♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ١٤ )

57 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 طيب طيب يلا يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على شرح مختصر على مختصر التحرير ويا اخواننا الكرام هذا الدرس من اهم الدروس في موضوع المجاز
0:29 وفيه فوائد كثيره ان شاء الله تبارك وتعالى. وبإذن الله واحرصوا على مثل هذا فإن اليوم الجدل يتخط يتخبى يتخطف طلاب العلم. والفتن تتخطفهم كثيرا. وما اكثر ما راينا من اسباب الضعف العلمي والتخبط في مثل هذه الابحاث الدقيقه.
0:59 فيرجى منكم التركيز جزاكم الله خيرا فان بعض ما سيقال في هذه المجالس ربما يكون عصمه للمرء عن ان يكون انسانا يتابعه مئات الالاف ثم بعد ذلك يتكلم بكلام اهل التعطيل او غير ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله يبدا الاخ القارئ القراءه من وقوله وقد تصير الحقيقه مجازا بالعكس والمجاس قول مستعمل تفضل
1:30 بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الخلق والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات امين. امين. شيخنا احنا من بدايه المجاز صحيح؟ نعم. احسن الله عليكم. فصل والمجاز قول مستعمل بوضع ثان لعلاقه ولا يعتبر لزوم ذهني بين المعنيين.
1:59 وصير اليه لبلاغته اوثق لها ونحوهما ويتجوز بسبب قايلي وصوري وفاعلي وغائي عن مسبب وبعلة ولازم واثر ومحل وكل ومتعلق عن معلول وملزوم ومؤثر وحال وبعض ومتعلق وبما بالقوه عما بالفعل وبالعكس في الكل وباعتبار وصف زائل لم يلتبس حال الاطلاق بضده او آيل قطعا او ظنا بفعل او قوه
2:28 وزيادة ونقص وشكل وصفة ظاهرة واسم وضد ومجاورة ونحوه وشرط فقل فقل وشرط نقل في نوع لا احاد وهو لغوي كأسد لشجاع وعرفي عام كدابة لما دب وخاص كجوهر لنفيس وشرعي كصلاة لدعاء ويعرف بصحته حسبك حسبك بارك الله فيك حسبك جزاك الله خيرا
2:56 موضوع المجازي بارك الله فيكم موضوع مهم جدا وقد كثر فيه الجدل وكثير ممن يتكلم في هذا الموضوع لا يفهم وجه اعتراض اهل العلم الذين اعترضوا على نظريه المجاز مو امر كون اللغه فيها الكثير من الالفاظ
3:24 التي تطلق عده مرات على تطلق على عده معان او المعنى الذي يعبر عنه بألفاظ عده قد نبه على ذلك الشافعي رحمه الله في الرساله وقال اللفظ يطلق عليه على عده معان وقال ايضا الامام مالك في الموطأ لما تكلم على قراءه فاسعوا الى ذكر الله وهذه القراءه عمر كان يقرأ فامضوا الى ذكر الله
3:53 ويقول ان الصلاه يذهب اليها بسكينه. فقال مالك رحمه الله معلقا ان السعي قد يطلق ويراد به مطلق العمل وان ليس للانسان الا ما سعى واورد ايات اخرى. وقال الشافعي رحمه الله ان الكلمه قد تستبين من السياق ووضع بابا في ذلك وذكر مثال واسال القريه. فالمقصود هنا اهل القريه.
4:22 وموضوع المجاسي اشار اليه البخاري في خلق افعال العباد حين قال في المعطله انهم لا يفرقون بين الفعل من المفعول والمجاس من التحقيق. وهل اراد المعنى الاصطلاحي ام لا هذا بحث اخر. وكذا حفظكم الله وبارك الله فيكم الدارمي الدارمي رحمه الله في في الردع المريسي ذكر شيئا من ذلك.
4:54 وعماد النقاش في مسألة المجاز على نقاط، أول نقطة تأتي من التعريف، ويا إخوة ركزوا في موضوع التعريف، المصنف ماذا عرف المجاز؟ قال: قول مستعمل بوضع ثاني لعلاقة، وأحياناً يعرفونه بقولهم صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة.
5:27 وهذان التعريفان كلاهما محن نظر فصرف اللفظ عن ظاهره في الواقع ان كل لفظ كما سياتي بامثله المجاز العشرين التي معنا كل لفظ هو ظاهر في حقيقته رايت اسدا يقاتل فلان اسد من اسد الله كما قال ابو بكر عن ابي قتاده ظاهر انه يقصد شجاع لم يصرف عن الظاهر
5:57 واما قولهم بوضع ثان فهذا عليه مؤاخذ انه ادخل مساله خلافيه في التعريف يعني كيف؟ نحن اصلا مختلفون اللغه هل هي توقيف ام اصطلاحيه؟ اذا كان التوقيف جاءتنا من الله كلها فساعتئذ قولنا وضع ثان لا معنى له.
6:24 لان كلها جاءتنا دفعه واحده، اسد بمعنى شجاع، واسد بمعنى الحيوان هذه كلها جاءت مع بعض. والعلاقه موجوده من الواضع الاصلي. وان قلنا انها اصطلاح فمن اين لنا ان هذا الوضع الاول وهذا الوضع الثاني؟ هل ادركناهم؟ وحتى لو قلنا ان هذا وضع ثاني كما في المصطلحات مصطلحات العلوم لما نقول هذا حديث صحيح.
6:51 وهذا كذا وهذا كذا، هذا وضع ثاني، لكن هل يسمى مجازا حقا؟ هل هو صرف عن الظاهر؟ هذه هي الفكره. لهذا نظريه المجاز دافع عنها المعطله كثيرا لكي يستخدموها في صفات الله عز وجل. وسياتي في الدرس القادم انه لو ثبت المجاز فانه لا يدل على اثبات الصفات. ولكننا هنا سنناقش المجاز نظريه المجاز سنناقشها كنظريه اللغويه ونبين انها
7:22 كنظريه لغويه فيها مشكله وانها قادمه من التجريد ما هو التجريد؟ عند اليونان آمنوا بوجود ذات بلا صفات وهي ذات الله تبارك وتعالى ووجود ذات بلا صفات هذا شيء مستحيل هذا تجريد ذهني هذا موجود بالذهن فقط لانه مجرد ما يكون موجودا اما يكون خالقا او مخلوقا ها صح ولا لا؟ والخالق له صفات والخالق غني المخلوق فقير رايتم حفظكم الله؟
7:53 فيستحيل هذا ذاتهم هكذا تصوروا كلاما بلا سياق. والمجاز له تعريف لغوي وكلمه المجاز تاتي من التجوز او تاتي عفوا من ان تاتي من من التجوز او جواز المكان يعني ايش؟ يعني المضي فيه الى اليوم بلسان اهل العراق يقولون اجزي يعني امضي.
8:23 اجذب نومتك يعني نام كمل نومك كم اكمل وسمي بهذا الاسم لانه كالجسر المجاز كالجسر بين وضع اول وضع ثاني فهنا حصلت عمليه نقل من الوضع الاول الى الوضع الثاني لايش؟ لعلاقه قول مستعمل بوضع ثاني لعلاقه علاقه بينهما
8:54 المثال المعروف الاسد الشجاع البحر البحر الكريم هذه الالفاظ ما هي؟ هذه بينها علاقه كما شرحناها في الدروس الماضيه هناك علاقه فالاسد فعلا شجاع وهذا شجاع ايضا حين نقول الصلاه الدعاء ما العلاقه؟ العلاقه ان وقلنا ان هذا تعريف منتقد لكن هذا للبيان
9:24 أن فعلاً الصلاة التي نصليها نقرأ فيها الفاتحة والفاتحة دعاء فهي فيها أعلى الدعاء ونسجد وندعو فبينهما علاقة فاللفظان الحقيقة والمجاز عند القائلين بهما بينهما علاقة خيط كما يقال هذا الخيط رابط جاز من هنا إلى هناك ومصطلح مجاز استخدم بلسان المتقدمين يقول ابن تيمية على غير المعنى الاصطلاحي المعروف
9:54 فأبو عبيد بن عمر بن مثنى قال يجوز كذا يجوز يعني هذا من الجائز في اللغه ومسأله الجائز في اللغه لا يفهمها كثيرون وانا هنا اوضحها توضيحا اللغه فيها سلوك يعني ما يسمى بقياس اللغه انه ما كان مفرده كذا يجمع على كذا
10:18 احيانا تجد كلمه تخالف القياس، هذه ابن خالويه كتب فيها كتابا. تخالف القياس، فبعض الناس يقولون هذا خطا. بعضهم يقول لا هذا ثابت سماعا فهو مما يجوز في اللغه، في مجاز اللغه، ما تجوز به العرب. طيب لماذا صير اليه؟ يقول صير اليه لبلاغته. وقوله لبلاغته هذا ما اخذ على تعريفه، ليش؟
10:44 لانه اذا كان لبلاغته اذا هو الوضع الاول لانه هو المستخدم الاكثر بلسان العرب البلغاء. وسياتي معنا في عموم الامثله التي ذكرت انها كثير منها هو الوضع الوحيد اصلا هو الاستخدام المشهور عند العرب، فقولك بوضع ثاني على اي اساس؟ يقول لك لا باعتبار الكلمه نفسها. اه قل هنا انت جردت. فمثلا حين اقول رايت اسدا يقاتل في المعركه. هذه ما لها وضع ثاني.
11:12 اصلا هو هذا الوضع هذه هي البلاغه وهذا هو الوضع الاول والاخير تقول لي لا الاسد يستخدم اقول لك يستخدم في سياق اخر في جمله اخرى لا علاقه لنا بها او ثقلها يعني ثقل الحقيقه او نحوها ثقلها من ناحيه اللفظ وهذه يستخدمها الشعراء كثيرا
11:42 فمثلا الغائط الغائط هو الاصل في المكان المنخفض فصار يطلق على ايش؟ صار يطلق على العذره لاستقباح العذره فصاروا يقولون الغائط وسياتي معنا احيانا من باب الكنايه والحياه فمثلا او لامستم النساء سياتي هذا لامستم يعني جامعتم لكن لكن حقيقه الملامسه واقعه
12:10 الملامسه واقعه واختلف العلماء في تفسير لكن الملامسه واقعه موجوده حقيقه. فحتى قولهم الغائط على كذا، الغائط فعلا الغائط الاصل انه يتخذ له مكان منخفض. فالمعنى فالمعنى الحقيقي ما ذهب، لكن احيانا نخفي بعض المعنى او حقيقه للاستغناء عنه وسياتي هذا المعنى في في الامثله التي يذكرها انه احيانا المعنى متبادر خلاص فلا فلا يحتاج ان اوضحه توضيحا كبيرا.
12:41 ويتجوز، الآن سيذكر أمثلة المجاز. والمصنف اللي هو المرداوي الأصلي من أوسع الناس في ذكر أمثلة المجاز. بسبب يعني بسبب عن مسبب، هو بعد ذلك قال عن مسبب. هو قال بسبب وبكذا وبكذا وبكذا وبكذا عن كذا وكذا وكذا وكذا، يسمى اللف والنشر. نحن سنثبتها يقول بسبب عن مسبب. الأسباب هذه ما أنواعها والمسببات؟ بسبب قابلي.
13:10 يعني ناتي إلى السبب القابل ونعبر به عن المسبب ما مثاله؟ قالوا مثاله أن نقول سال الوادي فالوادي قال والواقع من الذي سال؟ الذي سال الماء وليس الوادي أو سال الميزاب قالوا هذا مجاز ولا للميزاب الذي سال حقيقة ولا الوادي الذي سال حقيقة
13:40 وانما سال الماء في الوادي. وسال الماء في الميزاب ولذلك و و والميزاب وال والوادي قابلان لسيل الماء فيهما فلهذا قياس سبب قابلي ما الملاحظه على هذا المثال؟
14:08 الملاحظه ان هذا هو الوضع الوحيد في اللغه اصلا ليس وضعا ثانيا هذا اللي يستخدمه العرب في العاده يقول سال الوادي زياده على ذلك هم يريدون سال الوادي بالماء ولكن الوادي لا يسيل الا بالماء والميزاب لا يسيل الا بالماء فاستغني عن ذكر الماء لمعرفته كقولك فلان ينزف لو قلت ينزف دما مت كذاب
14:36 ولهذا مثلا هم ذكروا من علامات المجاز سياتي ذكره ما يصح نفيه. الان انا اقول سال الوادي وانت تقول لا والله ما سال الوادي وياتي انسان يقول انت على حق وانت على حق فهو يقصد سال الوادي بالماء وانت يا عبد الله تقصد انه ما سال الوادي يعني ما ذابت عناصره بالله هذا معنى يتخيل اصلا او يخطر على الذهن ان الوادي يسيل ترابه فيصير ماء شيئا سائلا.
15:05 ففي الواقع هذا لا علاقة له بما يسمونه مجازا ولا ينطبق عليه لا التعريف ولا القران ها ايضا يقول لك وصوري وصوري يعني ايش صوري قالوا صوري اني انا اقول وضعت يدي على
15:36 هذه الأرض هذه صورة هذه الصورة استغني بها عن الحقيقة المصورة أنا ليس بالضرورة وضعت يدي لكن أنا ما الذي فعلته؟ ما الذي فعلته؟ اقتنيتها اقتنيتها طيب وهذا أيضا
16:06 ليس وضعا ثانيا، هذا هو الوضع الوحيد، وهذا لا ينفي وجود يد ولا ينفي وضع اليد حقا، لانه انا لما وضعت يدي ايش معنى وضعت يدي؟ يعني صرت امكنني التصرف بها بيدي حقيقة او من خلال نوابي وضع يده على الارض، الارض في العاده كيف ما الذي يفعل بها؟ تحرث او تبنى او تسكن او او او هذه العمليات تحصل بايش؟ تحصل باليد
16:39 كذلك ولهذا يعبر عن اليد بالملكيه، هذا لا ينفي اليد كما يظن المعطل. فا ايضا هذا لا يصح نفيه. لا يصح ان نقول لا انت ما وضعت يدك واقول قصدي انك انت ما لمستها بيدك. انا اتكلم في شيء وهذا يتكلم في شيء. فالمنفي غير المثبت وانت تقول يصح نفيه. فهذا ما
17:06 ولهذا مثلا بيع الملامسه ايش يقول لك اذا لمست الشيء فهو لك. وفاعلي ماذا يعنون بالفاعلي؟ سبب فاعلي هذا الان كله ترى نوع واحد من المجاز لكن له صور اربع انواع فاعلي ايش الفاعلي؟ قالوا الفاعلي كقولك نزل السحاب والواقع الذي نزل ايش؟
17:36 المطر تمام فالسحاب فاعل استغني به فنزل منه المطر في الواقع نزل السحاب ليس تعبيرا دارجا ونزول السحاب حقيقي لكنه نزل مطرا نزل السحاب مطرا يعني نزل السحاب متحولا الى مطر لكن هذه عباره ثقيله العرب لا يتكلمون بهذه الطريقه
18:08 فهذا وضع واحد قال وغائي ايش غائي؟ قال باعتبار الغايه كان اتيك بقطعه خام واقول لك هذا ثوب لك هذا مجازا الان ما صار ثوب وكا خذ هذا ثوب لك في الواقع خذ ما يصلح ان يكون ثوبا لك واضح لان السياق واضح
18:36 هل هذا صرف اللفظ عن ظاهره؟ لا، هل يخطر على بال متكلم غير هذا؟ لا. وفعلا فعلا الثوب سيصير من هذه القطع. نعم. عن مسبب. نعم. وبعلة يعني عن معلول. هذا ايضا من ضمن المجازر، وتلاحظ انها متشابهة تداخل. ايضا ما يذكرونه يعني بالسبب الغائي العكس.
19:05 يقولون بمسبب عن سبب يقول ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل هذا الان عكس المثال السابق هو في الواقع المال سبب للاكل وليس هو الذي يؤكل به ولكن في الواقع ان المال يكون بدلا عن الطعام والطعام نفسه يسمى مالا بدليل جواز مبادلته
19:34 الآن في البيوع أليس نقول أن الطعام مال؟ عادي أنا ممكن أشتري منك بطعام شيء آخر، صح ولا لا؟ نعم. ولأن المال غالبا ينفق على الطعام. فيقال فلان أكل مال فلان. هو فعلا اشترى به طعاما فأكله. أو اشترى فيه لباسا فلبسه.
20:04 لكن الاكل الاغلب الواحد كم مره يلبس؟ كم مره ياكل في اليوم؟ ثلاث مرات فا هي طيب وبعل عن معلول، بعل عن معلول هذه امثلتها الكثير ما يذكرها الاصولي يعني عدم الاصوليين امثله فيها نظر واحيانا سيئه حقيقه يعني ما يعني ماذا يقولون؟ يقولون انك تقول رايت الله وتقصد رايت خلق الله وهذه فتحت باب للزنادقه اصحاب وحده الوجود.
20:33 حتى وقرأت في بعض كتب الشافعية يقولون إذا قال المرء أنا الله الشافعية متأخرين فلا تكفره لا تستعجل لماذا؟ قد يقصد أنا عبد الله أو أنا صنع الله يقول المعلم في كتاب العبادة يقول أن مثل هذه الكلمات فتحت الباب للزنادقة يتكلمون بالكفر فإذا قيل لهم هذا كفر ما يجوز يقول لا أنا قصدي كيت وكيت حتى افتح باب لأهل النفاق مثل عمر بن أبيرق وغيره
21:02 ففي الواقع هذا باطل، النبي صلى الله عليه وسلم كره ما شاء الله وشئت. وهي أهون من هذا. فهذا باطل. طيب. وعكسها قالوا عكسها مثلا أنك تطلق المعلول وتريد العله.
21:31 كانت تقول يقول جاءك الموت، جاءك الموت يا تارك الصلاه. اين ما تكونوا يدرككم الموت؟ والواقع الذي يدرك ملك الموت، وهذا مثال فيه نظر. فالموت فعلا ادركنا من خلال ملك الموت. ففعلا الموت مدرك لك. كما يدرك غناك وفقرك. وكون هذا من خلال من خلال مسبب هذا لا ينفي ان الحقيقه نفسها ادركتك ان الموت جاءك. فها مثال لم ينظر.
22:00 قال وبلازم لازم عن ملزوم. كان يقال هذا نور ونقصد هذا علم. فلازم العلم انه نور. فلازم العلم انه نور. وكقولك نعم.
22:30 وهذا ايضا من باب الصفه والموصوف لو تاملناه وليس من باب من باب الكلام في صفه هذا الشيء فهذا ايضا مثال فيه نظر الاصوليين يذكرون امثله لكن عامه الامثله فيها نظر واحنا شرحنا نقدي ها يقول وبأثر عن مؤثر يعني الان مثلا يقولون رايت اقدام وقع اقدام
23:00 فقلت ها هذا زيد عرفت قدمه فالمؤثر زيد لكن انت عبرت على اثره وفي الواقع هذا واضح انه مع السياق فيه كاني اقول لك هذا اثر قدم زيد مثلا اجيب لك مخطوطه اقول لك يا شيخ من المؤلف؟ من في ظنك المخطوطه لا يوجد عليها اسم تقرا تقرا تقرا تقرا فقلت ها هذا ابن تيميه الان هذه مهما جاءت هذه حقيقه
23:30 لانه انت قلتها جوابا على سؤالي. اوعدت على السؤال في ذهنك. تقول هذا ابن تيميه، ها ها الطبري، هذا اسلوب الطبري. احيانا قد تقولها اسلوب الطبري، واحيانا قد تقول هذا الطبري، يعني الطبري كاتب هذا الكلام. فهذا اين اين الوضع الاول والوضع الثاني؟
23:57 هذا انا احسب ان العرب من تكلمت سواء بوضع او باصطلاح او او ب او الله يحفظك ويبارك فيك او بتوقيف من تكلمت هذه طريقتها بل بل فيها بلاغه واختصار وان طول الانسان وقال فهذا لا ينفي السابق ولن ياتيك شخص يقول لك لا هذا ليس فلانا هذا خطه او هذا كلامه يعني ما
24:29 ايضا الحال والمحل وبمحل عن حال يقول لك الجنه سميت رحمه الله لانها محل رحمه الله وهذا مثال خطا الجنه في الحديث سميت رحمه الله والجنه هي رحمه هي هي رحمه لكن هم يقولون هذا يضربون هذا مثالا يقول وكل عن بعض
25:00 يضربون مثالا بذلك يجعلون اصابعهم في اذانهم فقالوا لم لم توضع الاصابع كامله وانما الانمله فقط سبحان الله وهل يجوز في في في الواقع او في او في العرف او في المشاهد ان شخصا يدخل اصبعه كاملا في اذنه يعني هذا الحقيقه ذهنيه يعني
25:26 وفعلا انت تضع الانمله وبقيه الاصبع يكون تابعا لها مسامتا لها. والتعبير بالكل عن البعض لا باس. يعني مثل قول الله عز وجل ذلك الدين القيم. يعني ذلك من الدين القيم. ان عده الشهور. لما النبي صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء اهل بيتي. يعني ليس هؤلاء كل اهل بيتي في حديث الكساء، وانما يعني هؤلاء من اهل بيتي بدليل الخبر الثاني.
25:55 بدليل الايه اللي ذكرت الزوجات في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وفي لها عكس. في لها عكس. اللي هي البعض عن الكل. مثل فتحرير الرقبه قالوا هذا مجاز. لا ما هو مجاز. هذه حقيقه. هو فعلا يتحرر. لكن هو يتحرر كله، اي رقبه تتحرر كله يتحرر. الرقبه قيل اما لانها يعني
26:22 دليل على الحياه رمز الحياه او لان العبد كان اذا اذا ربط تربط يديه الى عنقه فانت هنا ما الذي فعلته؟ حررته من هذا الحال سواء يعني هذه حال جائزه او لا فقيها تحرير القبوه ايضا يخفل لكم وجه ابيكم ما قاله اخوه يوسف
26:48 اطلقها البعض اراده الكل، يقول هذا مجاز، لا ما هو مجاز، هو الوجه موجود وفعلا هم يريدون الوجه والوجه لا ينفك عن الذات اصلا. لكن لماذا خص الوجه بالذكر؟ لماذا خص وجه يعقوب بالذكر؟ لان الوجه هو اول ما يشاهده الاطفال اذا ابتسم وابوهم اذا كذا كذا. الان الصلاه في القران سميت تسبيحا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس. لماذا ذكر التسبيح؟ للدلاله على اهميته وجوبه ولان الصلاه تسبيح.
27:20 وكذلك ويبقى وجه ربك كل شيء هالك الا وجهه. همم هذه ايش؟ هذا اطلاق الخاص واراده العام. طيب ليش ذكر الوجه؟ لانه هو الذي يتمنى اهل الايمان رؤيته، اللهم ثك نظر الى وجهك والشوق الى لقائك. نعم. ومتعلق
27:48 المتعلق يقولون مثل اطلاق اسم اطلاق المصدر واراده المفعول مثل تقول هذا خلق الله وتريد هذا مخلوق من الله وفي الحقيقه هذا المعلوم وهذا الاطلاق المعهود وعادي هذا المصدر يطلق عادي على اسم المفعول لا بأس يقولون حجابا مستورا هو حجاب ساتر فاسم المفعول
28:18 فاسم الفاعل تحول الى اسم مفعول من باب المجاز هو فعلا الحجاب هذا مستور نحن لا نراه فهو ساتر ومستور فهو حجاب فما دام حجابا هو مستور خلاص هو ساتر عفوا لكن ليش قيل مستورا؟ لانه ساتر مستور نعم يقول عن معلول وملزون ومؤثرين وحالين وبعضين ومتعلق
28:47 وبما بالقوة عما بالفعل ايش عن ما بالقوة والفعل؟ قلناه في الدرس الماضي القوة يعني الامكان يضربون مثال يقول هذا مسكر هو ما اسكر الان هو هو ممكن يسكر لاحقا
29:15 بعضهم يقول اذا رايت عنبا او او اذا رايت خمرا وفي الواقع هذه الصفه هذه صفته انه مسكر صفه تميزه عن بقيه المشروبات يعني الان اذا قلت هذا عصير لذيذ والى الان ما ما شربته انا ولكن باعتبار نظائره مجاس هذا لم يزل العرب يستخدمونه وفي عكس
29:47 عما بالفعل عما كان بالقوه، كان يقال لك خرجت كما قال ابو بكر الصديق في خطبته، خرجت من موضع البول مرتين، هذا السابق او انت نطفه فعلا انا كنت نطفه ممكن اصير انسان وصرت انسان وانتهيت، فانت هنا عبر عما بالفعل عما بالقوه لكن هذا هذا هذا ليس مجازا هذه حقيقه باعتبار التذكير بالماضي
30:17 وبالعكس في الكل وانعكستها لكم طول الكلام يعني ذكرت العكوس وبقيه العكوس عاد عندكم ان شاء الله يقول وباعتبار وصف زائل لم لم لم يلتبس حال الاطلاق بضده في وصف زائل كان قول فلان هذا صديقي هذا وهو عدوي الان لكن بمعنى انه صديقي قديما
30:45 وهذا في الواقع حكايه للماضي لا اكثر ولا اقل حكايه لحقيقه ماضيه لم يلتبس لماذا قالوا لم يلتبس؟ لانه في مشكله انه مثلا ياتي انسان عند القاضي فيشهد لشخص فتقول هذا شهادته غير مقبوله هذا عبده
31:14 وفي الواقع انه اعتق او باعه على شخص اخر. واعتق من ذاك الشخص. فهنا تصير اشكاليه. ويضربون مثالا فلكم نصف ما ترك ازواجكم وقالوا الازواج هذا نصف زائل. الزوجيه زالت. وهذه مساله فيها نقاش هل الزوجيه تزول او لا تزول؟ ويبنى عليها
31:38 هل يجوز ان يغسل يغسل الرجل امراته ويكفنه؟ ورد انه غسلها علي غسل فاطمه وغير ذلك فهذا مثال في مساله خلافيه فهذا فيها نظر يعني. نعم. طيب يقول لك او آيل قطعا او ظنا بفعل او قوه.
32:07 آيل قطعا وصف آيل قوله إنك ميت وإنكم ميتون هذا وصف آيل وقطعا ما في نقاش ما في نقاش وهذا يعني بمعنى أنك ستموت ويعبر عنها بالماضي لتثبيتها من باب البلاغه يعني أنه خلاص هذا أمر واقع أو ظنا ظنا كأن تقول هذا العصير خمر
32:41 هذا العصير خمر وفي الواقع الخمر لغة هو كل ما امكن ان يسكر لو قلنا هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام او كما قال صلى الله عليه وسلم. طيب وزياده ايش الزياده مثال الزياده يقول ليس كمثله شيء
33:12 قالوا الكاف هنا زياده هي الآيه ليس مثله شيء مو ليس كمثله شيء يعني ليس مثل الذي مثله شيء يعني ليس كمثيله شيء فكيف هو هكذا بعض الناس كان يفهم وهذا في الواقع هذا معنى غير متبادر الكاف هنا بعضهم قال للتشبيه وبعضهم قال زائده وبعضهم قال ولكن
33:38 هذا ليس مجازا هذا تعبير من باب التوكيد ويقول ما زاد في مبناه زاد من مبناه ونقصا مجاز الحذف او النقص يضربون له امثله مثل واسال القريه وقد اعترض عليها شيخ الاسلام قال اصلا هذا ما هو مجاز القريه لا تسمى قريه الا اذا كان فيها ناس فهذا ظاهره يدل على معناه ما في نقص
34:15 يقول وشكل شكل انك ترى مثلا تمثال لغزال او اسد وتقول هذا اسد هذا غزال وفي الواقع هذه مثل مثال الخط اللي ذكرناه والاثر والمؤثر واضح جدا الناس يرون امامه فانت تقول لهم هذا تمثال غزال هذا تمثال او هذه رسمه غزال او فاذا قلت غزال او كذا باعتبار السياق معروف انك تقصد تمثال لا تقصد انه اسد حقيقي او غزال حقيقي وصفه ظاهره مثل الشجاعه كقولنا فلان اسد بمعنى شجاع
34:45 وفلان اسد وبمعنى وهذه الدابه اسد بمعنى الاسد الحقيقي. وهذا تكلمنا عليه كثيرا. يقول والتجوز بالاسم قال واسم يضربون لها مثالا في حديث القسامه تستحقون دم قاتلكم. بأيمان
35:15 فقالوا تجوث بالاسم انه ما قتلهم هم هو قتل واحد منهم او اي او دمه الدم ليس لكن في الواقع يعني هو القاتل الذي تبحثون عنه فهذا شو اسمه او او دم قاتلكم او كما يقول بعض الناس اعطني عرقي يعني اعطني مالي اعطني قيمه عرقي وهذه تلاحظ ان كلها اختصارات تستبين من السياق وهو تعبير عربي
35:45 واحد معروف وضد عاد هذه مسأله معروفه مشهوره وهي ان العرب يسمون الاشياء بأضدادها تيمنا فيسمون الصحراء مفاسه وفي الواقع ان تسميه الصحراء مفاسه قد تكون بالضد وقد تكون لاعتبار اخر ان الخارج منها فائز
36:17 ها فمنزوح زهي عن النار وادخل الجنه فقد فاز فأحيانا يعظم الفوز بإيش؟ بشدة المصاعب أيضا تسميتهم اللديغ سليم سليما هذا هذا مثال قوي ولكن هذا قد يكون بمعنى الدعاء وبمعنى الفأل الفأل لماذا يعجبني؟ معنى الدعاء هو أن يسلمه الله
36:44 وقد يراد ايضا من باب التسليم من الذنوب نعم ومجاوره المجاوره كتسميه المراه التي تركب على الدابه ظعينه والظعينه الدابه نفسها وتسميه راويه يقول لك هذه راويه الماء وفي الواقع ايضا هذا المثال
37:12 هي سميت ضعينه من باب انها المرأه الراكبه على الضعينه ولكن لانهم مثلا لا يحبون الحديث عن النساء بشكل مباشر يذكروا يعبرون هذا التعبير مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفقا بالقوارير لا يريد الحديث عن النساء بشكل مباشر من باب الحياه ومن باب كذا ايضا من الامثله هذه اولامستم
37:43 قالوا او لامستم قالوا هذا من باب ها اطلاق البعض واراده الكل الملامسه يراد الجماع وهذا لا من باب التكنيه والرشاقه لكن تلاحظون كل هذه الامثله هي الوضع الوحيد في اللغه او الوضع الاشهر او الوضع الكذا فدعوى انه وضع ثان حتى مع القول بالاصطلاح لا يمكن اثباته
38:11 فهذه اشكاليه نظريه المجاز من الناحيه كنظريه لغويه اصوليه متسقه مع نفسها. في المجلس القادم ان شاء الله ياتي الكلام عليها عقديا عاد. ان شاء الله مع ذكر مجموعه من القضايا. طيب حتى مثلا بعضهم يعني يذكرون على الحال والمحل، فاتني هذا المثال. على الحال والمحل
38:41 انك يقول عكس مساله الجنه والنار يقول اعطني الكيس وانت تريد اعطني الذهب الذي في الكيس طيب هو سيعطيها الكيس فعلا وفيه ففي امثله يعني حتى الحل والمحل انه يقول لا فض فوك فيقول لا فض فوك وفي الواقع انه لا فضت الاسنان التي في فيك طيب الاسنان التي في في هي في هي من في هي من في
39:11 والفاء هذا لا ينفض بسهوله، القابل للفض هذه الاسنان. ها؟ ايضا مثلا يذكرهم يقول في باب التعلق يقول من ماء دافق، يقول والماء هو مدفوق. فجعل يقول لك فهو اسم فاعل. هو اسم هو اسم مفعول في الحقيقه مدفوق. جعل فاعلا.
39:40 ولا هي من ماء دافق هو في الواقع ماء هو يدفق ايضا ما امامه ويدفق البويضه ف ايضا مثلا على بالقوه على ما بالفعل قول النبي صلى الله عليه وسلم مراء في القران كفر يعني يؤدي الى الكفر هذا مثال من عندي
40:07 لكن النبي لما قال كفر اذا هو كفر يعني كفر اصغر او يؤدي الى الكفر الاكبر لاحقا سيؤدي الى هذه الحقيقه لكن ليس دائما عادي هذا عموم وخصوص لا مشكله لكن هذا حاضر موجود نعم بهذا نكون انهينا هذا الدرس واظنه حقيقه من اهم الدروس
40:34 ومن عنده سؤال او اخذ وعطاء يتفضل. السلام عليكم، انا لو سؤالي ارفع يده يا اخوان. السلام عليكم شيخنا. السلام ورحمه الله. اا هل من يقول بانه يعني يوجد مجاز
41:02 في القرآن ولكن لا ينطبق هذا المجاز على الصفات. هل هذا يعني قول المعتبر عند أهل السنه؟ والله هو قول لبعض هو شوف يوجد مجاز في اللغه وبالتالي هو في القرآن لأن هناك من يقول هو في اللغه وليس في القرآن ومنهم من يقول هو في القرآن وفي اللغه هذا قول موجود حاضر ولكن صدقني هي نظريه ضعيفه فهي محل نقاش. انت تراها منتشره في كتب الأصول وفي كتب الكذا وفي كتب فلذلك تهابها
41:31 ولكنك سبحان الله اذا قرات كلام شيخ الاسلام في تفكيكها تتعجب تقول سبحان الله كيف الناس قبلوها ومن احسن من تكلم عن هذه النظريه بكلام جيد الدكتور محمد النورستاني المحمدي في رسالته عن التفتازاني رساله الدكتوراه عن التفتازاني وهذه انصح كل طالب علم بقراءتها الرساله هذه ويا ليت توضع عندكم او يوضع الباب الخاص بالمجاز
41:59 وخلينا نقول الواجب الجاي، والواجبات جتني ترى، وإن شاء الله يعني راح يكون في مجلس في مناقشتها بعد ما ننهي المقدمات. أن يراجع الرسالة، والرسالة موجودة أظنها مبدأفة
42:13 ويلخص هذا البحث ايضا في كتاب لكن هذا الكتاب ما اظنه موجود في الانترنت وانصح طلاب العلم ان يقرا ان يقراوه كتاب ثواقب الانظار للدكتور حافظ ثناء الله الزاهدي هذا شيخ النور الثاني ايضا تكلم على مساله المجاز لكن حافظ ثناء الله الزاهدي عبارته ثقيله وعاليه جدا وحقيقه قد انتفعت بكلامه فيما قلته هنا
42:36 وفي الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز لابن تيمية راجعوها. وأيضا في رسالة الأدلة اللفظية عند ابن تيمية. أيضا هذه الرسالة تراجع. هذه الرسائل أظن والله تعالى أعلى وأعلم من اطلع عليها يدرك طبعا مع كلام ابن القيم في مختصر الصواعق عن طاغوت المجاز لكن ابن القيم تحدث عنه في باب الصفات فحسب. لكن النظرية هذه لما تنظر إليه كنظرية لغوية بغض النظر عن موضوع
43:06 ااا الصفات ترى انها متهافته. لكن الاشكال الكبير يا اخي الكريم اا انه كثير من الناس فقط يهاب الجمهور. مع ان عامتهم يعني من المتكلمين والمتاخرين. فيهاب. نعم في مجموعه من الاسماء انكر المجاز في القرآن فحسب. بعض طلاب العلم يخلطون بين مقامين. مقام انكار المجاز مطلقا
43:34 وبين انكار وجوده في القران فحسب. هذان قولان مختلفان. هذا قول وهذا قول. نعم. وان كان كلا القولين يعني يصبحان في الرد على المعطله، نعم تفضل. احسن الله اليكم شيخنا. طيب اريد اريد مثال على المجاز حتى نعرف يعني اعرف الفرق بينه وبين الحقيقه لو
44:01 ولا لا يوجد مجاز اصلا؟ هو هو لا يوجد يعني هو كل الامثله التي نذكرهم لليوم هي امثله يزعمها العلماء. لكن نحن نقول ان المجاز الذي يتحدثون عنه يا ليت تسكر الميكروفون عندك. المجاز الذي يتحدثون عنه لا يتسق مع تعريفه ولا توجد عليه امثله الذي يتحدثون عنه باعتبار تعريفهم الخاص. فهذه كلها اللي ذكرناها امثله هم يزعمونها امثله.
44:30 لكن هذه الامثله عامتها محل نقاش. عامتها اساليب لغويه معروفه واوضاع استخدمتها العرب مذ وجدت العرب يعني احيانا للاختصار، احيانا لكون الكلام مفهوم عند الطرف الاخر وهكذا، نعم. احسن الله اليك. يقول سمعت مقطعا لصالح العصيمي
44:55 ينسب قولا ينسب القول بالمجاز لابن تيميه في رساله مدنيه، هل تصح هذه النسبه؟ لا لا اولا يعني شوف مثلا انا من اتحدث اقول صالح العصيمي ممكن لان عندي عاده اني ما القب. لكني انا اعرف انكم في العاده تلقبون فالرجل بما انكم في العاده تلقبون فالرجل له له يعني لقب له مكانته. شوف في دكتور اسمه حمد الحمد.
45:21 حمد الحمد هذا كتب رساله او محمد ابراهيم الحمد اظن كتب رساله وزعم ان ابن تيميه له كلام في اثبات المجاز وقال ها الشيخ تراجع او او كلام نحوه يعني واظن هي هذه اللي عملت عند الشيخ ولا الرساله المدنيه كلها في انكار المجاز اصلا لكن الذي يظهر لي انه لو كان لابن تيميه قولان في المساله فقوله المتاخر بلا شك انكار المجاز
45:49 لان هذا الموجود في رسائله المحرره والكثيره. وقد بناه وقد وقد تكلم في هذه المساله في كتاب الايمان وغير ذلك، بل ربط بين المجاز والنظريات التعطيليه التي دائما هو ينقضها. هذه اول نقطه. النقطه الثانيه ان تلميذه وترجمانه ابن القيم هجم على المجاز هجمه عظيمه جدا. الامر الثالث ان حجج وبراهين ابن تيميه في محاربه المجاز
46:15 متينة جدا، متينة متينة حقيقة ما سبق لمثلها. طبعا ليش؟ لأن هي نظرية المجاز كلها جاءت في زمن السلف وعليكم السلام ورحمة الله، عفوا جاءت في زمن الخلف. فاحتجنا إلى رجل مثل شيخ الإسلام. ها هذه النقطة الثالثة، النقطة الرابعة التي يعني ينبغي الانتباه لها
46:45 أن المجاز مجازات من الأساس ما هو مجاز واحد وله تعابير ويعبر عنه الناس ب ولهذا كثير من الناس لا يفهمون كلام الشيخ بدقته كلام الشيخ دقيق جدا ومتين جدا ولهذا لا يختلف الدارسون للشيخ أنه كان ينكره كان يراه بدعة ومحدث لكن اه والنقطة الأخيرة أن الشيخ في كثير من الأحيان يتنزل
47:15 يعني كيف؟ يعني هو لا يرى المجاز لكنه قاعد يكلم ناس يرون المجاز فبدال ما يتعب راسه ويقعد يثبت لهم عدم صحه المجاز ايش يسوي؟ يجي لاقرب طريق وهو ان يقول لهم لو ثبت المجاز ويحدثهم كانه ايش؟ يجاريهم وهذا كثير في اسلوب اهل العلم ومع الاسف اليوم هذا اليوم في زماننا اني انا اجاريك
47:42 هذا اليوم في زماننا من الناس من يعدهم تناقضا وحقيقه هذه من الحماقه وبعضهم يرى ان هذا ليس طريقه المناظره المثلى وهذا ايضا حماقه هذا المجاراه انه انا اجاريك على اصولك واضربك هذا امر متكرر واكثر انسان يستخدم هذا ابن تيميه انه احيانا يجاري يجاري الانسان مثل ما نحن الان عدد من شراح باختصار التحرير على مذهب ابن تيميه
48:09 لما يجون يشرحون باب المجاس يشرحونه كانهم هم يقرون بالمجاس ثم بعد ان يشرح وينتهوا يضربون الكلام. الان مثلا من منكم كان يسمع الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين؟ كان ماذا يفعل؟ يشرح المتن كانه موافق للمؤلف ثم بعد ذلك ماذا يفعل؟ يتعقب المؤلف وهذا يفعل دائما.
48:37 فهذا احيانا ابن تيميه في سياق جدل او في سياق تسليم للمخالف باصله. يعني يلا سلمنا لك. ايضا لا تقوم دعواك. لهذا هذا مقطع الشيخ صالح يحتاج الى مراجعه. من كان قريبا من الشيخ واظن يعني وهم بلادهم فيها كثير من طلاب العلم فحقيقه يحتاج الى مراجعه يعني ما الكلام الذي قاله ليس دقيقا. ليس دقيقا. نعم.
49:07 أحسن الله اليكم شيخنا. تفضل يا أخي ما توصل. تفضل حبيبي تفضل. أولا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. في سياق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم في سياق عملي على واجب المترادفات طبعا لن أسرده اليوم كما قلتم شيخنا ولكن توقفت عند نقطة معينة وهي تخص درسنا اليوم وهي هل الكلمة الواحدة أو هل اللفظ الواحد
49:37 له عدة معاني أم للمعنى عدة سياقات؟ حبيبي شوف سؤالك هذا ممتاز وفي نقطة فاتتني في الدرس وكذا، شوف القائلون هناك نقطة لا يفهمها كثير القائلون بالمجاز لا يقولون أن الكلمة الواحدة لا يكون لها عدة معاني. لأ، الكلمة الواحدة يكون لها عدة معاني. لكن يقول لك مثلا قروء لكن هذه الكلمة القروء جاءت مع بعضها
50:07 شرط المجاز ان يكون الوضع الثاني متاخر عن الاول. فهمت؟ وهذا عاد مناقضتنا لهم، نقول كيف عرفتم اصلا ان اسد وشجاع ليست كمثل قروء؟ يعني كيف عرفتم ان ان هذا متاخر عن هذا؟ لماذا لم يكون لماذا لا تكون الكلمتان قد اتيتا معا؟ كهذه.
50:36 هم اذا لم يعرفوا تقدم واحده على اخرى يقولون هذه مترادفات اذا وقع في اذهانهم تاخر كلمه تاخر واحده عن الثانيه يقولون ايش؟ يقولون هذه مجاز الذي معنا في في كثير من الاحيان الذي معنا ما هي كلمه لا اسلوب في التعبير الحذف الكذا ترى كثير من العلماء فسروا
51:06 الحروف السبعه بهذه الاساليب. قال لك الزياده حرف، النقص حرف، الكذا حرف، طيب المترادفات حرف، تغيير الاعراب حرف الى اخره. يعني هذا من باب الافاده. الان هذا اسلوب والله سال الوادي هذا اسلوب هذا الان ما هي كلمه. الوادي معناها معروف والسهل معناها معروف. لكني لما وضعت سال للوادي قالوا ها هذه كذا
51:34 فجعلوا كل صور الاستعارات وصور الكنايات والمترادفات والاختصار والاغتضاب وكذا، كلها ادخلوها في مسمى المجاز، عشان يكبرون هذا الباب يسوون له قصه كبيره. حتى المعاني الاصطلاحيه، لهذا احيانا ابن تيميه يقول يقول حتى الحقيقه العرفيه احيانا ادخلوها في المجاز. حقيقه عرفيه، اسمها حقيقه عرفيه، تلاحظون؟ مرمي عن الحقيقه العرفيه.
52:05 حقيقه عرفيه غير الحقيقه اللغويه جعلوها مجازا هي اسمها حقيقه عرفيه والحقيقه مقابل مجاز نعم هو شيخنا انا يعني تطرقت لموضوع وهو هل اللفظ ينفك عن المعنى؟ اذا كان اللفظ ينفك عن المعنى فيمكن استعمال ما معناه
52:31 اذا كان لفظه شوف اللفظ اللفظ لا ينفك عن معنى ولا ينفك عن سياق نعم باختصار لا ينفك عن معنى ولا ينفك عن سياق وهاتان الكلمتان هم مفتاح نقدنا لنظريه المجاز بالتعريف الاصولي فهمت اخي الكريم؟ نعم نعم انا افهم شيخنا جزاكم الله خير شاكر لك شاكر لك جزاكم الله خيرا شاكر لك
53:01 مشاركة جيدة. أحسنت في شيء بعد؟ أي أنا عندي سؤال ولكنه خارج المجاز يعني. تفضل يا حبيبي. في كتب المذهب عند الحنابلة يعني أنه كل داعية إلى الكفر فيكفر الداعية ويفسق المقلد، فأنا سؤالي أن المقلد إذا قامت عليه الحجة الأصل أن يكفر.
53:30 هذا هذا بحسب تعريفهم والقصه عندهم كلها محل نقاش لكن هم هل هم يتحدثون عما قبل قيام الحجه؟ الله اعلم لعلهم يريدون هذا نعم ما هو قبل قيام الحجه لماذا يفسق اذا كان لم تقم عليه الحجه؟ اي لازم يفسق لان هذا مقصر هو
53:52 وقع في بدعة وضلالة، اذا اذا المبتدع لا لا يفسق حتى حتى تقوم عليه الحجة اجل معظم المبتدعة لانه باعتبار قيام الحجة الموجود عندنا اذا معظم المبتدعة على على خير ان شاء الله ما يصير كلها في النار الا واحدة هذا الاصل فهم يتحدثون عن الفسق بالمعنى الدنيوي وهو مؤاخذ ترى قيام الحجة هذا امر زائد وقوع الانسان في البدعة هذا محل مؤاخذة شرعية على الاقل في الدنيا عندنا يعني
54:21 اننا لا نعامله كما نعامل السني. عند الله سيعذبه ولا يعذبه ما هو بحثنا وهذا الخلط بينكم عندكم يعني. واما واما البدعه المكفره فالاصل فيها انها واضحه يعني. لكن عذر المقلد من باب المسامحه. لهذا مثلا الكفار اهل الفتره ثبت عليهم اسم الشرك قبل الرساله. هذا عند انا اتكلم على لسان القائلين بهذا القول في المذهب.
54:50 هذا من باب المسامحه والا المقلد مؤاخذ في النصوص الشرعيه اذ تبرى الذين اتبعوا والذين اتبعوا رواوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا ففي الحديث اثبت وزر للمقلد والمقلد لكن المقلد وزره اعظم ممكن هذا يزدل به لقول اصحاب المذهب نعم احسن الله اليك الله يبارك فيك يقول السائل
55:20 كان عندي سؤال تابع لدرس سابق عن المجاز، اذكر ان ايه وكلم الله موسى تكليما، هذه فيها مفعول مطلق اي انه نفى المجاز، وهناك ايه هنالك ابتلي المؤمنين المؤمنين وزلزلوا زلزالا شديدا، كيف يمكن فهم هاتين الايتين مع وجود التشابه؟ اي عادي زلزلوا زلزالا شديدا، وزلزلوا مو يعني حصل زلزال، زلزلوا يعني زلزلت قلوبهم وزلزل كذا، فهذا معنى حقيقي، حصل لهم شيء من الزلزله حقيقي.
55:48 ليش؟ لأنه الزلزلة مو معناها واحد الزلزال فقط. لهذا قال والسياق واضح، أنه ذكر زلزلة أهل الإيمان، لو كان زلزال أرضي لشمل أهل الإيمان وأهل الكفر. ها؟ لكن هو يتحدث عن زلزلة داخلية. بدليل تخصيص أهل الإيمان، فالسياق واضح، فهي حقيقة.
56:15 صلى الله عليه وسلم مثل انني معكما اسمع وارى، لو كانت معيه علم فقط فالله معاهم مع فرعون لكن معكما انتم بس اذا معيه تاييد سياق واضح ما في شيء فدائما السياق يلا بس كافي جزاكم الله خيرا انه من يكثر يهجر. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
56:42 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته