مصارحة حول موضوع الوحدة الإسلامية 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الوحدة الإسلامية هذا عنوان عصري يكثر الحديث عنه في زماننا دون بقية الأزمنة الأخرى لأنه في زماننا هناك شعور بأن الأمة تمر بظرف سياسي استثنائي لم يمر على الأمة مثله
0:29 ولهذا اتخذت مجموعه من الطرق والمناهج للتعامل مع هذا الظرف الاستثنائي. وكانت احدى الاستراتيجيات المطروحه والمؤثره والتي تلقى قبولا عظيما في اذهان عموم عوام المسلمين موضوع الوحده الاسلاميه. ويستدل لذلك بمثل قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا.
0:57 ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. يستدل بمثل هذه الاستدلالات على موضوع الوحده الاسلاميه ويضرب لها الامثله ويقال هي المصلحه ويتحدث عن امم اخرى توحدت وجاءها الخير الدنيوي وربما يبحث البعض
1:28 في التاريخ في هذا التراث الضخم هنا او هناك عن امثله لوحده حصلت واثمرت ثمرات طيبه ودائما بعض العناوين يتضايق منها لانها ضد عنوان
1:58 الوحدة الإسلامية. وتجد كثير من من الوحدويين الذين يدعون للوحدة أحيانا تكون عنده مشكلة مع بعض طلبة العلم لأنه يطرح طرحا خلاف الوحدة. ثم بعد ذلك قد قد تصير عنده مشكلة مع مدرسة علمية معينة بأنها خلاف الطرح الوحدوي الذي في ذهنه ثم تصير عنده مشكلة
2:28 اتجاه الامتداد التاريخي لهذه المدرسه لانها خلاف الطرح الوحدوي ثم يستمر الامر الى ان يصل احيانا الى بعض الصحابه لانهم خلاف الطرح الوحدوي ثم قد ينتهي الامر ببعضهم الى الانسلاخ من كل الامه لانه يرى ان ان السياق الوحدوي الغربي هو الاقوى او السياق الاجتماعي الغربي هو الاقوى في السياقات الوحدويه واليوم
2:58 عموم الالحاد حالات الالحاد اقولها عن خبره هي لا علاقه لها بشبهات تجاه الالوهيه او الربوبيه وانما هي حالات لشباب امنوا ايمانا جازما بالنموذج الغربي باحدى صوره او بالصور الخنثى بين بين النموذج الغربي والنموذج الاسلامي ثم بعد ذلك
3:26 بدأوا يولدون الشبهات على الشريعه او على التراث او على السنه او على القران بناء على ايمانهم بهذا النموذج، حتى اذا سقط عندهم هذا النموذج تصير كثير من الشبهات التي تورد عليهم مجرد اشكالات يسيره يسال عنها اي واحد وتجده مطمئنا بصلاته وصيامه وزكاته. وبحياته الايمانيه مع الله عز وجل.
3:52 فكثير منهم كثير ممن يعني ربما جمح به من الصدمه ينتهي الى ايش؟ ينتهي الى الالحاد ثم الالحاد ينتهي الى العدميه نعني بالعدميه انعدام المعنى من الحياه فانت في النهايه جئت الى هنا صدفه وتنتهي الى لا شيء وتسير بلا غايه فتعدم الغايه التي من اجلها اصلا
4:13 انت بدأت اولا تعادي التيار الفلاني او كذا او كذا مسأله طريفه جدا، يعني يكون هناك معنى عنده يقدسه ويعظمه ويصنمه فيكفر بكل شيء من اجل هذا المعنى ثم بعد ذلك تكون نهايته انه يكفر بهذا المعنى. وهذه الحاله التي وقع فيها مجموعه من الملاحده فالشاهد
4:44 قصة الوحدة الإسلامية، هل هي ممكنة؟ عندنا اعتراضات عليها. الآن أي فكرة تُطرح اليوم لابد أن تناقش. هل هي فكرة شرعية فعلا؟ هل هي فكرة ممكنة التحقيق أم هي خيال طوباوي؟ لا يمكن أن يُطبق. لأنه حقيقة لو تأملنا في كثير من الأفكار خصوصا الحقوقية
5:11 إذا طرحت تجدها أنها أفكار طوباوية محلقة جدا. وهل يوجد أصلا من من يعترض فعلا على موضوع الوحدة الإسلامية؟ فأنا هنا في مصارحة سأحاول أن أطرح بعض الإشكالات التي في عقلي عن الطرح السائد حول موضوع الوحدة الإسلامية. ونحتاج إلى أن نجيب عليها. ممن يتبنون هذا الطرح بقوة.
5:35 أول مشكلة تقع في ذهني حين نتعامل مع موضوع الوحدة الإسلامية أن أن هذه الوحدة ما تطبيقها الواقعي بمعنى هل يراد أن أكون مثلا أنا السلفي والثاني الأشعري والثالث الإمامي والرابع المعتزلي والكذا كلنا نتفق على عقيدة واحدة هذا لا يمكن وليس هذا هو طرح الوحدويين طيب
6:03 هل معنى هذا ان نتوقف عن تدريس عقائدنا وبحثنا ومجاهرتنا بالمخالفه لبعضنا البعض؟ هذا حاليا يطرحه بعض الغلاة لكن في واقع الامر لك الحق ان تدرس العقيده لابنائك على الاقل. او او تطبع تراثك العلمي. وتجد كثير من الوحدويين يتكلمون عن التعدديه ايضا.
6:34 ما المراد؟ في الواقع حين بحثت وتتبعت وجدت ان المراد ان يكون الخلاف خلافا اكاديميا محضا لا علاقه له باي ممارسات واقعيه يعني لا يتعلق بهجر ولا بحكم على المخالف باي حكم كان ينفر
7:03 هذه هي الصورة هذه هي الصورة طيب هل هذه التي اريد بها قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هل هل هذا المعنى الموجود في الآية؟ أم المعنى الموجود في الآية أنه اعتصموا بحبل الله جميعا أي أنكم لا تفرقنكم الأهواء
7:28 واجتمعوا على إمام واحد، وحتى لو كنت تطمع بالإمارة مثلاً ابقى مع، أو احتمل في المسائل التي فيها احتمال. طيب، لأنه لأنه هذا النص لابد أن يفهم في ضوء النصوص الأخرى التي تتكلم عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فأنا إذا كنت أعتقد العقيدة الفلانية بدعة. فلا بد أني سأنكرها. في ذم المحدثات، في إنكار المنكر، في غيره في غيره.
7:59 الامر ليس حديث الافتراق لوحده حتى تضعفه ثم بعد ذلك تنهي الامر. لا هناك فكره كبيره هل العقيده تتعلق بنجاتنا في الاخره او حتى برفعه درجاتنا من عدمها؟ هذه الفكره لا يمكنك ان تبطلها بسهوله بل هي تعتبر اساس وجود البحث العقائدي.
8:28 ف في النهاية الطرح الوحدوي ااا فسر الآية بتفسير، هذا التفسير لا يكون محل إجماع، ليس من الضروري، ممكن واعتصموا بحبل الله جميعاً يعني بمعنى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول، وكل فرقة تقول ما عندي هو الرد إلى الله والرسول، فهنا الطرح الوحدوي فسر الآية تفسيراً
8:57 هم خاص بهم وهناك غيرهم له تفسير اخر. والمشكله انهم اذا وسعوا في باب الاعذار وفي باب الافهام فانهم سيلزمهم ضروره ان يلتزموا بفهم الطرف الاخر لايات الاعتصام بحبل الله. وهذه انا اراها مشكله ينبغي ان يتعاملوا معها. المشكله الثانيه
9:27 هل يوجد انسان وحدوي مطلقا؟ هل يوجد انسان وحدوي مطلقا؟ وهل يوجد انسان اقصائي مطلقا؟ في الواقع لو تاملت في حال الناس ستجد ان كل الناس وحدويين بدرجه واقصائيين بدرجه عندهم شيء من الاحتمال وشيء من الاعتزال يعني مثلا الاشعري
9:57 في خلافيات داخل المذهب الاشعري يحتمل فيها اخاه الاشعري. وهناك خلافيات معينه لا يعتبرها خرجت عن حد. الامر نفسه مع السلفي، مع الصوفي، الصوفي والاشعري في الغالب واحد. مع الامام الاثنا عشري، مع الكل. حتى في سياقات الانظمه العلمانيه والليبراليه وغيرها وغيرها وغيرها. تجد الناس يختلفون في مواطن معينه
10:27 حتى في الدساتير اللي تكتبها الدول تجد دستور له اسس كبيره اذا خرجت عنها تكون مجرما خارجا عن الدستور او خارجا عن قيم الشعب الكبرى. ثم هناك مجال للتعدد داخل هذا الموضوع، حتى احنا عندنا مثلا اهل السنه في سياقات خلافيات فقهيه نحتملها. وفي خلافيات لا ما تحتمل. فالخلاف ليس واحدا، يعني اللي يخالفك الوتر يصلى ركعه ولا ثلاثه مو مثل اللي يخالفك
10:57 يقول لك الصلوات ثلاثة مو خمسة الخلاف هنا مو نفس الخلاف هنا
11:04 طيب ما الإشكال؟ إذا إذا كل الناس وحدويين، هذا ألا يقوي طرح الوحدويين؟ لا، يقال لهم تعال. ما دام كل الناس وحدويين، لكن وحدويتهم وإقصائيتهم مبنية على برهان، فأنت أيضا لا، مبنية على أصل. فالمعتزلي عنده أصوله الخمسة. الإمامي عنده أصل الإمامة، السلفي عنده أصول السنة المعروفة عنده، الأشعري عنده أصوله إلى آخره.
11:31 انت يا وحدوي لا يمكن ان تكون وحدويا مطلقا بمعنى لا يمكن ان تكون تقول انا اتوحد مع كل الناس هذا مستحيل لابد ان يكون عندك عدو تريد ان تتوحد ضده ممكن تقول انا اتوحد على اساس الاسلام فكل من يشهد ان لا اله الا الله انا اقبل به ممكن تقول انا اتوحد بناء على اساس القضيه الفلسطينيه
12:01 ممكن تقول انا اساتوحد على من يقبل بما.. الشاهد انه هذه الاسس التي تطرحها كلها هذه اسس تحتاج الى ان تقيم عليها الادله. وهذا الاساس مثل ما انت تقيم عليه الادله فالمعتزلي والاشعري ويقيم الادله ففي النهايه انت اتيت بتصور عقائدي جديد، فرقه عقائديه جديده
12:27 و فأنت لست خيمه محايده تجمع كل الفرق، بالعكس انت اضفت فرقه جديده الى الفرق الموجوده وبناء عليه انت واحد منهم وراح تبدا تناقش لكي تقوي وجهه نظرك انك تقدر تقول لهم يا يا اشاعره يا معتزله يا سلفيه يا صوفيه يا غير كذا يا كذا طريقتكم في الولاء والبراء خطأ
12:56 تعال خلني اعلمكم الطريقه الصحيحه في الولاء والوراء. بناء على على ابطالي لعقائدكم بناء على ابطالي لتصوركم العقائدي بناء على ابطالي لمنظومتكم العقائديه، وهذا الذي فعلته بعض المشروعات الحركيه، الطريف انه لم تصل فرقه واحده بل صار داخل كل فرقه انقسام. فمثلا تجد اشعري
13:24 مقياس الولاء والبراء عنده المقياس الاشعري القديم. واشعري اخر لا تاثر بمشروع وحدوي حركي فصار مقياس الولاء والبراء عنده مقياس اخر. فصار في خلاف اشعري اشعري جديد لم يوجد في التاريخ. وداخل السياقات المعتزليه نفس الشيء، وداخل السياقات الاماميه نفس الشيء. فعنوان الوحده الاسلاميه زاد الامه فرقه. وهذه مفارقه عجيبه جدا.
13:57 وهذا أنا إشكال حقيقة من زمان محيرني، يعني هي اسمها وحدة في كلمة لابن القيم أنه كل واحد يطلب شيء في الشريعة يطلب عنوانا محمودا بغير الطريقة الشرعية الله عز وجل يعطيه عكس مقصوده
14:24 ف فاليوم عندنا مثلا المتكلم الحركي، المتكلم الديمقراطي، السلفي الحركي، السلفي الديمقراطي. العجيب ايضا انه كثير من المشاريع الحركيه التي يتبناها كثير ممن هو ينتمي عقائديا لفرقه لها امتداد تاريخي. هذه المشاريع لو تاملتها تجدها مشاريع متاثره الى حد كبير جدا بالغرب في سياقها في سياقه الراسمالي
14:51 في سياقه الامبريالي، في سياقه الديمقراطي ويحاول ان يحاكيه وان وان يحصل على انجازات داخل هذا السياق ولهذا كثير منهم يعيش في حيرة. ولا يمكن ان يجمع بين الاقصاء بين بين منهج الولاء والبراء العقائدي بصورته القديمة وبين منهج الولاء والبراء العقائدي
15:20 بصفة بناء على هذا المشروع الحركي فيتبنى احدهما وبعضهم يضطرب بطريقه عجيبه جدا طريقه سبحان الله تثير حيرتك فتجده تاره يوعد القريب وتاره يقرب البعيد وتاره يعني كمثل كلمه الشافعي في في في راي امام اهل الراي لما قال ما شبهته الا كخيط سحاره تخرجه هكذا اصفر وتخرجه هكذا اخضر
15:47 فعلا حالة من من من التناقض والاضطراب كبيرة جدا ولهذا تجدهم يتناقشون فعلى سبيل المثال لما لما مثل قصة سليمان وحماس وكذا لما يجي يقول فلان هذه مصلحة انت المصلحة تحددها بعد ما تحدد منظومة ولاءك وبرائك الأصلية مبنية على ايش؟ منظومة ولاءك وبرائك الأصلية ما تحددها الا بعد ما تحدد عقيدتك ما هي أساسا
16:18 حقيقة كثير من المشاريع التي نعتبرها مشاريع إصلاحية، هذه المشاريع وكأن أهلها وضعوها وهم في غفلة عن الآخر، يعني تعرف طريقة العلماني
16:33 او منظومه الاهداف المعلمنة الموجوده عند كثير من العامة اللي تلقاه يروح يصلي في المسجد صلاته هذه يرجو فيها جنه الخلد لكن لما ياتي يختار زوجته يختار وظيفته يختار كذا يختارها لتحقيق غايات دنيويه يتصرف كانه ملحد
16:57 بعضهم يختار امر الدين لكن يقدم امر الدنيا على الدين مثلا في في امر الزواج الى اخره. كثير من المشاريع الحركيه تشعر انهم يعيشون هذه الثنائيه. التي هي ثنائيه انه عندي شيء لاخرتي عقيدتي اللي ادرسها في المسجد، اللي ادرسها في المجلس العلمي. وعندي شيء لتحقيق جنه على الارض. مشروع اخر تماما له منظومه ولائه وبرائه المميزه. كل ما سبق
17:27 ممكن أن يناقشنا فيه مناقش لكن في مسألة أنا الآن أطرحها بحرارة وبحرقة ويمكن قديما أشرت لها إشارة الآن الآن سأوضح المقام إن شاء الله قدر المستطاع كثير من دعاة الوحدة الإسلامية يفرضون فهمهم للوحدة الإسلامية على البحث العلمي هناك عبارات يطلقها حتى الغربيين ويقلدهم بعض أصحابنا
17:57 المهم هو الحقيقة الحقيقة الباحث يمشي وراء الحقيقة أينما أخذت به وفي الواقع داخل ضغط عنوان الوحدة الإسلامية ليس المهم الحقيقة المهم الوحدة المهم الوحدة ولهذا هناك نتائج علمية منطقة محظورة في البحث العلمي
18:22 هناك منطقة محظورة في البحث العلمي لأنها تمس الوحدة بالصورة الخيالية الطوباوية التي يتصورها بعض الناس. وكثير من الناس يذهب وينتقي من التراث ومن التاريخ ما يوافق هذه النظرة الوحدوية بصورتها هذه المليئة بالإشكالات
18:48 ثم اذا هناك باحث ما حط براسه قصه الوحده وراح بحث بشكل طبيعي ووصل الى بعض النتائج. هذه النتائج الانسان لا في العاده لا يعذر فيها. كثير من الناس الذين يتكلمون عن ادب الخلاف او عن عذر المخالف او ماذا يعللون هذه الامور؟ يعللون بالحاجه للاجتماع. لا بان العذر مع عذر المخالف او او او احترام المخالف ينبغي ان يكون عائدا الى قوه ادلته.
19:16 لهذا انت اذا انتهيت الى بحث نظمته ونظمته وفقا لمنظومة ادله قويه جدا انتهيت الى نتيجه تمس منظومة الوحده الاسلاميه في عقول هؤلاء الناس فان بحثك لن يحترم من قبل تلاميذهم ومن تربوا على ايديهم لان التلميذ تربى على ان لا يحترم الادله تربى على ان يحترم حامل الادله الانسان نفسه
19:46 لغرض التجميع فاذا كان بحثك ينتهي الى الى خلاف التجميع فانت لا تحترم. فلهذا نجد مثل هذه المفارقات حين يعذر الجهمي في انكاره للصفات وفي قوله بالجبر وفي قوله بالارجاء ثم لا يعذر من يحكم عليه بحكم هو خلاف حكمنا.
20:09 فسبحان الله الخلاف في صفات الله صار امرا مشكلا والخلاف في صفات المخلوقين صار امرا جليا لا يحتمل الخلاف ولا يحتمل النزاع. لماذا؟ ومثل هذه المفارقات والثنائيات الظريفه والمضحكه هذه لا تجدها عند الصوره الاولى من ابناء هذا المذهب. لماذا؟ لانهم لم يكن عندهم عنوان ملح.
20:37 اسمه الوحده الاسلاميه وهذا العنوان هو لم يحرر، هل هو عنوان اصلي ام فرعي؟ هل هو عنوان ممكن بالصوره المطلوب الموجوده ام لا؟ لم يحرر نهائيا. طيب الان هل تعتقد انه وحده الامه تكون مبنيه على تقييد البحث العلمي؟ وليس تقييد البحث العلمي بل وصلنا الى مرحله اكبر، الاجتزاء في البحث العلمي. وهذا اخو الكذب.
21:06 هذا اخو الكذب واحيانا والله الكذب الصريح اصلا فمنظومه الوحده الاسلاميه اصلا صارت تفرض ابحاثا نتائجها وضعت قبل ان توضع الابحاث فاذا جئت انت واردت ان ترد على هذا البحث من منطلق اكاديمي كما يقال فتقول لا يا جماعه الخير هذا البحث فيه اغاليط فيه خربطه فيه كذا يقال لك انت ضد الوحده الاسلاميه سبحان الله الوحده الاسلاميه ما تقوم الا على التدليس او الكذب او الاهتزاء العلمي
21:36 يعني ما هذه الأمة التي أمرها عجيب لا تقوم إلا على نقائض الأخلاق، يعني والله نحن هكذا نكون جاهلين بالله عز وجل حين نعتقد أن نصرة دينه تكون بمخالفة شرعه
21:53 طيب يبقى الاعتراض المشهور. طيب معناته نحن اذا تنازعنا واذا اختلفنا فان معناه ان اعداءنا سيضربوننا واعداءنا سيفعلون بنا وفي الواقع هو هو من العدو ومن ليس العدو. هذا هو الامر الظريف الذي نحتاج الى ان نقف امامه. في الواقع كثير ممن يشهدون الشهادتين ممن عقيدتهم
22:21 ينتسبون لملة الاسلام، هم يقفون مع اعدائنا. معركتنا مع اعدائنا معركة قيمية من الدرجة الأولى. فكثير ممن نحـ ممن يصرخون على اعدائنا بالسنتهم هم في الواقع مطبقين لمناهج اعدائنا، ومطبعين مع كثير من افرازات اعدائنا، وياتون إلى الرأسمالية والديمقراطية والنظام الغربي الاجتماعي وغيره، ويحاولون أن يفرضوه على الفقه الإسلامي.
22:52 زيادة على ذلك اللي ما يجي معاك على الوحي لن ياتي معك ما راح يجي معاك خليني اكملها بالعامي ما راح يجي معاك على مشروع اصلاحي سياسي اللي ما يؤمن معك على الوحي فانت خليك على ما قرر اسلافك في القدر الادنى من الاخوة الايمانية المطلوب الذي تقرره كتب العقيدة
23:22 وتعاون وحتى لو كان اخوك اخوك عقيدته مثل عقيدتك واخطا قل اخطا. لماذا فكره التحزب وال وال وال والتعصب الكروي هذا؟ والطرف الاخر اذا احسن قل احسن. وحقيقه مساله انك تجلس تجري وراء وراء تكتلات يعني اليوم مثلا من ضمن النماذج المشهوره جدا الشيعه الاماميه، الشيعه الاماميه عندهم حاجه اسمها التقية.
23:51 فدائما اذا وجدوا اناسا يحملون مشروع الوحده الاسلاميه يفرح الشيعه جدا يفرحون بهذا الامر، عندهم ذكاء في هذا الباب. فياتونه يقول له وحده اسلاميه والشيعي ماذا يبطن؟ يبطن التبشير لمذهب الاثنا عشريه. وكم من بلد دخلها التشيع دخلها التشيع كدعوه بحجه الوحده الاسلاميه.
24:14 فالشيعه يدخلون عليهم اول ما يدخلون بحجه وحده اسلاميه ونحن اخوه هؤلاء يحتضنونهم اولئك والشيعي يفكر بالاخره ويفكر بخروج الامام المعصوم فيدخل التشيع شيئا فشيئا ويحدث الناس شيئا فشيئا بمثالب الصحابه ويسبهم حتى يجعلهم مسوخا يقتلون اخوانهم لاحقا
24:36 لكن دعك من يقتل واليوم حتى من المفارقات المضحكه تجد الانسان يفعل البلايا من الناحيه العقديه، يخرق يخرق اجماعات قطعيه، يفعل يفعل، الناس ما عندهم مشكله معه، حتى ياتي الى مرحله معينه فنجده في صف اعدائنا السياسيين. فتجد الكل ينقلب عليه، وياتون له باخطائه القديمه في العقيده ويعددونها عليه.
25:03 في الواقع الأمة الإسلامية لم تزل تعاني من تحديات ولها أعداء يقاتلونها ويسعون في دمارها وحين نعتقد أن كل النماذج المنتسبة لملة الإسلام سواء من أخلص الكتاب والسنة ومن لم يخلص، الكل سيحارب الأعداء بنفس المستوى من القوة، فهذا معناته أن إيماننا بالكتاب والسنة إيمان مدخول
25:36 ثم لماذا ننسى الاخره؟ فالعقائد الفاسده هذه لا يجوز لا انخدعت نفسك وقلت هي مسائل خفيه وهم يريدون الخير وهم يريدون الحق وهم يريدون كذا فما بيان فاين بيان القران واين بيان السنه واين العقيده السليمه واين واين واين واليوم نجد الانسان ياتي الى انسان يخالفه في الاسماء والصلاه وفي الايمان وفي القدر وفي وفي وفي
26:03 ويجلس يقول لا هذا معذور، هذا كذا، هذا تأول، ثم تجد انسان يخالفه في الحكم على معين حاكم هو كافر او مسلم فتجد تنتفخ اوداجه ويغضب ويقول هذا فاجر، هذا مرجي او هذا خارجي او هذا كذا او هذا كذا. طيب انت يا تشدد بالكل يا تلين بالكل، ترى ما يصير هذا تناقض ظاهر.
26:33 فالخلاصه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والصحابه الكرام ابو بكر الصديق لما قال لا يحلوا لواء عقده رسول الله وكان هذا عند في راي الناس خلاف الراي بل هذا يضعف الامه وظهر ان قوه الامه في هذا واليوم والله ان قوه الامه في انكار المنكرات على مر التاريخ لانه ما من منكر وما من بدعه دخلت على الاسلام الا وهي مهدت لكفر او الحاد بصوره من الصور
27:03 والعلاج الجذري ان يرجع الناس للاسلام الصافي النقي قدر المستطاع. ولا ولا نتخيل انه سياتي يوم تنتهي فيه البدع والضلالات، هذا خيال طوباوي مثل خيال الوحده الاسلاميه. ولكن نري من الله نري لله عز وجل من انفسنا شيئا فالله عز وجل يبارك ويطرح بركته. والله المستعان، اعرف ان هذا الكلام ثقيل على كثير من الناس ويستثقلون.
27:30 ويرون ان مثل هذا تثبيط او مثل هذا دروشه او مثل هذا والله لو كانوا يعقلون او يعلمون هذا هو طريق النصر وهذا هو طريق كل خير والله اعداؤنا اضعف مما نتصور لكن لما حكمناهم على عقولنا صاروا اقوى ما يكونون ليش؟ لان نحن اصلا حكمناهم على عقولنا وما من مشروع اصلاحي الا وحكم الاعداء على عقله وقدمهم على جماعات الاولين والاخرين
27:59 بطريقة أو بأخرى