هل نصرت الطبيعة المسلمين ؟ ( دردشة حول حلقة الدحيح عن خالد بن الوليد ) 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما كنت أظن أنني سأدخل في في هذا السجال المتعلق بحلقة الدحيح عن خالد بن وليد. رأيت تعليقات كثيرة حمستني لأن أرى الحلقة. القصة وما فيها أنها اجترار لمناهج تفكير مختلفة. سؤال يطرح: هل رجل مثل خالد بن وليد يقرأ كعبقرية عسكرية فحسب؟ يعني إنسان
0:30 هو عبقري عسكريا ام يقرأ كقائد ملهم الله عز وجل ايده ونصره العقليه الغربيه عقليه تنظر للامور الامور العسكريه على انها علم الله مع صاحب المدفع الاعظم علم هناك مجموعه من الخطط والاستراتيجيات من احسنها كان النصر حليفا له
0:59 بشرط ان تخدمه الظروف العامه. هذا الشخص سواء كان مسلما او كافرا. هل نحن وهناك طرف اخر يقول وهناك طرف اخر يقول انتم ان لم تقولوا بهذه الصوره التي يتكلم عنها الغربيون فانتم دراويش تتكلمون بدروشه يعني كان المسلمين اناس كانوا يذهبون بدون اي تخطيط او شيء يذهبون الى المعركه. فما الذي يحصل؟
1:28 الله عز وجل يؤيدهم يحصل تأييد إلهي فينتصرون على أعدائهم وينهونهم وهنا الكلمة التي وقف معها في حلقة الدحيح لما قال الطبيعة نصا الطبيعة كانت مع المسلمين مع الخلفية القديمة للدحيح وحتى لكاتب المقال ممن اشتهروا بالنفس العلموي وغير ذلك كثير من الناس تحسسوا من هذه الكلمة
1:58 الآن لننظر بمفهوم التأييد الإلهي هذا، مفهوم التأييد الإلهي هل هو مفهوم يتناقض مع اتخاذ الأسباب ووضع استراتيجيات؟ المسلمون الذي يعتقده المسلمون الذي فهمناه من القرآن طول ما أنت ماشي وتقرأ عن معارك المسلمين دائما النصر من عند الله بل أحيانا بالحصر إلا من عند الله
2:29 فترى قول الله عز وجل هذا الان في حادثه في بدايه الهجره فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها. حتى التقصير يرجع للذنوب. ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد نصركم الله ها الله ببدر وانتم اذله فاتقوا الله لعلكم تشكرون، ولاحظ وانتم اذله يعني الاسباب الحسيه ما هي معكم.
2:58 لقد نصركم الله في مواطن كثيره ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وايضا لما يستذكر امر الاحزاب يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمه الله عليكم
3:27 إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وجنودا لم تروها وريح أرسلنا ها هذا اللي يقول كالطبيعة النبي صلى الله عليه وسلم كره أن أن أن تقول مطرنا بنوع كذا ونوع كذا وإنما نقول مطرنا بفضل الله ورحمته ها وأي فيقول شخص وأيضا وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
3:57 وأيضا وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات. يأتي شخص يقول هذا نبي والنبي طبيعي تز الملائكة كذا كذا، لكن نحن نتكلم عن خالد بن الوليد رجل. لا خالد بن الوليد رجل تابع لنبي. تابع لنبي. ها؟ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. هذا خالد بن الوليد ومن معه أبو بكر وجيشه وتحتم منه خالد بن الوليد.
4:24 وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. وحتى نجد في السيرة حوادث كثيرة تظهر فيها العناية الإلهية والتأييد الإلهي، حتى في حديث انه سرية ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم فبلغ بهم الجوع حتى كادوا ان يهلكوا. ف ف رمى لهم البحر العنبر حوت كبير رمى لهم فأكلوا منه حتى
4:52 حتى استعادوا حتى استعادوا قوتهم. هذا تعتبر كرامه هذه. ها. يأتي شخص يقول اذا خلاص. احنا نصوم ونصلي وندعي ونترك كل شيء ونترك التخطيط ونترك الدراسات السياسيه والدراسات العسكريه وكل شيء. وننتظر ونقول النصر سيأتينا.
5:14 فيقال الدعاء لابد منه. ولذلك في زمن عمر بن الخطاب كان نصف رمضان الثاني يلعنون الكفار يدعون عليهم. وايضا بارك الله فيكم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر قام ودعا ودعا ودعا. لكن ما قال لك ان هذا الامر يعارض التخطيط العسكري. كما ان الرزق الرزق هذا تسال الله عز وجل ان يرزقك ومع ذلك تبذل وتجتهد في في هذا.
5:45 وهذا على فهم اهل السنه والجماعه لموضوع الاسباب. انها اسباب مؤثره، لكن ان شاء الله عز وجل بارك فجعل اثرها عظيما. وان شاء الله تبارك وتعالى منع تاثيرها. حتى الافكار الان التاييد الالهي كيف ياتي؟ قد ياتي بشكل خفي فكره ترد على الانسان وكذا. وقد ياتي بشكل واضح بشكل اعجازي. وقد ياتي بتهيئه بعض الظروف.
6:16 له صور كثيره. هذا امر يدركه الناس، ترى كثير من الناس يقف عند عند موضوع الاسباب. اعتذر انا لا اله الا الله. يقف عند موضوع الاسباب الحسيه. حتى فكره حدث تجده في الحلقه يقول خالد بن الوليد كان يظهر شيئا للعدو وخلاف الواقع وهذه تسمى في التقنيات العسكريه، هذا امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم.
6:45 قال الحرب خدعه او الحرب خدعه وكان اذا اراد غزوه وراى بغيرها والحديث عن العرب كانهم اناس حياتهم ما حاربوا وهم كل حياتهم حرب فشيء طبيعي انه يكون عندهم مثل الصين مثل الروم مثل كذا مجموعه من الاستراتيجيات الحربيه اللي استفادوها اثناء خبراتهم على مر السنين لكن ايضا الطرف الاخر عنده عنده امر اخر لكن ايش الاشكاليه؟ الانسان الغربي في العاده ومن تاثر بالغربيين
7:13 الانسان الغربي يقرأ الدنيا من خلال تاريخه، يضع تاريخه يجعله اصلا، يضع نظرياته يجعلها اصلا، ثم بعد ذلك يقرأ التاريخ ثم يقرأ تواريخ الامم الاخرى، ويبدأ يستخدم القياس، كل شيء يشبه شيء من وجه يأتي ويجعله كالذي عنده في ثقافته، ولا يشاهد احيانا الفوارق الواضحه والجلية بين الامرين.
7:40 ولا يشاهد الفوارق الواضحه بين بين الامرين ولا يدرك ذلك. لهذا عقليه انك تاتي وتدرس تاريخ رجل عسكري مفصولا عن السماء كما يقال وهذا مفصولا عن عقيدته حتى التاثير النفسي العقائدي هذا شيء عظيم. المساله ما هي بس احيانا التاثير الايماني
8:10 هذا يؤثر الحالة المعنوية أنت الحين حتى في السياقات العسكرية في دائما في شيء اسمه الحالة المعنوية والعقيدة العسكرية العقيدة العسكرية في الحالة المعنوية عاد هذا الشيء يعني حتى في تاريخ الطبري أن رجلا قال لجيشه أتحفظون شيئا من القرآن يعني شجعوا أنفسكم قال لا لا تحفظون شيئا من أشعار العرب أشعار العرب يسمونها أشعار الحماسة حتى صنفت فيهم مصنفات خاصة
8:40 هذه اللي تشجع اثناء الجهاد اثناء القتال قال لا قالوا لا قال ما تلبثون ان تولوا مدبرين عن عدوكم لابد هذه ايضا الحاله المعنويه فالمساله ما تقف والله عند الخطه الفلانيه ووضع هنا ووضع هنا ووضع هنا هذه حاله اختزاليه وهذا شيء طبيعي في عموم البرامج اللي اللي تقدم اشياء على اليوتيوب تكون اختزاليه لكن الاشكاليه الحقيقيه في النظر من خلال
9:09 نظارة الإنسان الغربي هذا واحد. اثنين اعتقاد انه هذا هو قسيم الدروشه فلكي لا يقال اننا دراويش نبدأ ننظر بهذه الطريقه لا عادي في شيء اسمه تأييد الله في شيء اسمه توفيق الله عائشه رضي الله عنها شاهدت في حرب الأوس والخزرج منحه منحها الله عز وجل لنبيه. نحن حتى قياسا ننظر في حرب فارس والروم منحه منحها الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم.
9:39 ليس خالد هو وحده من كان يعني يحسن التخطيط العسكري وكذا لا عامة القادة العسكريين عمرو بن العاص وغيره ابو عبيده الى اخره كانوا يحسنون وينظرون وكذا وكذا وايضا كانوا يعولون على التأييد والتوفيق والتعويل على التأييد والتوفيق الالهي ليس كسلا عن التخطيط عادي انسان كما في الخبر اعقلها وتوكل
10:07 ايضا مثلا لما ناتي نتحدث عن ابو بكر الصديق، لماذا قاتل الطائفه وممتنع؟ حديث نقول ان ابو بكر راى ان ذلك سيؤدي الى امور اعظم والى تمرد اعظم. لا هذا ليس صحيحا ابو بكر الصديق رجل ما فهمها فقط هكذا بالنص بالنظر الان، فهمها دليل. لهذا حواره مع عمر بن الخطاب كان نقاش شرعي ادله.
10:36 فقال لو منعوني عقالا او في روايه منعوني اعناقا ها لقاتلتهم علي فقال فقال عمر رضي الله عنه قال كيف تقاتل الناس الا يشهدون ان لا اله الا الله ونحن نرسول الله بل قصه ابو بكر هذه
11:03 في كثير اصلا من الممكن ان تؤكد لك مفهوم ان التخطيط العسكري ليس كل شيء. لما انفذ جيش اسامه والناس ما كانوا يريدون ان ينفذ جيش اسامه لانه المدينه محتاجه تخافون من انقضاض العدو عليه. فقال لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الروايه المشهوره. فتمسك بالامر النبوي وكان لها فائده. ولا توجد في الروايات انه هو لاحظ هذه الفائده مبدئيا.
11:34 انه يقالوا ان الناس هابوا المدينه لما راوهم انفذوا جيشا قال ما انفذ جيشا الا وعنده اعظم، ايضا هذه مساله الايهام وكذا حتى الناس فاهمينها يعني. المساله مو ضروري اني انا اجيب مصطلحات انجليزيه واجيب كذا فاكتشف ان هذه امور جابوها الناس في الزمن المتاخر وعرفوها ترى ممكن فعلا اوروبا عرفتها متاخره والناس في الشرق عارفينها من قبل. لكن كل ما في الموضوع انهم مثلا ما ما وضعوها في في مجاميع درسيه.
12:03 فالصديق انفذ هذا الجيش وخلاص ما قبل رضي الله عنه ما قبل هذا فقال الا بحقها قال عمر الا بحقها خلاص الا بحقها ولهذا وصفوهم بالرده وقال لهم تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار البعد العقائدي حاضر في كل السياقات فمحاوله تصوير الامر انه مجرد عبقريه سياسيه
12:26 لا شك فيها، حتى مسألة والله رجوعه في في غزوة مؤتة أن والله هذا عرفوا كذا، هذا مبدأ شرعي أصلاً، اسم مبدأ ارتكاب الضررين. في فهم في الفهم الموجود لما لما الخضر خرق السفينة ولما كذا. حتى في الحديبية في صلح الحديبية اللي هو قبل هذه القصة كان في شيء من هذا لما قال عمر لمن أعطي الدنية من ديننا، رعي مصلحة أعظم في مقابل
12:57 في في مقابل بعض التنازلات هذا مفهوم شرعي عام اصلا يعني صنيع خادم وليد يندرج تحت مفهوم شرعي موجود فقهي يستخدمه الفقهاء في العالم اللي هو ارتكاب ادنى الضررين لهذا يقولون ليس الفقيه الذي يعرف المصلحه المصلحه والمفسده وانما الفقيه من يعرف اصلح المصلحتين وافسد المفسدتين
13:32 ولهذا لسنا لسنا محتاجين لا بأس ان نقرأ التاريخ ونبدأ ان نحاكم وننظر حتى مثلا فيه فيه في زماننا رجل موصلي محمود شيخ خطاب اللي هو كان لواء وهو رجل متدين وله كتابات وحاول ان يكتب عده كتابات في في قضيه حاول ان يدمج بين معرفته العسكريه والتاريخ الاسلامي
14:01 وما يعرفه من غزوات المسلمين على مر التاريخ. لكن محمود الشيخ لما كتب كتب بنفس في شيء من الايمانيه وكذا مراعاة البعد الايماني وليس فقط التركيز على السياق على العبقريه البشريه والمبالغه احيانا حتى في تضخيمها ونحن لا نشك ان ان هؤلاء كانوا كانوا دهاة وعباقره واذكياء.
14:30 على طريقة جماعة الله مع صاحب المدفع الأعظم