تجد بعض النساء وهذا يخلينا ندخل مباشرة على الإسقاطات العصرية. أول شيء الأبحاث اللي قدامك هذه هل للقاضي علاقة بها أو للدولة علاقة بها؟ يعني كيف رجل يعرف أن تركه الشبهة؟ المرأة تعرف أنها اغتسلت أو لم تغتسل.
23:54 ااا خضبة احدثت لم تحدث رجل اتى امرأته في دبرها اتى امرأته وهي حاض هذه كلها امور خاصه جدا لا يكاد يطلع عليها القاضي ولا يكاد يطلع عليها الحاكم وحتى الفقيه كل ما له فيها الافتاء فهذا اول شيء يبين لك بطلان دعواهم ان الدين يخرج انسان انسانا منافقا لا ابدا
24:20 الدين دائما يجعل هناك مجالا للاخلاص، فانت حين تتوضا هذا الوضوء بينك وبين الله ترى ما حد يدرك هذا الامر، هذا بينك وبين الله. وهذا فيه الرد على من يقول مثلا النساء لا يخاطبن. النساء لسن عاقلات وكذا فقد تخاطب اوليائهن، اوليائهن يعلمونهن. والله عز وجل اتمناهن على امور، وهذا من امر الدين الباطن الذي لا يكاد لا احد لا احد يطلع عليه. لكن انت انت تنوي التعبد لله عز وجل بمثل هذا.
24:52 الأمر الذي يليه زينة المرأة. الآن النساء يحافظن على الصلاة وهذه مسألة خذوها بشكل عام اللي هي حفاظ المرأة على بيتها وحسن تبعلها لزوجها ومشاهدة أمر العبادة. فالآن لو تجي امراة تسألك تقول لك والله أنا أقوم طيب ذل لي لتخضبا خضبا ممكن يحدثني ممكن ما يقوم الليل صح؟ لكن خضابها لزوجها بالنية ممكن يكون أفضل من قيام الليل.
25:21 نيتها إعفاف زوجها ممكن أفضل من قيام الليل. النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد ذكر نبيا من الأنبياء قال: غزوة قال يأتي معنا إلا من تأهل وأراد أن يدخل بأهله فهذا لا يأتي. وخصوصا اليوم هذا يتأكد في زمن الفتن. فتزين المرأة لزوجها هذا كثير من الناس لا تفعله هكذا. ولكن في الواقع ينبغي أن تحتسب فيه.
25:49 يمكن ان تحتسب فيه وانوثه وامر حسن اذا احتسبت لزوجها، بل كثير منهن تتزين للحفلات، للمسيرات، للاعياد، للاقارب، اذا ذهبت الى اقاربها. ثم اذا اجتمعت مع زوجها لا تتزين ذاك تلك الزينه. ولا تعنى له بذلك، بعضهن تتدين فتجدها مثلا تذهب الى حلقات المساجد وتذهب الى كذا وتذهب الى كذا. ثم لا تعنى، لا ابدا.
26:17 فانظر النساء آنذاك كانت كانت الأدوات أمرا يسيرا فهذا تضع هذا الخطاب. طبعا على فكره موضوع الخطاب هذا هناك آثار في الورع المنروذي فيها كراهيه النقش. لكن تحتاج الى بحث. وأنهم كانوا يحبون أن تكون اليد كلها مخطوبة.
26:41 بل ورد حديث في سنن ابي داوود النبي صلى الله عليه وسلم راى يد امراه كانها يد رجل فكره ذلك فقال لها الا تختضبين؟ اليوم مثلا عندنا حاجه يسمونها كسر الادوار الجندريه، تجد المراه تقول لك الفروق بين الذكر والانثى هذه فروق اوجدها المجتمع. فلا تعنى بازاله بالنظافه في جسدها ولا بامر الزينه، وتقول نحن بهذا نقاوم الافكار التقليديه وكسر ادوار ونكسر الادوار التقليديه.
27:09 فالمرأة اليوم ينبغي أن تحتسب في هذا الحفاظ على فطرة الأنوثة التي يحاربها هؤلاء الزنادق
27:39 وحتى مدح ابن عباس لامر الدين يقول فأحسن خطابا يعني أحسن لأنه ثابت باليد وشوف هذا الحرص يعني طول هذه المدة يعني أنت من الفجر للظهر يعني ما راح تصلي ضحى ما هي نقت هذه الأوقات عشان تستطيع أنها تحدث وما تحتاج إلى الوضوء هي الآن لو أدركها البول أو أدركها الحدث أو أدركها صورة من صور الحدث ومن الليل لكذا لكن لأنه هذا الذي تفعله
28:11 تحتسب محمد بن المنكدر يقول بقيت ليلتي اغمز رجل امي. وبقي اخي يقوم الليل. وما اود ان ليلتي بليلته. اليوم عندنا صنفين، عندنا صنفان. صنف خلاص تقدم رضا الزوج حتى على الله بالفرائض. فتريد ان تصق شعرها بالحرام، مع انه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الامر. وبإذن الزوج نهى.
28:44 وبطلب الزوج، ولان شعرها قليل، نعم. وتريد ان تنمص لاجل الزوج. بعضهم يقول اجاز هذا بعض الفقهاء، انا اعلم، ولكن الورع ان يترك، لان لا اعلم متقدما اجازه بشكل واضح، والادله عامه. وبعضهن تضع وشما لاجل الزوج، وبعضهن تعمل عمليات، والتجميل، والنفخ، لاجل الزوج. وبعضهن تترك صلاه الفريضه لاجل الزوج. ياتي ويطلبها للجماع.
29:14 حين يقترب وقت الفجر. فيقع الجماع وينامان فتفوتهما الفريضه. هذا يقع ولا يقع؟ يقع. او حتى في اي وقت قريب من اوقات الصلاه. ولكن لا صوان الا وقد اشرقت الشمس واستعلت في السماء. هذا ما ما هو سليم. فتفعل المعاصي لاجل الزوج. في في فئه من النساء هكذا. في فئه اخرى
29:42 لا، تقدم المستحبات على الزوج. تقدم الذهاب مثلا لحلق القران على الاهتمام بزوجها. تقدم ما تظنه قراءة او طلبا للعلم على زوجها، على حق زوجها. انظر للنساء هنا، ماذا يفعلن؟ في الزينة المباحة. هل بعضهم يقول لك لا، لابد ان المرأة تشارك في مشروع الأمة وتكون مصلحة، هذه مشاركة في مشروع الأمة، حين تعف زوجها كما ينبغي. وزوجها عاد هو اللي يشارك.
30:18 وهذه ويكون هناك بيت ويكون عندنا بيت مسلم مطمئن. فعندنا هذان الفريقان. وعندنا فريق تجمع الامرين. يعني تجمع الامرين، ممكن تطيع زوجها في الحرام وتحاربه في امر الحلال او في امر المباح. او تنشز عليه في امر المباح.
30:44 وهذا مع الأسف حال كثير من نساء زماننا، ممكن عشان تستيقظ على الوظيفة ولا كذا ولا كذا، تمنعه من حقه الشرعي في الليل. ولكنها تجدها تفعل في خلقتها من المنكرات الشيء العظيم. والله وإذا سألوها قالت والله زوجي. ماذا نفعل؟ مشكلة زوجي. حتى لا ينظروا في الخارج. طيب اجلسي في بيتك حتى لا ينظروا في الخارج، لا، شخصيتي ما يصير. ما ينبغي.
31:17 المحور الأخير واليوم الآثار فيها ضرب كثير، المحور الأخير، المحور <hesitation> الأثر الأول رجاله ثقات لكن ليث بن أبي سليم ضعيف وقد يقبل في رواية أن عطاء. الأثر الثاني شريك فيه ضعف وأشار مصنف إلى أنه قد يكون أخطأ.
31:36 الأثر مال عائشة مال حسن رأيت نساء من أهل مد من أهل المدينة هو فيه هشيم دلس محمد بن عيثة ثقة أبو حرة فيه أظنه ماشي لكن هشيم يدلس. الأثر الذي يليه سعيد بن عامر ثقة شعبة ثقة بن أبي نجيح عمن سمع عائشة في السند مبهم. الأثر الخامس سعيد بن عامر عن ابن عون عن أبي سعيد وقال هو أبو العنبس أبو العنبس لا أذكره أنه سمع عائشة.
32:03 المحقق والاسناد حسن لكن لا اعرفه قد سمع عائشة. الأثر الذي يليه عفان عن ابي عوانة ثقات الوضاح بن عبد الله قتادة عن ابي مجلس عن ابن عباس المحقق والاسناد صحيح ابو مجلس تكلم في سماعه من ابن عباس. الأثر السابع حجاج عن حماد عن ايوب حماد هذا بن سلمة عن ايوب عن نافع اسناد صحيح.
32:32 هذا الاسناد الثامن تكرر معنا بث مسلم ابراهيم حدث هشام هشام هذا الدستوائي عن قتايد تكرر. الاثر الاسناد اللي باعنا محمد بن عيسى حدثنا هشام اخبرنا مغيره عن ابراهيم واخبرنا هذا هشام هو ينوع الاسناد. الخبر ماشي بالجمله هما خبران حقيقه هما ابراهيم والشعبي كلاهما فتوى لكن المحقق جعلهما رقما واحدا ولا هما فتويان فتوى لابراهيم وفتوى للشعبي.
33:02 يحيى بن أبي زائدة يدلس عن المثنى، مثنى بن الصباح أظنه ضعيف عن عطاء بن أبي رباح، وقد يحتمل في الموقوف، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.