شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري [ ٥] المجلس الخامس 👇

56 دقيقة صحيح البخاري — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الخامس في التعليق على كتاب التوحيد من صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند أبواب الرؤيا بعدما تجاوزنا الكلام على العلو والصفات الذاتية بسم الله
0:29 قال البخاري رحمه الله تعالى: قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره. حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد وهشيم عن اسماعيل عن قيس عن جرير رضي الله عنه انه قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليله البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وصلاه قبل غروب الشمس فافعلوا.
0:57 حدثنا يوسف بن موسى قال: حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي قال: حدثنا أبو شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حاسم، عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنكم سترون ربكم عيانا»
1:14 حدثنا عبدة بن عبد الله قال حدثنا حسين بن الجعفي عن زائده قال حدثنا بيان بن بشر عن قيس بن ابي حازم قال حدثنا جرير رضي الله عنه انه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله البدر فقال انكم سترون ربكم يوم القيامه كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته.
1:34 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريره رضي الله عنه ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القبر ليله البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامه فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس
2:03 ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها شافعوها أو منافقوها شك إبراهيم فيأتي
2:14 أو قال منافقها شك إبراهيم فيأتيهم الله فيقولون أنا ربكم فيقولون هذا مكاننا، حتى يأتينا ربنا فإذا جاءنا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون، فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم، فأكون أنا وأمتي أول أول من يجيزها ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كالالاليب مثل شوك السعدان، هل رأيتم هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم
2:44 يا رسول الله، قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم ما غير أنه لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله. تخطف الناس بأعمالهم فمنهم الموبق بقي بعمله أو الموثق بعمله ومنهم المخردل أو المجازى أو نحوه، ثم يتجلى حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار.
3:07 أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه، ممن يشهد أن لا إله إلا الله، فيعرفونهم في الناد بأثر السجود، تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود، حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميل السيل.
3:31 ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار هو اخر اهل النار دخولا الجنه فيقول اي رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فيدعو الله بما شاء يدعوه ثم يقول الله هل عسيت ان اعطيت ذلك ان تسالني غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء فيصرف الله وجهه عن النار
3:57 فإذا أقبل على الجنة وراها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول: أي ربي قدمني إلى باب الجنة فيقول الله له: ألست قد أعطيت عهودك ومواثيقك ألا تسألني غير الذي أعطيت أبدا؟ ويلك يا ابن آدم ما أغدرك؟ فيقول: أي ربي ويدعو الله حتى يقول: هل عسيت؟
4:14 إن أعطيت ذلك أن تسأل غيره، فيقول لا وعزتك لا أسألك غيرا ويعطي ما شاء من عهود ومواثيق يقدمه إلى باب الجنة فإذا قام إلى باب الجنة انفهقت له الجنة فرأى ما فيها من الحبر من الحبرة والسرور فيسكت ما شاء الله يسكت، ثم يقول: أي ربي أدخلني الجنة، فيقول الله ألست قد أعطيت عهودك ومواثيقك ألا تسأل غير ما أعطيت، فيقول: ويلك يا ابن آدم ما أغدرك، فيقول: أي ربي لا أكونن أشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه، فإذا
4:44 ضحك منه قال له ادخل الجنة فإذا دخلها قال الله له تمنى فسأل ربه وتمنى حتى إن الله ليذكره ويقول كذا وكذا حتى انقطعت به الأماني قال الله ذلك لك ومثله معه.
5:00 قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريره رضي الله عنه لا يرد عليه من حديثه شيئا حتى اذا حدث ابو هريره ان الله تبارك وتعالى قال ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وعشره امثاله معه وعشره امثالي معه يا ابا هريره قال ابو هريره ابو هريره ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشره امثاله قال ابو هريره فذلك الرجل
5:29 يقول آخر أهل الجنة دخولاً للجنة
5:33 حدثنا يحيى بن بكرين قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه قال هل تضارون في رؤيه الشمس والقمر اذا كانت صحوا قلنا لا قال فانكم لا تضارون لا تضارون في رؤيه ربكم يومئذ الا كما تضارون في رؤيتهما ثم قال ينادي منادي ليذهب ليذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون فيذهب اصحاب الصليب مع صليبهم واصحاب الاوثان مع اوثانهم واصحاب كل الهه مع الههم حتى
6:03 لا يبقى من كان يعبد الله من بدر او فاجر وغبرات من اهل الكتاب ثم يؤتى بجهنم تعرض كانها سراب فيقال لليهود ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير بن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبه ولا ولد فما تريدون قالوا نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم
6:25 ثم يقال للنصارى ما كنتم تعبدون تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبه ولا ولد، فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون حتى يبقى من كان يعبد الله من بر او فاجر، فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناه ونحن احوج منا اليه اليوم، وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، وانما ننتظر ربنا قال فياتيهم الجبار فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فلا يكذب
6:55 الا الانبياء فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونها؟ فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعه فيذهب كما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم قلنا يا رسول الله وما الجسر؟
7:15 قال مدحضة مفلة عليه عليه خطاطيف وكـ عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفاء عقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان يقال لها السعدان المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم حتى يمر آخر آخرهم يسحب سحبا
7:42 فما انتم باشد لي منا شدثا في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار، واذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا، فيقول الله تعالى اذهبوا فمن وجدتم في قلبي مثقال دينار من ايمان فاخرجوه، ويحرم الله صورهم على النار فياتونهم وبعضهم قد غاب في النار الى قدمه، والى انصاف ساقيه فيخرجون من فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبي مثقال النصف
8:12 دينار فاخرجوه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فما وجدتم في قلبه مثقال ذره من ايمان فاخرجوه فيخرجون من عرفوا قال ابو سعيد فان لم تصدقوني فاقروه ان الله لا يظلم مثقال ذره وان تك حسنه يضاعفا ويضاعفا فيشفع النبيون والملائكه والمؤمنون فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيقبض قبضه من النار.
8:37 فيخرج أن قواما قد انتحشوا فيلقون في نهر بأفواه الجنة وقالوا له ماء الحياة فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل قد رأيتموها إلى جانب الصخرة إلى جانب الشجرة فما كان إلى الشمس منها كان أخضر وما كان منها إلى الظل كان أبيض فيخرجون كأنهم اللؤلؤ فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة فيقول أهل الجنة هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم
9:06 لكم ما رأيت مثله معه، وقال حجاج بن منهال، قال: حدثنا همام بن يحيى، حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
9:17 يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا فيريحنا من مكاننا فيأتون آدم فيقولون أنت آدم وأبو الناس خلقك الله بيده وأسكنك جنة وأسجد لك ملائكة وعلمك أسماء كل شيء لتشفع لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فقال فيقول لست هناكم قال ويذكر خطيئته التي أصاب أكله من الشجرة وقد نهي عنها ولكن يأتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا فيقول لست هناكم
9:47 يذكروا خطيئته التي اصاب سؤاله ربه بغير علم، ولكن ياتوا ابراهيم خليل الرحمن قال فياتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم، ويذكروا ثلاث كلمات كذبهن، ولكن ياتوا موسى عبدا اتاه الله التوراه وكلمه وقربه وقربه نجيا، قال فياتون موسى فيقول اني لست هناكم، ويذكروا خطيئته التي اصاب قتله النفس ولكن ياتوا عيسى عبد الله ورسوله.
10:10 وروح وروح الله وكلمته قال فياتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ياتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فياتوني فيستاذن على ربي في داري فيؤذن لي عليه فاذا رايت وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله يدعني فيقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسالت قال فارفع راسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمني يعلمي يعلمنيه في
10:39 يعلمنيه فيحد لي حدا فاخرج فادخل فاخرج فادخ فادخلهم الجنه، قال قتاده وسمعت ايضا يقول فاخرج فاخرجهم من النار، وادخلهم الجنه ثم اعود فاستاذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه، فاذا رايت وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع يا محمد وقل يسمع واشفع تشفع، وسألت اعطى قال فارفع راسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمني، قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنه، قال قتاده وسمعت ويقول
11:09 فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، ثم أعود الثالثة فاستأذن على ربي في داره، فيؤذن لي عليه فإذا رأيت وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقول ارفع يا محمد وقل اسمع واشفع تشفع وسل تعطى، قال فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد ويعلمني، قال ثم أشفع فيحدني فيحدني حدا فأخرج فأدخلهم الجنة، قال قتادة وقد سمعت ويقول فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة حتى ما يبقى في النار إلا من حبسهم القرآن، أي وجب عليه الخلود، قال ثم تلى
11:39 (عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا) قَالَ: (وَهَذَا الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ الَّذِي وُعِدَهُ نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
11:49 حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثني عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب انه قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى الانصار فجمعهم في قبه وقال لهم اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فاني على الحوض، حدثني ثابت بن محمد قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم ربنا لك الحمد وانتقيهم السماوات والارض
12:19 ولك الحمد وانت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقائك الحق والجنه حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت عليك توكلت عليك خاصمت وبك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت
12:40 وما أنت أعلم به مني لا إله إلا أنت، قال أبو عبد الله، قال قيس بن سعد وأبو الزبير عن طاووس قيام، وقال مجاهد قيوم القائم على كل شيء، وقرأ عمر
12:51 وقرأ عمر القيام وكلاهما مدح، حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامه قال حدثني الاعمش عن الخيثمه عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه، حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن ابي عمران عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضه انيتهما وما فيهما وجنتان
13:20 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الملك بن اعين
13:33 وجامع بن ابي راشد عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبه لقي الله وهو عليه غضبان. قال عبد الله ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من مصداقه من كتاب الله جل ذكره. ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلق لهم في الاخره ولا يكلمهم الله. الايه
14:01 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثه لا يكلمهم الله يوم القيامه ولا ينظر اليهم رجل حلف على سلعه لقد اعطى بها اكثر مما اعطى وهو كاذب، ورجل حلف على يمين كاذبه بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم، ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامه فيقول الله يوم القيامه اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء لم تعمل يداك، حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب
14:31 محمد عن ابي عن ابن ابي بكره عن ابي بكره رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الزمان قد استدار كياتي يوم خلق الله السماوات والارض، السنه 12 شهرا منها اربعه حرم ثلاث متواليات ذو القعده وذو الحجه وذو الحجه ذو القعده وذو الحجه والمحرم ورجب مضر الذي بين جماد وشعبان اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه يسميه بغير اسمه. قال اليس ذا الحجه قلنا بلى قال اي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم.
15:01 فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس البلده قلنا بلى، قال فأي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه، قال اليس يوم النحر قلنا بلى، قال فإن دماءكم وأموالكم، قال محمد واحسبه قال وأعراض وأعراضكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم ويسألكم عن أعمالكم.
15:23 ألا فلا ترجعوا بعد ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى من بعض من سمعه، فكان محمد إذا ذكره قال صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: ألا هل بلغت؟ ألا هل بلغت؟ الحمد لله ربع ساعة تقريبا قراءة الأحاديث هذا أطول باب في
15:52 باب الرؤيا وحق له ذلك. بوب البخاري رحمه الله باب وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره في الرؤيا. وهذا في كتاب التوحيد. واورد هذه الاحاديث ليبين التفسير الصحيح للرؤيا انها النظر الى الله كما فسرها عكرمه. واما المروي عن مجاهد انه انتظار ثواب الله فقد بين اسحاق شيخ البخاري ان ذاك لا ينافي الرؤيا. فمن ثواب الله رؤيه الله عز وجل.
16:22 ومجاهد ثبت عنه اثبات الرؤيا في محل اخر. امر الرؤيا هذا اشغل اهل الحديث فللامام احمد كلام، الدار قطني له جزء كامل في الموضوع، كل من صنف في السنه وفي العقيده ذكر امر الرؤيا. حتى ان متاخري الجهميه يتظاهرون يتظاهرون باثبات الرؤيا. ولكنهم لا يثبتونها اثباتا حقيقيا اذ لا يثبتون لله وجها. ويقولون يرى الى غير جهه.
16:50 وهذه مسألة مفصلية حتى قال ابن خثيمة قال ابن خثيمة أن أشد شيء على أهل الضلال وعلى أهل البدع أمر إثبات الرؤية قال لأنه ينفي كل ما يقولون لأنه هو أصلا كل تجهمهم يدور على ماذا؟ على أن الله عز وجل غير محسوس بحال على أن وجوده معنوي ذهني فقط لهذا حتى كلام عكرمة في إثبات الرؤية قال: ألا تنظر إلى السماء ولا تحيط بها فهو يقول أننا نرى بعض الله
17:20 هذا عند القوم التجسيم والتركيب وكل هذه. اورد اولا ولكن سبحان الله احاديث الرؤيا ملأى بالعناوين العقديه. فيها كل شيء متعلق بالعقيده سبحان الله جامعه. ولا ينفع ان تقول هذه اخبار احاد. فعندنا عشرات الاحاديث التي كل حديث فردا يدل على امر الرؤيا.
17:49 وتداول السلف هذه الاحاديث تداولا عظيما قبل ظهور الجهميه، ما حد قال هذا كفر او هذا مستحيل على الله. يقول حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد وهشيم، خالد الواسطي وهشيم بن بشير الواسطي. عن اسماعيل عن عن قيس عن جرير اللي هو اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حاسم. التابع المخضرم اللي سمع تسعه مبشرين بالجنه من العشره مبشرين عن جرير. يقول يزيد بن هارون
18:18 من أنكر رواية إسماعيل عن قيس عن جرير فهو جهمي. أورد الحدث أورد الحديث إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته إثبات الله عز وجل نور وفوق كل شيء فمن هذا الوجه شبهت رؤيته برؤية القمر. ثم أورد الخبر بلفظ آخر إنكم سترون ربكم عيانا. عيانا
18:48 يعني ليست رؤية معنوية. ليست زيادة في العلم كما أولها الرازي والغزالي. ثم أورد الخبر من غير من غير طريق إسماعيل بن أبي خالد من طريق بيان بن بشر عن قيس بن أبي حاسم قال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته وقد حاول بعضهم الطعن في قيس ولا يساوي ذلك شيئا. ثم أورد حديث الشفاعة
19:18 حديثا في الشفاعة طويل عن ابي هريرة في نفس المعنى لا تضارون لا تضامون في بدايته ثم يحكي لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما سيقع يوم القيامة فيذكر اتباع الناس الطواغيت وما كانوا يعبدون من دون الله تبارك وتعالى وهنا فضل التوحيد ثم قال حتى ياتينا ربنا الاتيان المجيء
19:47 وجاء ربك. عادة يشوشون على حديث النزول، فيقولون ان الليل والنهار الليل يختلف من بلد الى بلد، وهل تثبت هذا المجيء الذي في وقت واحد؟ لا يثبته، فيوم واحد. يقول فاذا جاء ربنا عرفناه. فياتيهم في الله في صورته التي يعرفون انا ربكم. في الحديث الاخر يشرح الصفه انه يعرفونه بالساق، حديث ابي سعيد.
20:18 يكشف عن ساقه. اثبات. ثم سبحان الله وقد اثبت الساق وانظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: هل رايتم شوك السعدان؟ فقال له: نعم. قال هذا مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم عظمته الا الله. هذا اثبات القدر المشترك. مع ايش؟ مع الاختلاف في الكيفيه وفي الحقيقه. هذا في امر غير الصفات هذا مثل القلم اللي كتب به
20:54 ثم بعد ذلك قال لك إذا فرغ الله من القضاء وذكر حديث المرور على الصراط وهذا ما يخالفه أهل الاعتزال. فانظر قال فيعرفونهم بأثر السجود حين يخرجونهم. شوف في هذا الحديث يعرفون بأثر السجود. وفي الحديث الآخر حين يكشف عن ساق من الذي يسجد؟ الذي كان يسجد لله عز وجل. وفي حديث الحوض
21:23 في حديث الحوض يعرفهم غر المحجلين من اثر الوضوء. تمام؟ وفي الحديث الذي سياتي لاحقا انهم قال كانوا يصلون معنا. وفي الحديث الذي سياتي انهم لا تاكلوا النار اماكن السجود. شوف هذه كلها بعضهم بتعظيم قدر الصلاه. واليوم في درس ثلاثه الاصول ذكرنا ايش؟
21:52 أنها فرضت في السماء السابعة. فانظر إلى إلى خصوصياتها يوم القيامة. وهذه كلها تدل على أنه تارك الصلاة ليس من الأمة. فيقول لك الناس الحين عندنا الأمة اثنين. عند الحوض من يعرف؟ الغر المحجلين، يعني اللي يتوضون. طيب. عند الكشف عن الساق، من الذي سيسجد؟ الذي كان يسجد في الدنيا. والثاني اللي يسجد الرياء والسمعة. الثالث الذي لا يسجد أصلاً أين هو؟
22:23 أين هو؟ ما ذكر في الأمة أصلاً. حين يريدون أن يخرجوا الناس من النار، ماذا يقولون لله؟ الذين يصلون معنا ويعرفونهم بآثار السجود، لهذا حين قالوا بغير عمل عملوه أو لم يعملوا خيراً قط، يعني بضميمة يعني بتقدير إلا الصلاة مثل ما قيل في الرجل الذي قتل 99 نفساً. لما قيل فيه ما الذي قيل فيه؟ قال إنه لم يعمل خيراً قط.
22:50 أو بغير عمل عظيم، أو أو أن هذا العمل قد أكلته الحقوق. أعمالهم أكلته الحقوق. ثم ذكر الحديث العجيب، يقول تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود. حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود. السجود، الصلاة، وجه ديننا. وهذا طبعاً فيه الرد البالغ على أهل الإرجاع.
23:16 الحديث هذا يرد على اهل الارجاء ويرد على الخوارج في سياق واحد. ثم ذكر هذا الرجل الذي هو آخر اهل الجنة دخولا. وهو يخاطب الله ويكلمه، هذه في رد على الجهمية. هو يخاطب بحرف الصوت يكلم الله ما عاد يكلمه. يقول اي ربي اي كذا، في العادة تجد الشراح ماذا يتأولون؟ يقول ملك ملك ملك ملك ملك. ملك يأمره الله، طيب كيف أمره الله؟
23:45 وحنا جايين نتساءل كيف امره الله؟ ويقول له لا وعزتك. فيخرج من النار، يحول من من النار، يقترب من الجنه، الى الى اخر ذلك. وهذا كله شاهد لحديث ان رحمتي سبقت غضبي.
24:11 ثم يقول حتى يضحك الله منه، يعني سبحان الله الحديث جاء ترغيما للجهمية، ما في شوي تمشي إلا تجي فقرة عليهم أشد من السابقة. يقول حتى هل تبطل تأويلهم؟ يعني حتى يضحك الله منه، طيب الضحك إن أولى بالثواب هو للحين ما حد أثابه، الآن ما في ثواب. بعده ما دخل الجنة. وفي الحديث الآخر النبي يضحك.
24:40 فيقول من ما ضحك؟ قال من ضحك الرحمن. فما بال دليل مو ثواب. قال ادخل الجنة فإذا دخلها قال له الله تمنى فسأل ربه وتمنى حتى إن الله ليذكره. يقول له كذا وكذا حتى إذا انقطعت به الأماني قال الله ذلك لك ومثله معه. فأبو هريرة قال مثله معه. جاء بو سعيد قال لا
25:07 احنا سمعناها غير، وهذا يدلك انه احاديث الصحابه ما كانت الصحابي يحدث وتمشي القصه. دائما فيه لجنه مراجعه. فالخبر في نظرنا هو خبر واحد، لكن هو في واقعه حظي باقرار. مثل القراءات، الان لما نقول قراءه حفص عن عاصم، قراءه كذا. بعدين يسمونها قراءات متواتره، هي ليش متواتره؟ لانه لما قرا كان القراء حوله وما حد انكر عليه. انت الحين لو تصلي وتقرا
25:34 وراك مجموعة من الحفاظ يدورون خطاك. تمام؟ وواحد ما ما يعرف القرآن وشافك تقرأ وذولا ساكتين. هل راح يحسبها لك أن قراءتك أنت بس؟ ولا راح يحسبها أن القراء الثانيين أقروك؟ هكذا عموم الأحاديث فهذا ما ينتبه لها الجماعة اللي يتكلمون أحاد أحاد. يقول وأبو سعد مع أبي هرير لا يرد عليه من حديثه شيئا. حتى إذا حدث أبو هرير ذلك معه قال أبو سعد وعشرة أمثال معه. لا مو مثله، عشرة أمثال.
26:05 قال يا ابا هريره قال ابو هريره ما حفظت الا ذلك ومثله معه هذا زياده الثقه هذا ها قال ابو سعيد اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك ولك عشر امثال معه والله ابو هريره ما شاء الله كل هذا عاد حافظه بس اللفظه هذه ها مشت قال ابو هريره فذلك الرجل اخر اهل الجنه دخولا.
26:32 بعدين يحيى بن بكير، يحيى بن عبد الله بن بكير عن الليث، يحيى بن عبد الله بن بكير بروايات في الكلام. لكن روايته عن الليث ماشيه ماشيه. عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال. عن زيد. عن عطاء بن يسار. زيد بن اسلم هذا. عن فقهاء المدينه. عن عطاء بن يسار عن سعيد الخدري. قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ هذا الان حديث يختلف. فذكر لهم حديثا.
27:01 قريبا فقال له ثم ليذهب ويذهب اهل النار مع اهل الصليب مع صليبهم وكذا وزاد زياده على ابي هريره ذكر تفاصيل احوال اليهود والنصارى لما قالوا عزير بن الله قالوا المسيح ابن الله قال كذبتم ليس لله ولد فيتساقطون يوضع لهم الماء فيقعون لماذا لان هم هكذا كان وضعهم في حياتهم يظنون انهم على وحي وهم في طريقهم الى النار
27:30 هم جاؤوا لرسائل الامة، فلهذا ناسب هذه الحالة التي قال فيأتيهم الجبار فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء، قال هل بينكم وبينه آية تعرفونه؟ إيش الآية؟ قال الساق فيكشف عن ساقه، وصح ابن مسعود في قوله يوم يكشف عن ساق قال يكشف عن ساقه وفي لفظ يكشف عن ساقه، استدل بها أبو يعلى في أبطال التأويلات، وهذا تفسير لآيات الصفات
27:59 فيسجد له كل مؤمن ويبقى مكان يسجد الله رياء وسمعه فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ثم يذكر لهم الصراط الجسر الجسر الله عز وجل له رؤيتان اذا هذه رؤيه في المحشر وفي رؤيه وين؟ في الجنه وتفسير الساق بالشده كلام فارغ كلام باطل لان الشده جاءت بعد الصراط هو اشد اشد شيء
28:29 ها ها هذه من ناحية، ومن ناحية أنه يوم القيامة لم نزل في شدة، ما إلى الآن ما خفف عنا. ثم يذكر أحوال الناس في المرور على الصراط. كالطرف كالطرف يعني كلمح العين، كالطرف، هذه حسناته وايد، كالطرف. وكالبرق. هذا هم وكالريح وكجاويد الخيل والركاب. فناجي المسلم ومخدوش ومكدوس. ها هذول ها
29:00 في نار جهنم حتى طبعا هذا فيه تفاضل اهل الايمان وفيه الرد على اهل الارجاء. يقول: فما انتم باشد لي مناشده في الحق تبين لكم يومئذ من المؤمن يومئذ للجبار واذا راوا انهم قد نجوا بعد اول ما يذهبون كل انسان منتبه لنفسه، بعد ما ينجو يبدا يفكر. اهل الايمان عاد تبدا الاخوه. يقول ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا.
29:28 في صحيح مسلم في زيادة يقول لك فيجادلون الله كأشد ما يجادل الرجل الرجل. إخواننا في النار طاحوا وهم رايحين الصراط طاحوا، احنا استلمنا ما نخليهم. يجي يجادلون رب العالمين يقول له هذول كانوا يصلون معنا، كانوا يصومون معنا، ما يضلون بالنار. يقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة مثقال دينار من إيمان فأخرجوه. ويحرم الله صورهم على النار، يعني هذول اللي يصلون
29:58 وجهه مو كان يسجد عليه فصورته محرمه، الصور الوجه. استحضر يعني كل ما تسجد لله عز وجل لابد ان يستحضر هذا الماء ان هذه وقايه من النار. ما تمسه النار البته هذا الوجه الذي اعتاد السجود لله عز وجل. يقول فيأتون وقد غاب في النار الى قدمه، هم هم مراتب.
30:28 ابن تيميه ويقول والى انصاف ساقيه، ابن تيميه يقول حتى الكفار يقول حتى الكفار في النار مراتب عذابهم دركات، الكفار ها دركات، قال الكافر ليصل الرحم وكذا وكذا عقوبتهم ليس كالكافر الاخر، فايضا اهل الايمان يتفاوتون، والى انصاف ساقيه فيخرجونه من عرفه ثم يعودون لو عندهم هذه عمليه الانقاذ هذا الحين يشفعون باخوانهم
31:01 يا اخي يا رجل والله يعني انت اليوم اليوم مثلا تمر بضائقه تمر بشيء فيجي واحد يفزع لك فتظل شايلها له صح ولا لا؟ عاد شوف هذول الناس هذول المؤمنين الصالحين هذول الاخوان في الله واثره شوف هؤلاء الصالحين شوف جميلهم على اخوانهم يطلعونهم من نار جهنم ودونهم للخلود بالجنه.
31:30 شيء منتهي بالجلاء الحقيقه. سبحان الله. فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا ووجدتم في مثقال في قلبه مثقال ذره من ايمان فيخرجون من عرفوا هذا فيه التفاضل في الايمان القلبي ردا على المرجى الذين يقولون الايمان عرض والعرض لا يتفاضل او يقولون واهله في اصله سواء كما يقول الطحاوي يقول ابن تيميه هذا من ابطل الباطل. قال فاقرأوا ان الله لا يظلم مثقال ذره وان تك حسنه يضاعفها.
32:01 يقول فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من النار فيخرج اقواما قد امتحشوا الرحمن الرحيم نقراها في كل الصلاة كلهم يشفعون بهذا الحماس بهذا تظن في ناس ما اصابتهم شفاعة اي احد من هؤلاء فينبتون في حافتي كما تنبت الحبة في حميل السيل
32:30 قد رايتموها الى جانب الصخره الى جانب الشجره الى اخر حديث ثم بعد ذلك اورد خبرا جليلا من طريق انس جبنا ابو هريره جبنا ابو سعيد جبنا انس المكثرين كلهم وذكر حديث ذهاب المؤمن ذهاب الناس للانبياء واحدا واحدا وذكرنا شاهده في امر ادم انه خلقه بيده
32:59 فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: فادخلوا على ربي في داره، وهذه زيادة صحيحة، حاول بعض الطعن فيها، وليرد عليه. ولهذا ابن رجب في ذي طبقات الحنابلة يقول: ذكر المكان لله عز وجل وارد في الصحيح. وحماد بن زيد يقول: في مكانه، أما كان المتأخرين هذا الخبط في التشنيع على من يثبت المكان فلا يساوي شيئا، فلا يساوي فلسا. ووجه الشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم يرى الله.
33:29 الشفاعة، الله أعلم أن المعتزلة أنكروا الشفاعة والصراط وكذا من ضيقهم، إذ أن الأحاديث الواردة في الصراط وفي الشفاعة عامتها تثبت الصفات، فأنكروها دفعة واحدة، لعل هذا هو السبب
33:51 ثم ذكر وهذا مقام محمود وعسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا، هذا لا يعارض اثر مجاهد، فان اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم الى جانب الله عز وجل ايذان بالشفاعه، هكذا وجهه احمد وجهه عامه من قبل اثر مجاهد. بعدها اورد خبرا عن عبيد الله بن سعد بن ابراهيم حدثني عمي قال حدثني ابي، هؤلاء كلهم من نسل عبد الرحمن بن عوف. عن صالح، صالح بن كيسان. صالح بن كيسان.
34:22 عن ابن شهاب هو اكبر من ابن شهاب ويروى عن ابن شهاب. قال حدثني انس قال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار فجمعهم في قبه فقال لهم اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله. ما وجه الدلاله على على الرؤيه؟ اللقيا لا تكون الا برؤيه. كما ذكر ذلك غلام ثعلب ويبدو ان البخاري يقول به فلهذا اورد اخبار اللقاء. ولهذا اورد بعدها حديث ابن عباس ولقاؤك الحق.
34:53 ولقاؤك الحق. فالذين كفروا بآيات ربهم ولقائه، منو؟ الآية في الجهمية. يعني الجهمية يدخلون فيها. طبعاً وأورد قيم وقائم وقيام، هذه كلها أسماء لله وقراءة عمر. الله لا إله إلا هو الحي القيام، وقد ذكر ابن مندة هذا الاسم في أسماء الله الحسنى، يقول لك قراءة شاذة، هي شاذة يعني يعني ماشية يعني، شاذة صحيحة عادي ما في مشكلة. الشاذ في القراءات مو مثل الشاذ في الـ
35:22 في الحديث لكن يقولون الشاذه هي حجه او ليست حجه هذه في الاحكام والجمهور على انها حجه لكن في الاخبار حجه خلاص لانه في الاحكام يقولون قد تكون منسوخه ثم اورد خبر عدي بن حاتم ما منكم احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجب ولا حجاب يحجب دليل على الرؤيه لهذا علي بن المديني شيخ البخاري قال هذا الحديث فيه رد على الجهميه نقله الترمذي تلميذ البخاري
35:54 مثل ما قلنا لكم احنا دائما راح يكون فهم كلام البخاري واستدلالاته وفقا لصنيع اهل العصر من اهل الحديث. ما نروح احنا نبعد بعيد، لا، هو هذا في هذا السياق. ثم اورد حديث عبد الله بن قيس علي بن عبد الله هذا بالمديني شيخ البخاري
36:20 عبد العزيز بن الصمد عن ابي عمران عن ابي بكر وهذا سند غير متكرر والحديث في مسلم واحمد جنتان من فضه انيتهما فيهم وجنتان من ذهب انيتهما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء ابو عبد الله بن قيس هذا منو؟ تعرفه؟ عبد الله بن قيس هذا ابو موسى الاشعري
36:48 من النادر يذكر باسمه هذا ابو ابو موسى الاشعري. الا رداء الكبري على وجهه في جنه عدن. حدث الحميدي عن سفيان، الحميدي روى عن سفيان منو؟ ابن عينه. حدثنا عبد الملك بن عين وجامع بن ابي راشد عن ابي وائل، ابو وائل مر معانا عده مرات شو اسمه؟ شقيق ابن سلمه. عن عبد الله هذا منو؟ ابن مسعود. هذا يقول لقي الله وهو عليه غضبان.
37:23 فهذا يدل على امر ان البخاري يثبت الرؤيا للعموم طبعا حتى الفاسق ولعله يثبت الرؤيا حتى للكافر ولكن يرى الله ثم يحتجب عنه ثم اورد حديث عبد الله بن محمد المسندي عن سفيان يعني بن عيينه عن عمرو بن دينار عن ابي صالح ذكوان عن ابي هريره ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم فمعناه غيرهم ينظر اليهم ينظر اليهم وينظرون اليه
37:52 فالبخاري يفسر ينظر اليهم يعني ينظر اليهم مباشره. يعني ينظر اليهم وينظرون اليه، هذا قصده، لهذا اورده في حديث الرؤيا، وهو تفسير جميل. رجل حلف على سلعه لقد اعطي بها اكثر مما اعطى وهو كاذب، هذا كثير في الدلالين والحراج وغيره معروف. اي هو ورجل حلف على يمين كاذب بعد العصر بعد العصر هذا وقت معظم عندهم اهل الاديان.
38:20 ورجل منع فضل ماء يعني ما زال يعني عنده بئر الماء اذا اخذ الناس منه ما ينضر بشيء. لهذا ح النبي صلى الله عليه وسلم نهى حتى عن بيع فضل الماء. لانه انت ما قاعد هو فضل ماء، هو ماء يخرج من غير جهد واذا اخذوه الناس لا ينقص منك، فلماذا تاخذ عليه ثمان؟ اذا واحد عنده بئر مثلا في ارض مكشوفه. فيقول فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعته ما لم تعمل يداك.
38:53 ثم بعد ذلك اورد الخبر الاخير عن ابي بكره بساد بصري عبد الوهاب الثقفي عن ايوب ايوب السختياني لما يروي عن محمد من يكون؟ ابن سيرين. عن ابن ابي بكره اللي هو عبد الرحمن ابن ابي بكره. وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما حدثهم قال لا ترجعوا بعد قال وست موطن الشاهد قال وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم.
39:21 هذا موطن الشاهد ستلقون ربكم. يلا اقرأ ال اقرأ اقرأ باء اقرأ إلى إنما قولنا لشيء.
39:53 قال البخاري رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين، حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن اسامه قال كان كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي فارسلت اليه ان ياتيها فارسل ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل الى اجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه فاقسمت عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:20 وقمت معه ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبادة بن الصامت فلما دخلنا فلما دخل فلما دخلنا ناولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تقلقل في صدره حسبته قال كأنها شنه فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد بن عباده أتبكي فقال انما يرحم الله من عباده الرحما
40:44 حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح بن كيسان عن رجع عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اختصمت الجنه والنار الى ربهما فقالت الجنه يا ربي ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطوهم وقالت النار يعني اوثرت بالمتكبرين فقال الله تعالى للجنه انت رحمه وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحده منكما ملؤها قال فاما الجنه فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشئ
41:14 حدثنا حص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
41:32 "لايصيبن أقوام أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها عقوبة ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته يقال لهم الجهنميون" وقال همام حدثنا قتادة قال حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:51 قول الله تعالى: ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا، حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن العمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال: جاء حبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السماء على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والشجر والانهار على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يقول بيده انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: وما قدروا الله حق قدره.
42:21 ما جاء في تخ ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى وامره، فالرب بصفاته وفعله وامره وهو الخالق وهو المكون غير مخلوق، وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون، حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني شريك عبد الله بن ابي نمر عن كُريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال: بت في بيت ميمونه ليله والنبي صلى الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاه رسول الله صلى الله
42:51 صلى الله عليه وسلم بالليل فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعه ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر او بعض او بعضه قعد فنظر الى السماء فقرا ان في خلق السماوات والارض الى قوله لاولي الالباب ثم قام فتوضا واستنى ثم صلى 11 ركعه ثم اذن بلال بالصلاه وصلى ركعتين ثم خرج وصلى للناس الصبح. باب ولقد سبقت كلمتنا
43:20 باب ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين، حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك وعن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي، حدثنا ادم وقال حدثنا شعبه قال حدثنا عمش انه قال سمعت سيدنا وهاب انه قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
43:43 قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه 40 يوما و40 ليله ثم يكون علقه مثله ثم يكون مضغه مثله ثم يبعث اليه الملك فيؤذن باربع كلمات فيكتب رزقه فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنه حتى لا يكون بينها وبين وبينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار
44:13 حتى ما يكون بينها وبينه الا ذرائع فيصفق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل الجنه فيدخلها، حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا عمر بن در انه قال سمعت ابي يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا الى اخر الايه، قال هذا كان الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم، حدثنا يحيى قال حدثنا وكيل على الاعمش عن ابراهيم
44:43 رضي الله عنه عن عبد الله رضي الله عنه انه قال: كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينه وهو متكئ على عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض اسالوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوا عن الروح فسالوه فقام متوكئا على العسيب وانا خلفه فظننت انه يوحى اليه فقال ويسالونك عن الروح قيل قل الروح من امر ربي
45:06 وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه، حدثنا إسماعيل وقال حدثني مالك وعن أبي الزناد عن العرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة أو يرج أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة، حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن العمش عن أبي وائل عن أبي موسى رضي الله عنه قال: جاء رجل
45:36 رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل حميه ويقاتل شجاعه ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل قال من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو في سبيل الله. الحمد لله. باب ما جاء في قوله تعالى ان رحمه الله قريب من المحسنين. كنا قد نبهنا
46:02 في الدروس الاولى على موضوع الرحمه وانكار عموم المعطله لها، حتى الذين يؤولون صفات معينه بالرحمه هم لا يثبتون معنى الرحمه على انها صفه قائمه بالذات. فاورد الخبر الذي قراناه سابقا، خبر موسى بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا عبد الواحد عبد الواحد بن زياد اظن، حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عبد الرحمن مهلع بن مل عن اسامه اسامه بن زيد.
46:30 الى اخر الخبر الذي قراناه سابقا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يرحم الله من عباده الرحماء والرحمه في الخلق وصف يقوم في ذواتهم فكذلك الرحمه في الله عز وجل ثم بعد ذلك هذا الوصف يكون له اثار لا مشكله لكن لا يفسر الامر باثاره فقط وقد نبه ابن تيميه تنبيها عظيما انه اصلا العرب لا تعرف فعلا متعديا الا يكون اثرا من من اثر الافعال القائمه فالانسان يغضب فيعاقب يرحم فيثيب
47:00 والحديث الاخر يوضحه حديث اختصام الجنة والنار حين قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي. رحمة الله عز وجل لم تبدأ بخلق الجنة ولكن الله عز وجل يقول انت رحمتي يعني أثر من آثار رحمتي. فالرحمة القائمة في الله عز وجل صفة غير مخلوقة ولكن الآثار تكون مخلوقة كما أن كلامه يقوم بذاته غير مخلوق أمره. والآثار المفعولات مخلوقة.
47:28 وتأمل قولها الجنة تقول ما لها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم يعني في الغالب. والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر في الحديث الآخر يذكر أهل الجنة فيذكر منهم ذو عيال عفيف متعفف. ذو عيال عفيف متعفف. هذا يذكره النبي صلى الله عليه وسلم من أصناف الجنة أهل الجنة الخواص. اليوم مثل هذا ممكن الناس جدا يستحقرونه، أول من يستحقره ممكن كثير من الناس الإسلاميين.
47:58 الحين هي امراه ربه بيت قاعده بالبيت مسكينه ذات ذات عيال هي حرمه مو رجال حرمه يقول لك لا لابد ان يكون لها دور في نهضه الامه هو الرجال يقول لك ذو عيال عفيف متعفف الجنه تقول والنار تقول اوثرت بالمتكبرين طبعا ذكر حتى يضع قدمه سبحان الله الاحاديث كل لفظ فيها ينقض على الجهميه
48:29 ثم ذكر خبرا عن الجهنميين وقد سبق ذكرهم في حديث ابي هريره وابي سعيد، هنا انس اختصر الامر انهم يخرجون. ان الله يمسك الارض والسماوات ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ان تزولا. الزوال يتم معنى الفناء او تبدل الحال بتبدل العين، ففناء الاشياء تبدل اعيانها.
48:59 الى شيء اخر ثم اورد خبر ان الله يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع وكذا على اصبع ما الذي يشير اليه البخاري في حديث عند الترمذي اللي هو الحديث والحديث فيه ضعف حديث الادلاء انه لو ادليت بحبل من السماء السابعه الى تحت الارض الى ما تحت الارض لوقع على الله طيب كيف وقع على الله؟ هو الحديث الترمذي قال وقع على علم الله
49:26 ابن تيمية قال لا هو وقع على الله بمعنى قال ابن تيمية إذا أنت عندك كرة مثلا وتقبض عليها بيدك هكذا وتنزل حبة رمل من أعلاها إلى أسفلها فإنها ستقع على يدك أيضاً. فقال هذا هو يعني قال هذا هو المراد وإشارة البخاري أن الله يمسك فكان البخاري يثبت الإمساك الحقيقي باليد بالقبض.
49:56 ففيها إشارة الكلام الشيخ. آه هنا هنا عاد الباب اللي بعده عاد يجي شغل البخاري وتفصيله لكلامه في القرآن. يقول ما جاء في تخليق السماوات والأرض وغيرها من الخلائق. إيش يقصد بالتخليق؟ الجهمية خلطوا بين الخلق والمخلوق أو التخليق والمخلوق. يعني بين فعل الله ومفعوله. التخليق فعل الله.
50:27 يقول ابن تيمية لم يعني لم يقل أحد بني آدم قبل الجهمية أن التخليق هو الخلق أو الفعل هو المفعول كما يعني أبسطها فماذا يقول البخاري يقول وهو فعل الرب وأمره يثبت الصفات الاختيارية بشكل واضح جدا وستأتي الأحاديث تسدل بها حتى خلافا لبعض الحنابلة فالرب بصفاته وفعله وأمره
50:51 هو الخالق المكون غير مخلوق، وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون. هو قاعد يشرح بشكل واضح. عندنا الله الفاعل فعله امره المفعول المخلوق. الفاعل هذا ينكره الملاحدة. الفعل ينكره اهل الكلام.
51:15 المفعول ينكره اصحاب وحدة الوجود والقائلين بقدم العالم يقولون لا العالم هذا ما هو مخلوق اصلا. هو قديم. يقول حدثنا سعيد بن مريم المصري الثقة ان محمد بن جعفر اخبرني شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن كُرَيْب مولى ابن عباس بت ذكر الحديث
51:44 قال ان في خلق السماوات والارض. هذا موطن الشاهد. في خلق السماوات والارض لآيات. الخلق خلق السماوات يعني فعل فعل الله في سماواته وارضه. هو اورد اي اورد اقرب خبر فان هذا معنى مشهور في النصوص.
52:14 ثم زاد بيانا بوضعه بابا قال سبقت سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين وهذا ما ما يعنيه بعض اهل الحديث حين يقول قران قديم بعض اهل الحديث يعني انه تقدم على الخلق لان الجهميه عندهم ان القران متى ظهر؟ لما ظهر الخلق اصلا فتكلموا به لكن عندها عندنا احنا ان الله عز وجل تكلم بالوحي حتى قبل ان يخلق المخلوقات متقدم عليه
52:43 وانه متعلق بزمن له بدايه ونهايه، لو تقرا بعقائد الاشاعر شو يقولون؟ يقول كلام الله لا يوجد فيه تقديم ولا تاخير، لا يتعلق بزمن حتى لا يثبتون حلول الحوادث او الفعل الاختياري الذي يكفرون به. يقول لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي.
53:11 وحتى ويؤمر باربع كلمات هي هذه كلمات الله. فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد. ثم بعد ذلك اورد خبر ابن عباس خلاد عن عمر بن ذر هذا هذا هذا مرجئ وابوه مرجئ ثقات. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك اذا كل نزول فيه امر مباشر من الله.
53:38 فالبخاري الآن يريد أن يثبت ماذا؟ في التوحيد، يريد أن يثبت أن الله يكلم جبريل بعد أن يكلمه، ثم يكلمه، وكل كلام له بداية ونهاية، لأن النزلات لها بداية ونهاية، خلافا لمذهب هنا يتقصد الكلابية بالرد بشكل واضح. وهو كلاب متقدم على البخاري، يتقصدهم بالرد بشكل واضح.
54:06 لا تسالوه عن الروح، الروح جبريل في قول عامة اهل العلم. فقال قل الروح من امر ربي يعني تنزل بامر ربي. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال لك وتكفل الله لمن جاهد في سبيل لا يخرجه الا الجهاد في سبيل وتصديق كلماته. كلماته بالعدد يعني الجهميه ماذا يقولون؟ الجهميه الكلابيه بالذات يقولون ان الكلام معنى.
54:37 وليس فعلا. يعني مثل القدرة. القدرة ما لها عدد، ما تعد عدا. أما كلام الله الذي نؤمن أن الله تكلم به له عدد، له بداية وله نهاية. مستفتح بالفاتحة ينتهي بسورة الناس. مستفتح له بداية وله نهاية يعني إيش؟ يعني فعل اختياري. هم يرفضون هذا. البخاري جاي بهذه قصدا كلماته. وأيضا أورد لتكون كلمة الله هي العليا المضاف يفيد
55:08 العموم عفوا المضاف لا ينافي الكثره المفرد المضاف طيب. طيب هذا الدرس نوقفه الى هنا وبعدين نشرح بالدرس بعده. طيب يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.