كلمة هادئة حول موضوع الإلزام بالتمذهب 👇

43 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذه كلمة هادئة حول موضوع الإلزام بالتمذهب، وهي ستطول والله المستعان ولكن إن شاء الله ستكون نافعة للمستمعين. وقبل الدخول إلى الموضوع علي أن أعترف بأمر أنه هناك فعلا تفلت فقهي ظاهر. وهناك تسطيح عند كثير من الشباب وعجلة
0:27 وضيق فهم لمفهوم الدليل الى درجه تقارب فهم العوام للدليل وجراه على مخالفه العلماء فيما يقولون دون الفهم لمآخذهم القويه جدا فيما يقولون هذه امور علينا ان نعترف بها ولكن مع الاسف السبب الذي ادى بالشباب الى مثل هذا الا وهو العجله
0:57 للتصدر للفتيا وعدم دراسه الامور بدقه والتوسع في القراءه والنظر والاعتماد على الابحاث الجاهزه ثم الانتفاخ بها ومراعاة النفسيه المعاصره المستعجله والتي ايضا فيها جنوح نفسي يتعلق باختيار بعض الاقوال هذه النفسيه التي ادت الى هذه الحاله
1:27 هي موجودة إلى حد كبير في عدد من دعاة الإلزام المذهبي، سبحان الله مقدمة واحدة جاءت بنتيجتين متناقضتين. موضوع الإلزام المذهبي ينبغي أن يوصل إلى أمرين. الإلزام المذهبي بمعنى أنك تلزم بأن تأخذ بكل الأقوال التي في مذهبك
1:55 ولا تخرج الا في دائرة المذهب. يعني يكون في المذهب روايتان فتدور في الروايتين هاتين. هذا صورة من صور الالزام المذهبي. وهناك صورة اخرى الا وهي صورة الالزام بما عليه الاربعة، يعني انا اذا كنت حنبليا فإنه مأذون لي ان اخرج الى قول مالك، الى قول الشافعي، الى قول الاحناف.
2:25 ولكن غير ماذون لي ان اخرج الى قول سفيان مثلا او الى قول الليث بن سعد او الى قول اسحاق او الى قول الاوزاعي او الى قول الحسن البصري او الى قول عبد الله بن عمر الصحابي. في الواقع في العاده دائما يخلط بين البابين. يخلط بين هذا الباب وهذا الباب، والواقع ان كل باب ينبغي ان يبحث لوحده.
2:53 في في العاده يذكرون رساله ابن رجب الحنبلي حافظ ابن رجب رحمه الله الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعه ثم يكرسون مضمون هذه الرساله في الترويج للدعوتين وبعضهم يعضد ذلك
3:23 بان بان يذكر قول ابن قدامه المقدسي حين حين تحدث عن خلاف المذاهب الفقهيه فقال خلافهم رحمه واتفاقهم حجه فياتون بهذين الامرين ويروجون لهذه الدعوه ثم يتبع ذلك تشريع على من يخرج
3:53 على من يخرج عن على اقوال المذاهب الاربعه او من يخرج عن على مذهبه في واقع الامر الداعي لهذه الدعوه لهذه الدعوه عليه ان يواجه عده تساؤلات او لنقل عده معضلات
4:23 وعليه ان يحلها. المعضله الاولى انه يوجد الكثير من الفقهاء المذهبيين الذين اما خالفوا مذهبهم وخرجوا الى مذهب اخر تماما في بعض المسائل في عدم المسائل واما في بعض الاقوال خالفوا المذاهب الاربعه تقريبا خالفوا المذاهب الاربعه كلها.
4:54 فإن قال قائل ما دليلك وما أمثلتك على ما تدعي؟ وهؤلاء الفقهاء هم فقهاء مذهبيون معتبرون، أقول لك اسمع الله يبارك فيك
5:11 اولا هناك الكرخي الحنفي خالف مذهب الاحناف في اشتراط الكفاءة في النسب ومال لمذهب سفيان الثوري ومذهب الحسن البصري والذي اختاره البخاري في عدم اشتراط الكفاءة في النسب وهذا خلاف المذاهب الاربعة وتجد قوله
5:41 إن لم تخني الذاكرة في كتاب الاختيار لابن الموصلي وحتما ستجده في بدائع الصنع الكاساني والبحر الرائق لابن نجيم الحنفي ومن اللطائف أن السرخسي يقول في هذا السياق أن سفيان الثوري عربي تواضع ورأى نفسه كفؤا رأى الموالي كفؤا له وأبو حنيفة مولى
6:08 وتواضع ورأى نفسه ليس كفؤا للعرب. طبعا مسألة كفاءة النسب فيها ادله وفيها اخذ وعطاء كثيرين. البخاري ايضا خالف مشهور المذاهب الاربعه. واستدل بعدة امور قصه ضباعه بنت الزبير القرشيه اللي كانت تحت المقداد بن الاسود وهو مولى. هناك توجيهات داخل المذهب.
6:36 لمثل هذه الامور، القول قوي ليس قولا ضعيفا بل هو قول قوي جدا حتى في مراعاه نفسيات الناس. ولكن تنبيه على الهامش الكفاءه عند الفقهاء غير الكفاءه عند الناس اليوم. هذه اول نقطه، النقطه الثانيه الناس اصلا ينظرون في الكفاءه في النسب ولا ينظرون للكفاءه في الدين اللي اللي الفقهاء مجمعون عليها.
7:00 حتى من اجمل ما قال مرعي الكرمي لما بحث في هذه المساله قال يعني لا ينبغي ان يغتر احد بهذا فالقرشي الفاسق ليس كفؤا للاعجميه العدله او الاعجميه العدل. وحقيقه ليس كفؤا للاعجميه بنت الزنا. طيب يعني بالمره اذا كانت من العدول.
7:27 هنا الكرخي خرج عن مشهور مذهب الاحناف. ما اقيمت الدنيا وما اقعدت خصوصا انه اصلا اخذ بقول فقيه كبير وهو سفيان الثوري. وهنا معضله هذه ياخذنا لمعضله اخرى خصوصا للجماعه اللي يدعون انهم حنابله. انت حين تجد ان الامام احمد يقول سفيان الثوري لا يتقدمه في قلبي احد. وتدعي
7:56 انه لا يجوز ان يخرج ان يؤخذ بقول سفيان الثوري اللي امامك يقول لا يتقدمه في قلبي احد. طيب ثم ترى جواز التمذهب بمذهب ابي حنيفه اللي امامك يقول ضعيف الحديث خير منه. وامامك اصلا كان يقول لا ينبغي ان يروى عن عن اصحاب عن اهل الراي شيئا او عن اصحاب حنيفه شيئا.
8:25 وابو يعلى جاء واول هذا النص في العده انه يقصد اهل البدع منهم فرد عليه عبد الحليم والد شيخ الاسلام واقر ابنه فيما اذكر قال احمد مثل بابي يوسف وهذا من عليتهم واحمد ابو يوسف شيخه ومع ذلك ما روى عنه حديثا واحدا في المسند من شده النفره بينهم ولم يروى له اي حديث في الكتب السته مع اقرارهم انه صدوق لانهم منافرون لاهل الراي
8:54 طيب كيف هذا؟ هذه معضله كبيره، قد تقول مذهب ابي حنيفه حفظ، مذهب سفيان لم يحفظ، غير صحيح. انت تجد ابن المنذر وابن قدامه وابن عبد البر وغيرهم وغيرهم من الناس الذين انت تعتبر كلامهم ان كل مذاهب سفيان وفي كثير منها يكون ماخذها ماخذ الفقهاء العاديه الطيء يعني ويذكرون قوله ويذكرون دليله
9:22 شيء من جنس اقوال مالك وابي حنيفه. فلماذا يعني الخروج الى قول سفيان الاخذ بقول ابي حنيفه مثلا مقبول عندك والاخذ بقول سفيان غير مقبول. الا اذا كنت ترى ان يلتزم مذهبا كاملا وهذا سنناقشه انه لابد ان يلتزم مذهبا كاملا مطلقا على كل الاحوال
9:52 ايضا هناك مثال اللخمي المالكي. قال بأن العبد يتزوج اربعة. مع انه وهذا مذهب مجاهد، مع ان اتفاق الصحابة واللي عليه تقريبا المذاهب الاربعة انه العبد يتزوج اثنتين فقط، ما يتزوج اربعة. طبعا عشان لا يجينا بعض الناس يقول ها كيف العبد؟ يا اخي العبد يجلد خمسين. والحر يرجم. العبد باجماع الفقهاء لا يرجم حتى لو كان محصن.
10:22 فهذا من باب الغنم بالغرم، الله المستعان، فاللخمي خالف مشهور مذهب، ومع ذلك يعني كان متابعا لتابعيه ومع أن قوله باطل يعني ليس صحيحا، ومع ذلك يعني احتمل الأمر
10:41 وقول اللخمي هذا تجده في الذخيرة القرافي. أيضا إبن حبيب المالكي من المالكية. ذهب إلى تكفير تارك الحج والزكاة والصيام حتى. يقول لك هذه كلها روايات في مذهب أحمد، واقعا نعم ولكن
11:09 رواية الصيام بالذات هذه لا تكاد توجد. الشاهد ان هذا خلاف مذهب مالك وخلاف مشهور ومعتمد المذاهب الاربعه. والناس يعني وله مسائل حتى كثيره مثل حتى مثلا مذهبه في ان اليهودي او النصراني اذا تزندق يقتل. يعني اذا الالحاد.
11:37 ومن المالكية من نسبه للشذوذ بهذا القول. طيب. لكنه استباح ان يخالف امامه مالك. لما رأى دليلا يخالف مذهب مالك. وهذا قوله تجده في النوادر والزيادات لابن ابي زيد القيرواني.
12:05 عبد الرحمن بن القاسم المصري الامام المصري تلميذ مالك. الف ابو عبيد القاسم البجيرمي كتابا في الوساطه بينه وبين مالك، الترجيح بين بينه وبين مالك في المسائل التي يختلفون فيها. يعني هناك مسائل هذا الرجل خالف امامه مالكا. ومالك شيخه وامامه. لدرجه انها جمعت.
12:35 يعني من اشهرها مثلا مساله الحمار الوحشي المدجن. حمار وحشي دجن يعني روض. فهل يجوز ان يؤكل لحمه؟ مالك منع مالك منع باعتبار انه صار مدجنا والحمر الاهليه غير وابن القاسم اباح باعتبار اصله ان اصله وحشي. ومسائل كثيره بينهم فيها نزاع ما هي كثيره جدا لكن مجموعه من المسائل.
13:09 لكننا الآن نحن في باب مخالفة مشهور أو معتمد المذاهب الأربعة. المزني تلميذ الإمام الشافعي. يرى أن حكم الخلع منسوخ وهذا قول غاية في الشذوذ. وتجد ذكره في كتبه وما ما كان تابع عليه أحد. طيب. وفي جلد الخنزير المدبوخ سحنون.
13:39 خالف عموم الناس ورأى أنه يطهر ومشهور المذاهب الأربعة أنه لا يطهر طيب وأيضا ابن سريج له الحيلة السريجية في النكاح اللي تكلم عليها ابن القيم في إعلام الموقعين وهي خلاف نص الشافعي وخلاف كل المذاهب
14:14 هذا بالنسبة للي خالفوا مشهور المذاهب الاربعة لكن باستدلالات هي من جنس استدلالات الفقهاء. وانا اؤكد اني في كل هذه المسائل انا اخالفهم اصلا. لكن هي المسألة هل هي مستدعية لتشريع شديد؟ خصوصا اذا كان الفقيه الغالب عليه الاستقامة؟ وخصوصا اذا كان هناك امام سبقه من ائمة السلف.
14:39 يعني الآن مثلا قول العز بن عبد السلام والذي تبعه عليه ابن تيمية أيضا وهو قول الحسن ابتداء أن من ترك الصلاة عمدا لا يقضيها. والواقع أن هذا خلاف معتمد المذاهب الأربعة والدليل على خلافه فيما أرى لأنه إذا كان النائب من نام عن صلاة ونسيها فليصلها إذا ذكرها فمن ترك عمدا فمن باب أولى. هذه من جهة
15:05 من جهه ثانيه النبي صلى الله عليه وسلم جعل الامراء الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها مسلمين. وابن مسعود فرق بين من يؤخر الصلاه عن وقتها ومن يتركها مطلقا. فقال الذين هم عن صلاتهم يستهون الذين يؤخرونها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا. فدليل ان قضائها ولو بعد الوقت له تاثير في تخفيف الحكم على الانسان.
15:30 هذا القول الان العز اخذ فيه ابن تيميه اخذ فيه وهذا هو مشهور المذاهب وهو قول الحسن اصلا وهو مع كونه قولا مرجوحا الا ان لما يعني كانوا متابعين للحسن خف الامر عند الناس
15:53 والعجيب ان هذا القول عامه المذهبيين الذين يضجون يملؤون الدنيا في الحديث عن عدم وجوب خدمه الزوجه لزوجها او او عن بعض قيود موضوع النمص وغير ذلك تجدهم والله المستعان يعني لا ينتبهون الى هذا الحكم الضروري والخطير حقيقه ان يروجوه بين الناس. نحن حكم مهم جدا حقيقه ونحن وكثير من الشباب والله المستعان تركوا الصلاه مده و
16:23 لكن لانه حكم والله اعلم فيه نوع مشقة فيجتنب الحديث عنه الان ولا حول ولا قوة الا بالله هذا الان فيما يتعلق بهذا الباب الان هل يوجد فقهاء داخل المذاهب خرجوا من مذهبهم الى مذهب اخر؟
16:54 في بعض المسائل هذا كثير جدا. هذا كثير جدا واعتبر الامر بابي يوسف والشيباني الجامع الصغير لابي يوسف عامته في المسائل التي خالف فيها ابا حنيفه. والاحناف عندهم انك تاخذ بقول الشيباني وابو يوسف لا تخرج عن المذهب فتجدهم يقولون والفتيا على قول ابي يوسف او والفتيا على قولهما.
17:17 وهذا شيء عجيب، تبيحون لانفسكم الخروج من قول ابي حنيفه الى قول ابي يوسف او الشيباني اذا كان اذا كنتم رايتم معهما الدليل. ثم اذا كان قول مالك عند بعض الناس لا يجوز. طيب هو يعني ما الفارق ومالك اصلا حتى اعلم من الشيباني واعلم من ابي يوسف. او الشافعي او احمد. هذا شيء عجيب. حتى انك تجد مثلا
17:44 ابو يوسف في عز دفاعه عن ابي حنيفه في رده على سير الاوزاعي ياتي الى بعض المسائل ويقر ان الصواب مع الاوزاعي. وحتى مثلا تجده في الخراج لما تكلم على موضوع السهم للفا السهم للراجل والسهمان والثلاث اسهم للفارس. ورد على قول ابي حنيفه وتوسع في الرد. طيب مالك ذكرنا لكم قصه ابن القاسم.
18:11 حتى مثلا ابن العربي المالكي في زكاة الخضروات مشهور المذاهب كلها خلافا لمذهب ابي حنيفه ان الخضروات ما فيها زكاة وان الزكاة في الامور التي تدخر يعني التي القوت التي لا تفسد اذا تركت كالارز والعدس و و و فجاء ومع نقل مالك اجماع اهل المدينه على انه زكاة الخضروات لا تخرج
18:40 وجمعها المدينة اصل كبير عند المالكية. مسائله ليست كثيرة حقيقة بل اكثر ما نقل فيه مالك جمع المدينة بقية البلدان معهم. لكن جاء ابن العربي في احكام القرآن وجنح لقول ابي حنيفة وقال انه استضاء بنور القرآن و و و مشهور المذاهب الثلاثة خلافا للشافعي ان ال ال ال الكافر
19:09 الذي يكون مثلا في دار الحرب وهو يكون غير مقاتل فلاح انه لا يعرض له بالقتل او الشافعي يرى لا انك لابد ان تخيره ان ان تخيره بين الجزيه والقتل واما البقيه فلا يرون هذا ابن عبد البر في الكافي في فقه اهل المدينه نقل هذا المذهب عن ابن وهب والشافعي واخذ به وخالف مشهور مذهب مالك
19:36 وحتى خالف مشهور مذهب مالك في البيعان بالخيار. بل انك احيانا تجد بعض الفقهاء ينقلون اجماعات. هذه الاجماعات في نفسها صحيحه من بعض الاوجه، ثم تجد بعض المتفقهه يخالفون هذه الاجماعات بتاويل. بتاويل. مثلا. ويكون هذا النوع من التاويل
20:05 ليس باولى من درء الذم من درئنا للذم بالتاويل عمن خالف بعض الاحاديث الصحيحه مثلا القرافي في الذخيره نقل الاجماع اجماع الفقهاء طبعا خلافا للظاهريه وما اعتد بالظاهريه انه النكاح ليس واجبا الزواج ليس واجبا الا عند موضوع خشيه العنات
20:36 يعني خشية زينة. نجد ان ابن الزاغوني كما تجده في الانصاف اظن جعلها روايه لاحمد وجوب النكاح وقال بها ومعه اثنين حنابله الان لا يحضرونني. علما ان روايه احمد ليست صريحه ولكن هذه طريقه بعض الحنابله ماذا يفعل؟ يطرد.
20:59 يجد احمد قال كلمه في شخص فياتي في في موضوع فياتي الى نظائرها، مثلا احمد خصصها بالعلت راح وعممها. مثل كلامهم في قضيه الجهميه الجهم الداعيه. لا توجد روايه عن احمد يفرق بين الجهم الداعي وغير الداعي، نهائيا. كما نص عليه ابن تيميه في المسوده، لكن هو ايش؟ وجد له كلام في القدري في المرجئ ذهبوا وطردوها. هكذا يعني الله المستعان.
21:30 ايضا مثلا مساله الاجماع على نجاسه الخمر والذي لا ينقل الخلاف الا عن ربيعه ولعل بعض الناس يعني ما اعتد بنقل الطحاوي عن ربيعه او لان هذا القول انقرض وانا لا ادعو الى التهاون مع الاجماعات او مع اقوال الجمهور لا والله حقيقه هناك تفلت ودائما لا يفهم ماخذ اقواله
22:00 فيخالف لكن اريد ان انبه ان هناك زلات وقعت من اناس هؤلاء معظمين عند هذا الطرف لانهم اليوم تجدهم يشنعون على بعض الاطراف على غير معنى. ومن امور هي وقعت من اناس ايضا هم لهم قدر من الاوائل وما احد كبر القصه جدا مع نقدهم لهذا الامر.
22:31 ممن مثلا خرج عن المذهب ابن رجب نفسه في فتح الباري في مسألة السنة سنة الجمعة القبلية خالف فيها مشهور المذهب وذا ومال قول الشافعية بالسنة القبلية طيب وابن قدامة نفسه في المغني لما تحدث عن موضوع توبة الزانية
23:01 خالف كلام احمد في الموضوع بالرد على احمد بشيء يشبه التشنيع والحق مع الامام احمد حقيقه وما اورده ابن قدامه فيه نظر وليس هذا محل بسط المساله ايضا عندنا ابو ثور ابو ثور هذا الرجل اللي اباح نكاح المجوسيات احمد كان يدعو عليه
23:31 ولا فرج الله عمن قال لمن قال هذه المقالة. قول شاذ فعلا ما قال به أحد قبله. وأباح ذبائح المجوس بعد بالمرة. وأوجب الرجم على الرقيق المحصن إذا زنى. أقوال عدة شاذة. وله أقوال أخرى. حتى أبو حاتم قال يتكلم في الرأي فيخطئ ويصيب. الآن
24:01 الآن أبو ثور اللي أحمد شدد عليه وشنع عليه والنسائي أثنى على فقهه نوعا ما وله شذوذات ما هي سهلة اقرأ كلام النووي عنه في المجموع كان النووي يأبى أن يتكلم عنه بقدح علما أنه أخطاء أبي ثور مثلا أو المسائل اللي خالف فيها الجمهور يعني لا يمكن أن تقارن بالمسائل اللي خالف فيها مثلا ابن تيمية الجمهور
24:38 مثلا عندنا الامام اسحاق بن راهويه امام اهل خراسان اللي احمد يثني عليه وينص على امامته ويقر استفتاءه ويقر افتاءه وتعرض عليه فتاوى اسحاق وتعرض على اسحاق فتاويه طيب يا اخو هل يعقل ان نعتد بخلاف ابي حنيفه مثلا او حتى نعتد بخلاف مالك واسحاق احفظ من مالك
25:04 أو الشافعي وإسحاق ولن أعتد بخلاف إسحاق وهو من طبقة أحمد والشافعي. لماذا؟ يعني مثلاً إسحاق أحياناً تكون له مقالات يخالف فيها الأربعة لكن له السلف. مثل مسألة أنه يسقط الـ القضاء عن الحامل والمرضع. وأنا هذا القول لا أفتي به وآخذ بقول أحمد حين قال خالفهما أبو هريرة.
25:34 وهو قول مروي عن ابن عباس بن عمر. ونقله الترمذي عن اسحاق. طيب وان كان اسحاق رحمه الله يعني وان كنا نخالفه في هذا الا اننا لا يمكننا ان نشنع على انسان ياخذ بقوله وهو امام احفظ من ثلاثه من الاربعه بشهاده احمد. وبشهاده غيره.
26:01 وحتى الشافعي لما ناظره قال انت الذي يقولون عنك فقيه خراسان. طيب انا لماذا اطرح هذا الرجل؟ واقبل شخص ثاني مضعف عند عموم المحدثين وفي كلام على القدح فيه و و هذه معضله كبيره. خصوصا لمن يدعي انه حنبل. انت الان احمد والشافعي ومالك يجلدون في النبيذ اللي يجيز الاحناف. يجلدون
26:32 الشافعي واحمد لا يسقطان الشهادة ولكن يجلدون من باب حفاظ على الشريعة مالك يسقط حتى الشهادة وهذا طبعا يقول لك والله الخلاف مرفوع وهذا غير صحيح حتى ابن مفلح اورد هذا في الاداب الشرعية فكيف نقول اننا نعتد باي خلاف مهما ضعف؟ يسكر اي يسكر
27:05 فهذه أيضا معضلة عليك أن تواجهها. فهذا كلام فارغ الذي يطرح يطرح عند المتأخرين أن كل خلاف مرفوع، أيا كان الخلاف، حتى لو كان ضعيفا، حتى لو كانت الأدلة على خلافه، أبو يعلى في العدة. نقل عن أحمد رواية أنه لا يجيز الصلاة خلف من يبيع بيع العينة. علما أن الشافعي يبيع يجيز هذا البيع. الشافعي نعم
27:30 إمام معتبر له تأويله وله كذا، لكن أحمد رأى أنه لا يجوز لأحد أن يقلده بدليل هذا التشنيع منه لمن بلغته أحد الأحاديث القوية في النهي عن مثل هذا الأمر. والتي فاتت الإمام الشافعي رحمه الله ورضي الله عنه. أصلا لو كان إجماع الأربعة مطلقا حجة
27:57 ما وجدتهم في كل كتب الاصول يبحثون في الاعتداد بخلاف الظاهريه. و وهل اذا جاء تابعي خالف الصحابي اعتد بخلافه او لا؟ وما هو الاجماع وما ليس الاجماع؟ بهذا التوسع. طيب. ثاني يعني الامر الثاني نجد شخص مثل الطبري عنده مذهب خاص، نجد ابن المنذر مثلا.
28:26 يذهب إلى جواز يخالف الشافعي في قسمة الفيل. يذهب إلى جواز استخدام الماء المستعمل الذي استخدم بالطهارة. السمرقندي الحنفي في كتابه الفقه النافع ينقل الإجماع على عدم جواز هذا الفعل. مع أن ابن المنذر ينقل أن أنه قال جماعة، وحقيقة أنا أرى أن الإجماع الذي نقله السمرقندي صحيح. وأن ابن المنذر تأول
28:54 يعني بعض الفقهاء القائلين بانه اذا لم تمسح راسك وكان هناك بلل في لحيتك انك تاخذ هذا البلل وتمسحه فقال هذا دليل على على جواز استعمال الماء المستعمل عند هؤلاء ونسب هذا لهم لهم مذهبا، وهذا خطا لان المسح ليس كالغسل ومالك احد احد اكبر ائمه القائلين بانه الماء المستعمل في طهاره لا يجوز ان يستعمل مره اخرى
29:22 هو يقول ايضا ايضا في نفس الوقت بفتوى مسح الراس بماء اللحيه هذا. الثمرقندي الحنفي في كتابه الفقه النافع نقل هذا الاجماع. لكن هنا ابن المنذر خالف الاجماع بتاويل وينبغي ان تفهم. لكن مثلا لما ياتي ابن حزم يخالف الاجماع القائل بوجوب زكاة عروض التجارة.
29:46 ابو عبيد، ابن المنذر، غيرهم يقولون باجماع الفقهاء على وجوب زكاة عروض التجارة. ابن حزم ياتي ويدعي ان خمسة او ستة من التابعين والصحابة لا يقولون بهذا. اذا ابن حزم واهم. ولو تاملت في الاثار لان هؤلاء اعلم منه بكثير وهؤلاء ائمة يعني ولا ولا يعقل ان يخفى على كل هؤلاء هذه الاثار، ويعترف ابن حزم. ابن حزم كثير الوهم في هذا.
30:15 فجاء ابن حزم لـ أقوال متعلق يعني بعضهم ينازع في بعض فروع الأمر فجعلها إنكارًا للأمر بكليته وهذا كثير يقع فيه ابن حزم، على العموم إذًا ما الذي أريد أن أقوله؟ في الأخير يعني الذي أريد أن أقوله أنه كما أن اليوم التفلت من التمذهب
30:46 كان له سوءة مخالفة جماعات حقيقية اجماعات حقيقية ليست اتفاق الاربعة فقط بل اجماعات حقيقية تماما او مخالفة قول الجمهور بدون ادراك مأخذه ولو ادرك مأخذه لا لا اخذ به يعني حتى احيانا يكون معاهم اثار صحابة يكون معاهم قياس يكون معاهم امور كثيرة تجد هذا الشاب لا يفهم
31:14 حتى بعض الأحاديث تجد هذا الشاب يضعفها مثلا هو وهي قوية عند الأئمة. طيب أو مثلا هو يصحح حديثا هو باطل أو منكر عند الأئمة. كما أن التمذهب يعني كما أن هذا الأمر أدى أيضا التمذهب خصوصا للمذاهب التي أئمتها ليسوا محيطين بالأحاديث ككل. خصيصا مذهب الحنفي والمالكي مع أنه المالكية أهل حديث
31:44 حقيقة فيه ايضا سوءة مخالفة الاحاديث الصحيحة انتصارا للمذهب. وايضا هناك سوءة اخرى الا وهي سوءة ان المذهب ما هو؟ ان المذهب لم يعد كلام صاحب المذهب. المذهب ما يستقر عليه ما ياخذه المتاخرون. وهذه نقطة ينبغي التنبيه عليها جدا.
32:10 إخواني الكرام، إذا أديان أنبياء حرفت بشكل كلي. إذا عندنا نص أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا. إذا كان عندنا نص الإسلام نفسه ها؟ من بعد النبي يتغير يصير غريبا، مو مو مذهب زيد ولا عمر ولا بكر. إذا عندنا حديث أنه يأتي على الناس يتخذون رؤوسا جهالا.
32:38 طيب لماذا لا يقع تحريف في بعض المذاهب؟ وبعضهم جاي يتكلم بنمط ديمقراطي يقول لك ما كان عليه الاكثر فهو معتمد المذهب، ايش الكلام الفارغ هذا؟ يسوي بين رجل مثلا مجتهد مطلق او رجل عالم محدث مثل شيخ الاسلام ابن تيميه وياتي يذكر معه اسماء اناس تقرا كتبهم وان قيل عنه امام المذهب بلا منازع ومش عارف الى اخره، ما يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الموضوع. ما يفرق بين الحديث المخرج في الصحيحين
33:08 وحديث مختلق. حتى من ضمن المسائل العجيبه مثلا تجد في بعض كتب المذهبيه المتاخره. تجدهم مثلا يقولون روايه تخريج، هناك شيء اسمه تخريج. والتخريج هذا احيانا يكون نوع من التهريج غير المقصود. يقولون مثلا من سجد في صاد بطلت صلاته.
33:37 في النافلة هذا عندهم تخريج او في الفريضة هذا عندهم تخريج لانه ما دام ما دام عندنا رواية عن الامام احمد رحمه الله رواية ان سجدة صائد ان الصج الصائد ليست سجدة فتخريجا هالشكل بعقولنا نقول هذا فعل زائد في الصلاة تبطل به الصلاة طيب هناك روايات عن احمد تقريبا اربع روايات منها رواية ابنيه عبد الله وصالح انها سجدة صحيحة
34:05 المصيبة ان هناك في مسائل ابي داوود رواية صريحة ان احمد كان سجد امامه في الصلاة في صاد فسجد هو. الاقوى من هذا والانكى ان لا توجد رواية عن احمد اصلا يبطلها. يا اخي ممكن هو يراعي الخلاف. يعني تخيل يأتون ويحكون ويقولون ببطلان امر فعله احمد نفسه الامام.
34:33 يقولون هذا اللي سواه الإمام بطال اللي يسويه صلاته باطلة. طيب. وما هي رواية شاذة عن الإمام هذه هي مسائل أبي داوود يعني من رواية الخاصة الخاصة. وأيضا مثلا مشهور عندنا في مذهب الحنابلة وعلى فكرة بن مفلح أبى عليهم هذا القول.
35:01 مشهور مثلا في المذهب انه التسليمه الثانيه واجبه. طيب انت ابن المنذر اللي تقريبا شبه تلميذ لاحمد لانه تلمذ على تلاميذه وغيرهم نقل الاجماع على انه التسليمه الثانيه غير واجبه. مثل قصه الشافعيه هذه التي من اجلها تشفع كثيرون ان مذهب الشافعيه لا يوجب اطلاق اللحيه، يجيز لك الحلق مع الكراهه.
35:34 ف يعني حتى رأيت من يقول أنا حنبلي في كل شيء إلا في هذه المسألة شافعي. واقع نص الشافعي الوجود. ودليل ابن حزم الذي دائما يعتد به في في في فتح أمور الخلاف نقل الإجماع المذاهب على أنه الحلق غير جائز. وحتى ابن عابدين مثلا حنفي وهو متأخر نقل الاتفاق على هذا. هو قول لمجموعة من المتأخرين تخريج غير ظاهر أنه
36:04 نص الامام او لهذا يعني الشيخ محمد عبد الوهاب من لفتاته الجميله ان انه يقول ان ان بعض هؤلاء يستخدم حجه حجه الفراعنه حجه المشركين ما سمعنا بهذا في المله الاخره تجد نصوص للامام نصوص للمتقدمين بعدين يقول لأ معتمد المذهب اللي عليه المتاخرين ما سمعنا بهذا في المله الاخره مع ان المتاخرين ليسوا متفقين
36:36 فهذه لفته جميله جدا في رساله مسائل جاهليه. وكلفتته الجميله في رساله الاصول السته حين يقول انهم يضعون شروطا للامام المجتهد لا تتوفر في ابو بكر وعمر ثم ماذا يفعلون؟ ثم تجدهم يقدمون كلامهم على كلام الامام المجتهد. انظر مساله الجهر بالنيه كما اعترف البهوتي او الحجاوي ان معتمد المذهب خلاف نص الامام. نص الامام والامام ما له نص ثاني اصلا. ما يمنع.
37:06 طيب انت على اي اساس تقول القول الاول المنع وعليه نص الامام واخذ به فلان وفلان وفلان، القول الثاني وهو اختيار فلان وفلان وفلان، تذكر لي ناس ما يبلغوا رتبه الامام مجتهد، انت ياسوب التمذهب عندك اصل التمذهب مبني على اسقاط يعني انزال الناس عن رتبه الامام المجتهد، ثم حين تاتي تؤلف تجعل الناس عاديين في رتبه الامام مجتهد، ايش هذا؟
37:35 أطلت و قد قلت انها ستكون طويلة آخر خمس دقائق و عذرا على الإطالة
37:43 ااا بعد ان استعرضنا هذا ظهر مجموعه من الشباب الذين يدعون انهم يعني يدعون للمذهبيه والتمذهب ف وانهم يعني يحاربون تفلت السلفيه المعاصره والى اخره وان كانت يعني الناس المشتغله بالفقه السلفي المعاصره منهم من فعلا له شذوذات وله امور يخالف فيها الاجماعات
38:13 ولكن فيه احترام للحديث. وفيهم من هو لا والله في عنده احترام للائمه كبير. ثم هؤلاء انفسهم امرهم عجيب. يعني تجد فجاه مجموعه منهم بل تجدهم يعني تواصوا به. نشر مساله جواز النمص اذا لم يكن فيه تغرير واذا
38:42 ومساله عدم وجوب خدمه المراه لزوجها وواحد منهم غير متمذهب ولكن كانوا فريقا واحدا. ها؟ اجاز لامرأه لبس الصليب، وواحد منهم متشفع متشفع على اساس يجيز اعياد الميلاد والشافعيه اصلا يمنعون من بعض الامور ويقولون هو شعار المجان.
39:10 مو الكفار المجان، وذهب يضعف حديث ما تشبه بقوم فهو منهم. وهذه مو نفسيه متمذهب. انك تاتي الحديث مشهور بين الناس وبين العلماء ومتداول في كتبهم والتعليل بالتشبه مشهور متداول في كل كتب الفقهاء. في النوع من التشبه وتجي والمالكي منهم يقول انه في نساء يغنين امام رسول الله، طيب خلني من قضيه النظر في الحديث، انت متمذهل.
39:38 كم فرع فقهي عندك في المذهب المالكي يعلل بأن صوت المرأة عورة؟ القرافي لما جاء يعلل كون المرأة لا تكون قاضية قال لأن جلوسها للقضاء يعني اجتماع الفساق عليها والمجان والفجار لأن هذا هذول اللي عندهم قضايا قال ثم إن صوتها عورة طبعا هو ما هو عورة مطلق لكن هو يقصد أن كثرة الكلام ومشهور مذاهب مشايخ نجد ما يرونها عورة
40:07 باطلاق. طيب. ثم هذا نفسه يعني يعني مساله لبس الصليب الحنابله يرون ان لبس الصليب محرم ولا يكفر لابسه. المالكيه اللي مو متشددين مثل الحنا يكفرون. طيب انت القول هذا الثاني من وين جبته؟ طيب.
40:35 والحنبلي ما فيهم يحيل على واحد غير متمذهب قبل لا لا تصير بيناتهم مشاكل في مسألة النقاب مع ان مذهبه خلاف مذهب الحنابلة في النقاب وجوبه طيب انت الا تشم شيئا من هذه خصوصا اذا كان السائل امرأة يقول بعض الظرفاء يقول ينعقد اللسان عن كل حكم
41:03 الا الكراهه التنزيهيه والاباحه، هذا كلام فيه مبالغه. ولكن هناك شيء من هذا، الا تشم شيئا؟ الا تشم رائحه غير طيبه من هذا المجموع؟ يا اخوه اي حركه اصلاحيه او عمل اصلاحي مبنيه على تملق فئه من الجمهور ومناكفه فئه من الناس لا تاتي بخير. ولو كانت ترد خطا فانها ستاتي بخطا اخر مقابل.
41:33 يعني هذا بالاخير. وان كانت ترد خطا فانها ستاتي بخطا اخر مقابل. وهذا امر بعيد عن الديانه وبعيد عن الفقه وواقعا الاطلاع اللي عند هؤلاء الشباب والبحث شيء متواضع وشيء اي كلام يعني حقيقة وكثير منا ابحاث جاهزة يعني حتى مثل ما فالله المستعان يعني لا نريد ان ندخل في
42:04 في الصلب ولكن يعني حتى مثلا اخفاء مجموعه من الفروع الفقهيه المهمه، انت الان مثلا متمذهب مسائل الطلاق يا اخي. انشر اقوال مالك في الطلاق. في بعض الكنايات في مذهب الحنابله مالك يعدها ثلاث. انشرها يا اخي. مو مساله مهمه ما هي خروج. ليش اقوال الفقهاء المتشدده لدرجه انهم اوهموا العوام
42:35 انه المذهبيه هذه جميله وكلها رخص وان هذه الرخص السلفيين التعبانين اخفوها عنكم، هذا غير صحيح. حتى اني رايت والله من النساء بعض الناس يقول لك انا حنبلي وفاهم الحنبليه انه يسبل وانه يشيل من لحيته وان زوجته تنقص، هذه فاهمه الحنبليه. وواحد ثاني شافعي وفاهم من الشافعيه انك تحلق لحيتك. ايش هذا؟
43:04 الله المستعان