الجامع 185 حرب 17

46 دقيقة الجامع 185 حرب — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا مع اعتقاد حرب الكرماني مع فقرة جليلة تعد الله اعلم من اجل الفقرات في هذه العقيدة بل في عموم العقائد يقول مصنف رحمه الله والله تبارك وتعالى سميع لا يشك بصير لا يرتاب
0:30 عليم لا يجهل، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى، يقظان لا يسهو، رقيب لا يغفل، يتكلم ويتحرك، ويسمع ويبصر ويبصر وينظر، ويقبض ويبسط، ويضحك ويفرح، ويحب ويكره، ويبغض ويرضى، ويسخط ويغضب، ويرحم ويعفو ويغفر، ويعطي ويمنع، وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء.
1:00 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الفقره الجليله من كلام الامام حرب رحمه الله تعالى من لم يؤمن بالله عز وجل هكذا فما وحده ولا عرفه سبحانه وتعالى. وهذه الفقره اول ما يستفاد منها نقض التفويض. فقد ساوى حرب رحمه الله بين كل الصفات.
1:28 صفة السمع والبصر التي يزعم الأشعرية أنهم يثبتونها والعلم، وأيضا الصفات الأخرى كذكر الضحك والفرح والمحبة والكره والبغض. اعلم رحمك الله أن أقواما ابتلوا بفلسفة اليونان. تشككوا بأمر هذه الصفات بناء على وسوسات جاءتهم متعلقة بظن التشبيه كما يزعمون.
1:56 أو كما ظن التركيب أو الكثرة وغير ذلك. والواقع أن أن المرأة لا يعرف الله تبارك وتعالى إلا بهذا، ومن فهم هذا فهم أن كل ما في الدنيا من كمالات من آثار كمال الله عز وجل. يقول قائل يا أخي الله سميع بصير وهو السميع البصير. وقال سبحانه وتعالى في في خلقه: فجعلناه سميعا بصيرا. ألا يدل هذا على تشبيه؟
2:26 فنقول لا، لا يدل على تشبيه. بل يدل على كمال الله تبارك وتعالى ونقص المخلوق. واحفظ هذا جيدا. الموجودات الاشياء اما تكون موجودة او معدومة، والموجود خير من المعدوم. وقد تكون قابلة للصفة وغير قابلة. وهذه فيها نظر. يعني مثلا بعضهم يقول الجدار لا يقبل السمع والبصر، مع أن الجدار يقال أصم.
2:54 فالقابل احسن من غير القابل. على مساله انه الجدار لا يقبل هذه غير مسلمه ولكن تقال للتناسل. لهذا الانسان والحيوان اكمل من من الجمادات. لانه قابل. والقابلون قد يكون متصفا وقد لا يكون متصفا. فالبشر والحيوان فيهم البصير وفيهم الاعمى. ها ثم القابل قد يتصف على نقص. وهذا حال المخلوقين.
3:23 فنحن عندنا سمع وعندنا بصر وسمع الله تبارك وتعالى و و وسمعنا بينه علاقه تسمى التواطؤ وليس الاشتراك مثلا ضوء الشمعه وضوء الشمس بينهما تواطؤ ان كلاهما يناقض الظلمه ولكن اين ضوء الشمس واين ضوء الشمعه بعضهم يتحدث يقول لك هذا اشتراك خطا كان تقول هذا مثل كوكب المشتري والمبتاع لا هذا خطا
3:54 لانه لا علاقه بين الامرين سوى انهما موجود. كان تقول المشتري الكوكب والمشتري المبتاع الذي يشتري، لا. العلاقه تواطؤ بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تلى الايه سميعا بصيرا اشار الى سمعه واشار الى بصره. يعني البصر الذي تعرفون والسمع الذي تعرفون. قال ابو داوود في سننه في هذا رد على الجهميه. ولهذا نحن نفهم الامر. فسبحان الله
4:23 الناس اذا ارادوا ان يخوفو اذا ارادوا ان يخوفوك من سلطان او غير ذلك ماذا يقولون لك؟ يقول لك الحيطان لها اذان. يعني انهم يسمعون كل شيء. فالانسان اذا ضربها مثلا لله عز وجل ولله المثل الاعلى قياس الاول. يقول يقول لك الله عز وجل بكل شيء بكل شيء سميع وكل شيء عليم.
4:47 فان هذا يورثك خشيه، ولذلك انت اذا تدبرت في كل شيء حولك، اما ان ترى كمالا فيذكرك بكمال الله عز وجل. واما ان ترى نقصا فهذا النقص يذكرك بعكسه من الكمال. فكل الدنيا مشيره الى كمالات الله عز وجل. ولناخذ هذا، الان قال سميع لا يشك. والسمع مذكور في النصوص. عطله الجهميه وعطله المعتزله انكروه.
5:16 وزعم الأشاعرة أنهم يثبتونه ولا يثبتونه عن التحقيق. لماذا؟ لأنهم أصالة يقولون أن السمع هذا لا لا نثبت لله سمعاً متجدداً. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. تعرف هذه الآية مشكلة جداً على أصولهم. ما إيش المشكلة؟ قد سمع سمع الآن. لا هم لا يعتقدون أن الله يسمع الشيء الآن.
5:44 هو يعتقدون ان عنده سمع قديم ثم ثم المخلوقات هي التي تتجدد. فلم يزل سامعا لكل شيء. لماذا؟ لكي يهربوا من اثبات اي فعل اختياري لله تبارك وتعالى. وما يقال في الدرس العقدي عاده انهم يثبتون السمع والبصر هذا خطا هم لا يثبتونها. وهناك بحث لصالح بن عبد العزيز السندي جيد جدا في هذا الباب.
6:10 ولهذا القرضاوي هذا اللي توفي قريبا كان يقول لماذا لا نؤول السمع والبصر بالعلم؟ ما هذه حقيقه مذهبنا. نحن نثبت وحتى العلم ترى لا يثبتونه على التحقيق اثباتا صحيحا. فسره المعقل الاوائل فسر السمع والبصر بلازمه بالعلم، وهناك فرق بين السمع والبصر والعلم. فالسمع متعلق بالاصوات. والبصر متعلق بالمرئيات. والعلم متعلق ببواطن الاشياء. العلم متعلق ببواطن الاشياء.
6:43 فلا يثبت سمع الله عز وجل كما ينبغي ولهذا ام المؤمنين عائشه قالت سبحان من وسع سمعه الاصوات كلها حين تحدثت عن المجادله انها كانت لا تسمع صوتها خوله بن ثعلبه كانت عائشه هي قريبه لا تسمع صوتها ثم انزل الله عز وجل الايه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ونحن نقول في الصلاه سمع الله لمن حمده سمع يعني استجاب لكن هذا من لوازمه لانه يتمع الدعاء فيستجيب
7:09 وهذا امر السمع ظل فيه اناس منهم هؤلاء الذين يعبدون القبور. اللي يدعي البدو يدعي علي بن ابي طالب يدعي كذا. يعتقدون فيهم ان سمعه كسمع الله عز وجل يسمعون كل شيء. انت لك ان تتخيل الان الاف في العراق وفي ايران وفي لبنان وفي الكويت يسالون عليا يقولون يا علي يا علي انت الان لو يكلمك خمسه في وقت واحد ستتشوش. هذا انت بشر هكذا. ستتشوش. كيف هو يسمع القريب كما يسمع البعيد ولا تتداخل عليه الاصوات.
7:39 ويسجل كل شيء ويغيثهم. ايضا يقولون يا بدوي يا كذا يا كذا، فهؤلاء اصلا منحرفون في باب الصفات. شبه الله عز وجل، ولهذا مثلا المعطل المتاخرين من اشعريه وغيرهم ترى نفوا عن الله السمع الحقيقي، واثبتوا هذا النوع من السمع لمن؟ للمقبورين والمعبودين من دون الله تبارك وتعالى. سمعنا نحن يلحقه الفناء.
8:08 وسبقه وسبقه الفناء وفيه نقص. اما سمع الله تبارك وتعالى لم يسبقه فناء. ولا يلحقه قصور. ولا يلحقه ايضا ولا يلحقه زوال. فهو سبحانه وتعالى بكل شيء سمع. سبحانه وتعالى على علوه على علوه. يقول بصير لا يرتاب
8:37 وما قيل في السمع يقال في البصر، والنبي اشار الى عينه لما تحدث عن البصر، يعني البصر الذي تعرفون. ولهذا من علامة كيف الناس يكشفون الدجال في اخر الزمان؟ قال لك ان ربكم ليس بأعور. شوف شلون العقيدة مرتبطة بكل شيء. وسمعت مرة رافضيا يقول لشخص يخوفه، يقول له ترى ابو الحسنين ينظر لنا.
9:03 يعني هم يعتقدون ان عليا رضي الله عنه وارضاه يرى الناس يبصرهم ويتبعهم. وهذا من اعلى مستويات الشرك. والبريلويه هؤلاء موجودين في في في افغانستان وفي باكستان طائفه يقال لها بريلويه. هؤلاء يعتقدون ولهم نظراء في مصر في الازهر وغيرها، يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم حاضر في كل زمان ومكان. الله عز وجل يقول وما كنت بجانب الطور.
9:33 وهم يقولون النبي حاضر في كل زمان ومكان. يثبتون للنبي صلى الله عليه وسلم الحضور في كل زمان ومكان. يقول عليم لا يجهل. وايضا ما قيل في السمع والبصر يقال في العلم. ولله علم متجدد ومتعدد وله مساله العلمان هذه لا نريد ان نبسطها هنا. لكن لما ياتيك المعطل ويقول لك
10:04 ااا نحن لا نثبت لله عز وجل كلاما يتجزا. كلام الله لا يعد كما يقول بعضهم. ولا يحد مع ان القران هذا موجود. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لكن لما نتحدث عن القران، القران له بدايه ونهايه، لماذا قالوا بخلق القران؟ قالوا لا نحن لا نريد ان نقول ان كلام الله عز وجل له بدايه وله نهايه حتى لا يثبت لله فعلا اختياريا. طيب يا بني ادم علم الله عز وجل متعدد.
10:34 لهذا وعلمناه من لدنا علما فالله يعلمنا من علمه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فنحن نعلم والله يعلم ولكن علم الله ليس كعلمنا، علم الله محيط بكل شيء، واما علمنا فعلى ما عليه من نقص، فاتصافنا بالعلم الذي جاء من الله اصاله مانح الكمال اولى به، مقتضى تشبيها مقتضى تشبيها
11:04 وقد وقد نفى علم الله عز وجل بالجزئيات مجموعه من الفلاسفه وهذا هو مقتضى قول المتكلمين وقد كفروا بذلك. وما يتعلق ايضا بالعلم الامر نفسه يقال في في مساله الاستغاثات وفي مساله دعوى ان الاولياء يعلمون بالغيب حتى انهم
11:30 يذكرون حديثا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. حديث معاذ بن جبل في جامع الترمذي رايت ربي في احسن صوره، يقول: فوضع كفه بين ثديي فابصرت ما بين السماء والارض، فقال شوف هذا النبي صلى الله عليه وسلم صار بكل شيء علم، هو يتكلم عما في ذلك الوقت.
11:50 وياتون بحديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث الصحابه حديثا طويلا الى ما الى قيام الساعه، ما الذي سيحصل الى قيام الساعه. حفظه من حفظه ونسي من نسيه، قال شوف النبي يعلم كل شيء. الان النبي لم يتكلم عن الازمنه الماضيه. والله عز وجل قال لا تعلمه والله يعلمه، حتى في المنافقين لا يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي حدثهم به النبي هو الاحداث الاجماليه.
12:16 بدليل الوقت، الوقت لا يستوعب ان يحدثهم كل الاحداث التفصيليه الى قيام الساعه. وابصر ما بين السماء والارض فقال فيما يختصم الملاء الاعلى الى اخره، ابصر ابصارا اجماليا. والا فالانبياء لا يعلمون الغيب، وكانت الجن لما تسلطت ايام سليمان لما ارادوا للناس ان يعبدوهم اوهموهم انهم يعلمون الغيب. فكان فكانت وفاه سليمان داله على
12:46 على هذا قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء حتى نبي الله سليمان ما علم اين الهدهد وبقي يسال وهذا معناه ان الانبياء انفسهم لا يعلمون الغيب عقد عائشه رضي الله عنها ضاع وجلسوا يبحثون عنه زمنا والى غير ذلك فهو سبحانه وتعالى عليم لا يجهل تقدس اسمه
13:22 ولا يلحقه جهل وقد وقع من بعض القدريه في الزمن القديم انهم نفوا علمه بالاشياء قبل وقوعها فكفرهم السلف وما قالوا هذه مساله نظريه وما لنا علاقه وهذه مساله لا يترتب عليها عمل الى اخر هذا الكلام الفارغ ابدا تكلموا عن ابن عمر قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا فلن يقبل منه حتى يؤمن بالقدر وقد تكلمنا على مساله العلم في الدروس الماضيه
13:52 جواد لا يبخل. اسم الله الجواد اسم الجواد لله عز وجل لا يصح فيه حديث. لا يوجد حديث صحيح في ان الله عز وجل جواد، ورد ان الله عز وجل كريم. لكن لم يزل الناس يطلقون هذا اخبارا عن الله عز وجل ولا احد ينكر.
14:18 وحقيقة باب الاخبار والاشتقاق على ما ورد عن السلف هذا لا اعلم احدا يدفعه. وحتى ان ابن حزم شدد على من يصف لتاثره بالجهميه، شدد جدا في الفصل على من يصف الله عز وجل بالجواد حتى يكاد يكفره. لماذا؟ ما عندي دليل انا. وهذا يعني مما ابتلي به هذا الرجل. بدخول بنظره من نظره في كتب الفلاسفه ومن شايعهم.
14:46 كما يقول ابن كثير في في البدايه والنهايه، ليس بهذا اللفظ وانما هذا اجمع. جواد لا يبخل. جود الله عز وجل هذا امر جود الله تبارك وتعالى. كل جود تراه في الدنيا هذا من اثار جود الله عز وجل. الله عز وجل له ها 100 رحمه، انزل رحمه يتراحم بها الناس، وادخر 99 لعباده المؤمنين، يضيف اليها الرحمه.
15:14 فكل جود تراه في الدنيا والله عز وجل مما جاد به على على اهل الايمان الان جود الله عز وجل كيف؟ جود الله عز وجل في شرائع الصلوات هي خمس في الاجر 50، ثم الحسنه بعشر امثالها، ثم المصائب كفارات، ثم ان الله عز وجل تقدس اسمه
15:37 جعل لنا مواسم خير يضاعف فيها الاجور مثل رمضان وعشر ذي الحجه وغيرها هذا كله من من اثار الجود بل من جوده سبحانه وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ان الصدقه اليتينا انت تدفعها فيجازيك الله اضعافا مضاعفه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
16:01 يقول النبي صلى الله عليه وسلم، شوف هذا الان النبي يقول ماذا الله عز وجل في القران يقول ماذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ شرحها لنا النبي صلى الله عليه وسلم، كيف يكون القرض؟ كيف نقرض الله وهو وهو الجواد الكريم سبحانه وتعالى. فالله عز وجل يقول تقع الصدقه في كف احدكم قبل ان تقع في كف المسكين. تقع الصدقه في كف الرحمن قبل ان تقع في كف المسكين. هذا مبدئيا. فيربيها يثمرها.
16:32 كما يربي احدكم فلوه فياتي يوم القيامه فيجدها كامثال الجبال في الصحيح فالله عز وجل يضاعف يعني يصير استثمار كيف الناس هؤلاء الذين يضعون في البنوك الربويه يريد هذا هكذا الامر حديث الثلاثه الذين اغلق عليهم من جود الله عز وجل انه على غناه يتودد ينزل في ثلث الليل الاخر ويقول سبحانه وتعالى من يسالني فاعطيه ترى هذا اقصى انواع الكرم
17:02 أنه يأتي هو يعرض عليك من يستغفرني فاغفر له يقول ان الله يبسط يده بالنهار ليتوم مسيء الليل ويبسط يده بالليل ليتوم مسيء النهار من جوده سبحانه وتعالى ان رقق قلوبنا رقق قلوب الاغنياء على الفقراء الغني دائما عنده شبهات اذا بيعطي الفقير فيخاف يقول يمكن مالي ينقص افتقر قال لك ما نقص مال من صدقه وعدهم الله عز وجل بالخلف
17:33 الزكاة سميت زكاة من باب الطهرة انها طهرة بحيث الانسان لا يشعر انه اعطى شيئا وخسر فيه، لا بل هو الاخذ على التحقيق وفي اموالهم حق معلوم حق جعله الله عز وجل حقا هو هذا مال الله عز وجل فجود رب العالمين علينا بمختلف انواع النعم تعالى اسمه
18:03 وكذلك وسبحانه وتعالى يحب اهل الجود ويحب اهل الكرم الذين لا يبذرون يحبهم سبحانه وتعالى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له فلان سيدنا الا ان نبخله قال واي داء ادوى من البخل؟ قال انكم تسالونني النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم تسالونني ويا ابى الله لي البخل
18:33 فمن سالني شيئا، يعني الناس يسالون النبي والنبي ليس متاكدا هم محتاجون ام لا. بل ربما تظهر من القرائن انهم ليسوا محتاجين. فيعطيهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لانه لا لا يرد سائلا. يقول ويا ابى الله لي البخل. فمن اعطيته شيئا ليس له فانما اعطيه جمره من النار.
19:01 هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، حتى لا تأتي عليه شبهة شبهة بخل من سوء من شدة سوء هذا الخلق، لهذا وهذا سبحان الله عاد هذه فائدة دراسة الأسماء والصفات والتفاعل معها. من أراد جود الله عز وجل يجود على خلقه. حليم لا يعجل. هذه نفس القصة. اسم الله الحليم معروف.
19:30 ابو بكر الصديق لما كان الكفار يؤذونه يقول سبحانك ربي ما احلمك. ايش علامه الحلم؟ اعظم علامه ممكن تراها على على الحلم. هؤلاء الظلمه والفجره والكفار الذين يتركهم الله عز وجل ويؤخرهم ليوم الحساب. هؤلاء علامه الحلم. هؤلاء اذا رايتهم ينبغي ان يكون عندك شيء من الفرح
20:00 بانه اذا الله عز وجل يحلم على هؤلاء على كفرهم وعلى فجورهم وعلى كذا، انت ترجو انت انت ان يحلم الله عز وجل عليك. والله عز وجل ايضا حليم يحب اهل الحلم. لهذا من عفا واصلح فاجره على الله.
20:32 النبي صلى الله عليه وسلم قال: وما ازداد عبد بعفو الا عزا. لان شوف الان التفكير عندنا مثل التفكير انه اذا اعطيت انت افتقرت. الجود يفقر والاقدام قتال. يقول يقول يقول المتنبي لولا المخافه ساد الناس كلهم، الجود يفقر والاقدام قتال. النبي قال لك لا بالعكس. نفس القصه الناس يرون ايش؟ يرون الحلم يرون الحلم ايش؟ ذلا. يرون الحلم ذلا.
21:02 فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: وما ازداد عبد بعفو الا عزا. ولهذا كان من كلام بعض العرب يقول لا لا لا يتكمل المرء حقيقه الحلم حتى يراه الناس ذليلا. عبد الله بن الزبير لما رثى معاويه وهذا ثابت، معاويه مشهور جدا بالحلم حتى كتب ابن بالدنيا كتابا في حلم معاويه. قال: وانا كنا يعني نجرؤ نتجرأ عليه ونخوفه
21:29 يقول فيظهر للناس انه خائف منا وكذا يقول وما هو بالخائف، لكن هو رجل حليم. فيه حلم. فيه حلم شديد. وهذه صفه الحلم يعني فبشرناه بغلام حليم. صفه الحلم من اوصاف السياده في الناس. لانه الناس اذا ارادوا ان يسودوا عليهم انسانا. العرب قديما فيهم ذكاء. يفهمون من يضعونه. يضعون السيد كريما.
21:58 حتى إذا أصاب الناس شيء يفعل حتى كان في عادة عند الأتراك كان يسويها هذا أرطغل عثمان أرطغل كان عندهم عادة غريبة أنهم في في يوم بالشهر سيد القبيلة يفتح باب بيته للناس ينهبون بيته عندهم عادة نهب بيت السيد لأن السيد يكون طول السنة مجمع تحف وأمور وكذا
22:23 فعندهم عرف هذا العرف هو هذا ترى ارطغرل هو اول واحد اسلم بربعه يعني فهم كانوا كفار اول فعندهم عادات فكانت عندهم هذا العاده ان السيد شو اسمه يفتح بيته ويمشي يجون هم الناس وينهبون البيت فالناس يريدون من السيد ان يكون كريما ويريدون منه ان يكون حليما لانه يستطيع ان يبطش الملك الامير كذا بيده البطش بما انه سيد وبما ان وبما انه مطاع
22:53 فانه قادر على البطش في اي وقت فكان الناس يحبون ان يكون السلطان عليهم والسيد والكذا حليما فاذا راوا الرجل فيه حلم يسودونه عليهم يقولون انت نضع في يدك عقوبه الناس لاننا نعلم انك لا تعاقب انسانا الا اذا استوفى الامر اما اذا وضعوها بيد انسان غضوب انسان ما منطلق ها ما الذي سيحصل؟
23:21 ما الذي سيقع؟ انه سيعاقب الناس على ادنى شيء وسيبطش بهم. لهذا الناس مثلا كانوا خائفين من عمر رضي الله عنه وارضاه لما ولاه ابو بكر. وعمر على التحقيق كان حريما جدا. من الشخصيات المظلومه مثلا تاريخيا لانه الناس عندهم مثلا مساله الغضب يضربونها مثلا يضعونها
23:45 مقابل بعض الناس يغضب ولكن لا يبطش لا يخاف لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن نبي الله موسى كان يضرب به مثلا في الحلم مع ان موسى الان في نص القران انه كان يغضب واخذ بلحيه هارون وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا اذى وصبر يقول رحم الله اخي موسى اذي كثيرا فصبر.
24:06 حتى يدفع التوهم الذي يقع عند الناس ان هذا الرجل القوي الذي قتل رجلا وكذا وكذا ما كان حليما، لا كان على اعلى درجات الحلم صلوات الله والسلام عليه، اذوا بكل مستويات الاذى، قالوا عنه ادم منتفخ الخصيتين، اتهموا بقتل اخي هارون اللي عمل مع قارون راح جاب له وحده وقالت موسى زنا فيني، سوى فيك كل الحرب الاعلاميه اللي ممكن تتخيلها فعلوها مع نبي الله موسى.
24:36 قال حفيظ لا ينسى سبحانه وتعالى. لكنه سبحانه وتعالى اليوم الناس مثلا من لا ينسى يحقد لكن الله عز وجل حليم. سبحانه وتعالى. لا ينسى شيء لا يغيب عنه. اليوم ممكن بعض الناس يحلم عليك او يعفو او يغفر لان نسى شنو صار. لكن لا الله عز وجل علمه متكامل وعدله متكامل وحلمه متكامل.
25:04 يقظان لا يسهو وهو هنا يتكلم عن الاخبار لا تاخذه سله ولا نوم الان ممكن الانسان انت تغيب عنك الاشياء ولهذا مثلا في اخبار عبد الله بن سلام الصحابي ان نبي الله موسى قال لله عز وجل يا رب لا تنام قال يا موسى خذ قارورتين اخذ موسى قارورتين قال امسكهم ابقى دائما هكذا فموسى غفى فسقطت القاروره وانكسرت
25:35 قال هكذا، قال لو غفل الله عز وجل لو اخذته سنه او نوم ل لفتته السماوات والارض. رقيب لا يغفل سبحانه وتعالى. رقيب لا يغفل لا تلحقه غفله البته ليست مسأله انه سبحانه وتعالى لا ينام.
25:58 وانه حفيظ لا ينسى فحسب وانه عليم بكل شيء بل رقيب حاضر لان العلم قد يكون على شيء متاخر ممكن انت تعلم بكل شيء بعد ما ايش بعد ما يرفع لك فتصير عليما به لا رب العالمين رقيب حاضر سبحانه وتعالى
26:21 لهذا الان مثلا الناس اللي يعتقدون في في الالهه القديمه يعتقد ان الالهه هذه ترفع لها الامور ولا هي ما تدري بعدين تدري لا لا لا رب العالمين رقيب سبحانه وتعالى لا يغفل يتكلم ويتحرك يتكلم ثم انه سبحانه وتعالى من رحمته ومن عفوه ومن كذا انه انزل علينا وحيا تكلم به حتى المشركون قالوا لولا يكلمون الله فهم مؤمنون ان الله يتكلم
26:50 لولا ان يكلمنا الله ما كلامه؟ هذا الوحي الذي دلنا به. الان بعض الناس يقول لك يا اخي انا اؤمن بالله لكن لا اؤمن بالاله الابراهيمي، لا الهك هذا اللي ما يعلم الناس وين الخير وين الشر هذا ما يتحرك يريد به انه يفعل افعال اختياريه خلافا للجهميه الذين وقد اثبت هذه اللفظه ايضا الدارمي.
27:19 وقال ابن تيمية أن بعض أهل الحديث لا يقول هذه اللفظة كالبخاري وغيره ولكنه يقول معناها فهذا معنى التحرك ولهذا مثل إسحاق بن راهويه كان يقول يسألون حديث النزول يقول لهم ما جاء ربك والملك صفا صفا فقالوا له يعني هذا يوم القيامة فقال ومن يأتي يوم القيامة ما الذي يمنعه الآن فاستدلاله بالمجيء على النزول يدل على أنه ايش؟ أنه يفهم بينهما معنى مشترك
27:50 قال ويسمع ويبصر وينظر. ها الحرب هنا دقيق. طيب ايش الفرق بين سميع وبصير ويسمع ويبصر؟ ما ذكرت لكم في بدايه الدرس عن امر الاشاعره والكلابيه انهم يثبتون لله سمع وبصر لكن قديم. مال افراد متجدده. لكن لما تقول يسمع ويبصر يعني له افراد انه يسمع الان. هم لهم قول غريب حتى استغربته الفلاسفه. ان الله سمع كل شيء من البدايه.
28:19 فجعل السمع هو هو العلم اراد كل شيء من البدايه وارادها اراده قديمه لم تكن لا لها لا بدايه ولا نهايه ويقبض ويبسط والقبض والبسط هذا له معنيان المعنى له المعنوي لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما انا قاسم والله معطي فهذا في المعاني في العلم في الرزق الرزق عموما من العلم في كل هذه المعاني
28:49 فيها قبض وبسط. السام رحمه الله وبركاته. بالهدايه الله عز وجل يقبض ويبسط لحكمه. وهناك قبض وبسط حقيقي انه يطوي السماوات بيمينه وغير ذلك ويبسط يده ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الله يبسط يده بالليل ليتم مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتم مسيء الليل. ويضحك ويفرح. الضحك.
29:17 صفة الضحك الله عز وجل، كيف تفاعل مع الصحابة؟ لما جاء لما جاء الرجل الأعرابي وسأل النبي صلى الله عليه وسلم، ولاحظ أن الذي يسأل من؟ أعرابي، مو رجل من كبار الصحابة، ما يدل أن عوام الناس يفهمون هذا الأمر. فقال له: ويضحك ربنا؟ قال: ويضحك ربنا؟ قال النبي: بلى. قال: لن نعدم الخير من رب يضحك. النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا تسألوني مما أضحك؟
29:47 لما حدث بحديث اخر رجل يخرج من الجنة. قال لا تسال مما اضحك؟ قال ما تضحك قال من ضحك رب العالمين. يوم القيامة الله عز وجل يتجلى لعباده المؤمنين ضاحكا. الترمذي يتجلى ضاحكا. سبحانه وتعالى. يضحك الله إلى رجلين قتل أحدهما الآخر وكلاهما يدخل الجنة. كافر قتل مسلم استشهد. ثم بعد ذلك
30:17 هذا الكافر اسلم. واتشهد فايش؟ كلاهما يدخل الجنه، يضحك الله اليهما. اذا هذا مو معناه الرحمه. لو معناه الرحمه الله يرحم كل العباد، لكن هؤلاء لهم خصيصه. فيضحك الله عز وجل اليهم. الناس الصحابه لما سمعوا بخبر ضحك رب العالمين تعاطوا معه بفرح بنشوه.
30:47 هذه عاد اللي يحرمها الانسان المعطل يعني. حتى مسألة انك ان الله عز وجل انزل كلاما كلمك به، مسألة الكلام نخليها بعدين، ويفرح. الله يفرح. الفرح أين ذكر؟ الفرح أيضا ذكر في سياق سلوكي. كل هذه الصفات هذه ما هي مسائل نظرية فقط. مجرد الإيمان بها يثمر عملا.
31:15 الفرح هذا أين ذكر؟ قال: الله أفرح بتوبة أحدكم من رجل أضاع راحلته. شوف، ولما النبي صلى الله عليه وسلم وصف الرجل هذا أنه أضاع راحلته. قالوا عليها طعام وشرابه، يعني الراحلة لو ما عليها طعام وشراب، لو الطعام والشراب معاك ما راح تزعل كثير. لا النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يصور لك أن هذا الإنسان وصل إلى أقصى درجات اليأس. قال عليها طعام وشرابه.
31:45 وفي سفر يعني لو الراحلة مدري مضيعها بحضر كان الامر اهون ها يقول فلما ادركه الياس راح بحث عنها ادرك الياس يعني لو كان يبحث وهو ها عنده شوية امل هم اي اهون لا الان هذه اقصى الدرجات يقول فلما ايص وتلقى خلاص جاي ينتظر ايش؟ ينتظر الموت وما عنده احد ولا
32:14 فهذا الانسان الذي ثم لما فتح عينيه راى راحلته جت عنده لوجدها عنده هذا كيف فرحته؟ النبي هكذا يضرب لك مثلا وهذا الدليل على القدر المشترك قال الله افرح بتوبه العبد من هذا. وهذا دليل على مارس فيه بالقدر المشترك ضرب لهم مثلا الان حتى لما اراد ان يضرب لهم مثلا بالرحمه.
32:39 لمت تلك المرأة التي الصقت ولدها على بطنها قال اترون هذه ملقية ابنها في النار؟ لله ارحم بالعبد. هذه الصفات هذه كلها فيها هذا القدر المشترك اللي تميل معطلة تشبيه. لهذا عدد ممن حقق في التعطيل صار ما يعرف يتكلم مع يعني ما يعرف يدعو الله. لهذا الراسي قال لما صارت معاه مشكلة قال صرت أدعو الله عز وجل بدعاء العوام لأنه ضيع قال ابنسى مذهبي. لأن مذهبه ان كل هذه الأمور
33:09 استعارات ومجازرات وكذا، ايش فيك ابو عبد الرحمن؟ فيك شيء؟ ويحب ويكره ويبغض ويرضى سبحانه وتعالى يحب ويكره وهذا الامر يحيي عندك الرغبه والرهبه ان الله عز وجل يحب الاشياء، بعض الناس يفسرون المحبه بالثواب هذا المعطله
33:37 لا هو الله عز وجل إذا أحب أثاب وإذا كره عاقب وأصلا العقوبة تتراخى الثواب يتراخى والتراخي يبطل تأويله الله عز وجل يحبك فيبتليك ويترك الأمر إلى يوم القيامة فهذا دليل المحبة مو نفس الثواب المحبة توجد والثواب لا يوجد هذا يبطل لأن المتراخي تراخت عنه المحبة بعدين
34:05 ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ويكره وكذلك الكراهيه فلما اسفوا انا انتقمنا منهم هذا لما وصلوا الى اعلى درجات الغضب ويبغض ويرضى ويتخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر الرحمه والمغفره معانيها متداخله معانيها متداخله وقالوا اذا اجتمعت
34:35 أن الرحمة الوقاية من الذنوب، من تقي السيئات، والمغفرة لا، للذنوب التي قد بقيت، والعفو قالوا أعم أن العفو بدون متطلبات، قد أحيانا قد يكون الله عز وجل يغفر لك عن طريق ابتلاء أو عن طريق شيء، مثل الصحابي الذي أصاب من مرأة شيئا فشج رأسه فقال هذه كفارة ها ويعطي ويمنع. يقول إنما أنا قاسم والله معطي.
35:04 النبي صلى الله عليه وسلم يصحح عند الناس فيقول اعطنا يقول ما انا ما اعطيك الذي يعطيك الله انا مجرد قاسم فاثبت نفسي فعلا قال لكن المعطي حقا الله عز وجل كذلك لما قال على الطبيب قال الطبيب الله يعني ايش؟ يعني التاثير الحقيقي للاسباب بيد الله تبارك وتعالى العباد يؤثرون لكن تاثيرهم ناقص
35:29 وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نزول الله عز وجل تطبيق للمعاني اللي فاتت لأنه رب العالمين ما ينزل هكذا. يقول ينزل ينزل فيقول من يسألني فأعطيه. أنت إذا إيمانك قوي بأن الله عز وجل جواد و من يستغفرني فأغفر له. فأنت هنا
35:56 وفي وفي اخر الليل اخر الليل هذا هذا الوقت ايش فيه؟ فيه ظلمه. ها؟ فلما انت تبتهل لله عز وجل في هذا الوقت اللي فيه ظلمه والانسان اذا خلى بربه وصلى وكذا والناس لا يسمعون وفي ذلك الوقت كان الامر فعلا. يعني ممكن الانسان ممكن لو يمر من جانبك انسان لا يراك من من من حلكه الظلمه.
36:22 هذا تطبيق الايش؟ تطبيق العمل لايمانك بالسمع وبالبصر وبالعلم وغير ذلك. ممكن انسان على فراشه هو على فراشه ويتذكر ثلث الليل الاخر ويسال الله تبارك وتعالى بصوت ربما لا يطمعه من الى جانبه. فالحديث اليوم يقول لك يا اخي والله الناس يعني اهم شيء واحد يقوم لو واحد يقوم الليل لكنه ما امن بهذه الامور ما ما في فائده.
36:53 لانه الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه هذا اللي باول البقره هو امن بالغيب ايش الغيب هذا ويقيمون الصلاه اللي ما يؤمن بالغيب اللي ما يؤمن بالغيب ما تنفع صلاته اليوم في في واحد واحد عامل منشور شنو يقول يقول يعني انا صدمت انه في واحد يقول ان عقيده محمد شمس الدين احسن من عقيده النووي
37:20 يعني اساسا هو يقول صدمت يعني شلون تقول هذا الكلام؟ العقل اللي كيف يعني؟ هذا يذكرني عاد بالقصه اللي القصه اللي في قصه تذكر في مناقب امام اهل الراي، طبعا كالعاده تاليف بس هي حلوه. ان ابو حنيفه كان قاعد فجابوا له قول حسن فقال اخطا الحسن.
37:42 فجاء واحد قال له انت تتكلم عن الحسن يعني انت تخطئ الحسن يلي كذا وفيك وما فيك ويعني غلط عليه يعني غلط على ابو حنيفه يعني منو انت تغلط الحسن البصري الحسن البصري تابعي ابو حنيفه اتباع التابعين كذب انه تابعي هذه الفوها هم فقالوا انت كيف كذا ومش عارف ايش فقال له ابو حنيفه عاد عقب ما ذاك جابها قال اخطا الحسن واصاب ابن مسعود يعني اساس انه انا اصلا معي قول ابن مسعود
38:10 فهذه اللعبه لما تجي تقول والله عقيدته الامام فلان اللي انت مخليه امام وما تهتم به بالعقيده وعقيده فلان هو فلان هذا عقيدته عقيده اهل الحديث فنعم يخطئ هذا اللي انت معظمه ويصيب من؟ يصيب بن تيميه، يصيب عبد الغني، يصيب ابن قدامه، يصيب ائمه الاربعه عندك يصيب احمد بن حنبل يصيب وهذا متابع له الان هذه العقيده ما وضعها مثل حرب الكرماني ما وضع هذا الا ان الناس ما تؤمن بهذا
38:40 في كثير من الناس لا يؤمنون بهذا فوضعها. فلا شك العقائد فيها صواب وخطا. هو نفسه مثلا ذكر قال ويضلل من خالفه. وهذا طبيعي فعلا انا على عقيده معينه اعتقد من يخالفني على باطل. النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله، شنو ايمان بالله؟ تؤمن بهذه التفاصيل كلها.
39:04 أنت الآن تلاحظ بعض الناس يقول لك يا أخي خلاص مسألة العقيدة ومش عارف ايش وكذا وأسماء الله وصفاته. المسألة يعني ظاهر، لا ما هي ظاهرة. هي ظاهرة فطرة، هي كذا، ولكن هذه التفاصيل يجب عليك أن تتعلمها حتى تدرك الأمور وتفهم كما ينبغي. تلاحظ أن الدرس اليوم الجانب الوعظي فيه كبير جدا. هي أصلا ما ينفك. هذا كله لا ينفك. لا ينفك، أنت حتى الصلوات مثلا، صلاة سرية.
39:34 أنت تصلي ركعات ركعات سرية لعلمك أن الله عز وجل سميع وجهر جهر هذا من باب ايش؟ الاعتزاز بالدين وكذا وكذا ولهذا تجد الصلوات الجهرية وين متى تكون؟ تكون بالليل الفجر بالليل المغرب بالليل العشاء بالليل جهرية النهارية هذا عشان شوفوا الفائدة النهارية صارت سرا عوضت شيء بشيء هذا عاد مما ذكره في أمر الحكمة
40:03 فهذه الفقرة العظيمة والله الواحد يعني ما توفى حقه يعني بجلسة مثل هذه وتحتاج إلى إلى علم أكثر وتحضير أكثر. لكن المراد أن هذا أعلى العلم، النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل إيمانا بالله، ترى والله احتقار لله أن تقول الناس بعقائدهم المختلفة، هذا يعتقد في الله عقيدة وهذا يعتقد في الله عقيدة وكلهم صح وكلهم كذا.
40:30 كلهم كذا، هذا أنت كأنك تقول إن الله عز وجل بحث فيه هامشي. كأنك تقول إن الله عز وجل لم يوضح دينه، بل كأنك تقول إن العلماء اللي تسميهم علماء كانوا ناس فاضيين، يكتبون عقائد ومش عارف ويبدعون ويضللون، ثم إنه بالنهاية طلعت الناس كلها نفس الشيء. وهذا أصلاً من يطلقون مثل هذه الكلمات، هذا يفسر لك لماذا الله عز وجل يخذلهم.
40:57 يعني هذا ترى والله لما رب العالمين يخذلك ويسلط عليك ويفعل ما انت ما قدرت الله حق قدره، انت انصر الله ينصركم. طيب انت ما نصرت الله عز وجل. لما ناس جو نفوا عنه ما يستحقه سبحانه وتعالى وسبوا وحيه وقالوا ظواهره تشبيه.
41:16 ونالوا منه، وانت جايب بس هامك نفسك، هامك مسالك تاكل وتشرب ومش عارف ايش والقضيه والارض وكذا وكذا، هذه الامور لها اهميتها ولها عظمتها. لكن لولا انها اتصلت باسم الله ما تصير عظيمه جدا عندنا. انا ايش دخلني بواحد باخر الدنيا ولا ابد على على رابط العقيده، على اسم الله عز وجل.
41:41 والعجيب انك تجد ان اهل الباطل ينشرون، مثل ما احنا الان جايين نقرا عقيده سلفيه، غيرنا يقرا عقيده بدعيه. لكن والله لو تلاحظ وهذه من اهم الامور، والله لو تلاحظ ان ان هذول خصصا ذو عباد القبور، انهم يسقطون كل الصفات هذه على معبوديهم. وما في احد يستغيث بغير الله ويدعو غير الله الا عنده نوع من انواع سوء الظن بالله تبارك وتعالى.
42:11 لانه يعتقد ان هذا المخلوق ارحم به من الله. هذه قصه كان يذكرها الشيخ صالح ال الشيخ انه انه في رجل راح الى الى مصر كان اظن في طنطا في هذه في بلد البدوي. فرجل استغاث امامه بالبدوي صاحب التكتي. فقال له من البدوي هذا وكذا وكذا وانكر عليه هذا الشرك، فقال اخاف من سيدنا البدوي يفعل بك ويفعل. قال ما يفعل بي شيئا. ما لك علاقه. خلينا بس نمشي
42:41 فذاك ركب وركبوا معاه بالسيارة وهو خايف خايف من موضوع البدوي هذا فلما وصل إلى إلى وصلوا إلى وجهتهم قال ها شفت بدوي ما سوى شيء قال أصل البدوي صدره حليم يعني البدوي حلم عليك يعني ما مو سالفة إنه يعني هو ما ينفع ولا يضر لا هو ينفع ويضر بس هو صدره حليم
43:09 والله ان تجد حتى مثلا مشهور في عند شيعه العراق انك تجدهم ماذا يفعلون؟ يقول اذا حلف بالله يحلف كذبا ولا يحلف بالعباس كذبا. يقول الله يرحم العباس لا يرحم كانهما الهان متكافئان. هذا يفعل طيب اذا اراد الله ان يرحمك العباس العباس مات مقتول مات عطشان عندكم على اساس ها وهو يقول لك العباس شو اسمه الله يرحم العباس لا يرحم.
43:37 حتى والله القضاة كانوا كان عندهم قضاة يعني يحدثونا قضاة من مصر وغيرهم فكان بعضهم يحلف كذبا انه ما قتل فلانا او ما قتل فكان واحد يلقن يقول له حلف حلف بفلان او فلان عندهم الهه خليهم يرحون فيخاف ما يحلف يقول طيب توك تحلف كذبا بالله عز وجل قال بالله عادي بس هذا مباشرة
44:04 يحلف بالله كذبا لكن بهذا الولي يخاف ما يحلف كذبا. يقول ايه يعني بالعكس ايه لا لا لا هو مو ثابت هو يخاف منه يعتقد ان هذا يضره يعني سبحان الله النبي يلقن عبد الله بن عباس يقول واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك.
44:33 ولو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، رفعت الأقلام وجفت الصحف، تأمل الآن هذا التلقين العقائدي العظيم الذي النبي صلى الله عليه وسلم يلقنه لغلام
44:47 تتامل كيف هذا الان الشرك وتجد كثيرا من الناس ما يتحرك يشوف هذا الشرك ويشوف هذه البلاوي يا اخي نهتم بالسياسه بالاقتصاد بالاجتماع، هذا ابحاث هامشيه، هذا ابحاث مش عارف ايش، الى متى الفرقه؟ هو كل شيء فرقه حتى الكوره فيها فرقه. خلينا نفارق على على على خلينا نفارق على توحيد الله عز وجل نلقى الله عز وجل نقول له يا رب فارقنا قواما على توحيدك خير لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم.
45:14 نحن لولا رحمة الله تبارك وتعالى لكنا من هؤلاء الناس، وكثير منا كان قاب قوسين أو أدنى، ولا حول هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.