السنة (4)

56 دقيقة السنة — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. البث برابط البث المباشر وين؟ نحن مو شغال. استغفر الله هذا يا شيخ هذا. هذه مسكرة وقت الصوت. امم. موت.
0:31 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، رابط البث أرسلت أرسلت رابط البث المباشر؟ طيب فهذا درس جديد في كتاب السنة لعبد الله ابن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى
0:59 كنا قد تكلمنا في عدة معطيات ودروس وفوائد في الدروس الآنفة السابقة، وكثير من الكلام كان ارتجاليا فلهذا الاعتبار حصلت بعض الأوهام التي نود أن ننبه عليها اليوم
1:20 فمن ذلك ما ذكرناه ان قتيب بن سعيد سمع من الحمادين وسفيانين وليلى لم يكن كذلك انما نقل عقيدتهما وانما سمع لم يسمع منهم جميعا وانما سمع من بعضهم وايضا ما ذكرناه عن كلام يحيى بن معين رحمه الله لما قال الله عز وجل لما خلق الخلق خلقهم في نفسه هذا كلام الامام احمد. واما وانما كلام بن معين كلامه حين قال رحمه الله تعالى ان
1:49 بيننا وبينهم كلمتان ان نقول لهم الله كان ولا كلام فكان وكلام يعني صفه الله عز وجل كلام معه قديمه النوع كما يقولون فمعناه خلاص مثل التعدد القدماء التي يذهبون اليها تكون غير وارده او يكون او يقولون كان الله
2:16 ولم يكن كلام ثم كان كلام فبما خلق الخلق؟ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، فالكلام غير الخلق والخلق يتم بالكلام والكلام متقدم على الخلق فدل على أن كلام الله عز وجل غير مخلوق. طيب. فهذا الصوت واضح الآن الصوت واضح.
2:47 فهذا فيما فيما يتعلق بالمعطيات الماضيه التي في الدروس التي تكلمنا عليها في الماضي. اليوم كما تعودنا في الدروس الآنفه نذكر عدة مسائل ثم بعد ذلك نشرع في الكلام على آثار الكتاب.
3:09 أول مسألة سنتكلم عليها الليلة استدراك في قصة صفة الجلوس أو صفة القعود، هناك آثار عديدة في الباب كنا قد ذكرناها، هناك أثر فاتنا أثر محمد بن كعب القرظي مع عمر بن عبد العزيز الذي في سنده خالد بن حميد الصدوق ماشي ذكر فيه جلوس الرب، وأيضا
3:39 هناك اثر حديث مرسل في الزهد لاسد بن موسى رواه المبارك بن فضاله عن الحسن البصري مرسلا حديث الشفاعه المعروف زاد فيه الحسن هذه اللفظه فادخل الجنه فاجد ربي جالسا على كرسيه. طيب يقال هذا مرسل مرسل ليس بحجه، انا اريد ان احتج بشيء، اريد ان احتج بان هذا اللفظ
4:03 لفظ اجد ربي جالسا على كرسيه، تكلم به الامام الحسن البصري ناسبا اياه للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يستنكره. فلو كان كفرا او شيئا مستشنعا لما تكلم فيه الامام الحسن البصري رحمه الله تعالى. طيب. فهذا هو هذه هي المساله الاولى، المساله الثانيه.
4:31 ذكرنا عدة براهين وأدلة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق. فهل تكلم السلف بهذه اللفظة حين قالوا القرآن كلام الله؟ هل قالوا هكذا القرآن كلام الله غير مخلوق؟ هل ورد مثل هذا اللفظ في مثل هذا التركيب عن السلف؟ في مثل هذا التركيب غير مخلوق، القرآن كلام الله غير مخلوق، في مثل هذا التركيب
4:54 لم يرد بهذه الصراحة ولكن وردت آثار تفيد هذا المعنى بل بعضها فيه لفظ صريح ولكن ليس بهذا التركيب
5:03 فمن اشهر ما ورد في الباب اثر جعفر بن محمد الصادق وهو صحيح عنه واحتج به الامام احمد في المناظره حين قال: القران كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق، جعفر بن محمد الصادق تابع تابعي من كبار اتباع التابعين من فقهاء اهل البيت ومن علمائهم وتدعي فيه الرافضه العصمه.
5:28 فقد استدل به الامام احمد هذا، وايضا من من اشهر الاثار في الباب اثر سفيان بن عيينه وبعضهم يروي عن عمرو بن دينار اننا ادركنا شيوخنا يقولون القران كلام الله غير مخلوق. فهذا الاثر عمرو بن دينار ادرك جماعه من الصحابه، واما ابن عيينه فلم يدرك الا التابعين، هو ايضا من اتباع التابعين لكن من صغارهم. ف
5:58 من أيضا، أيضا هناك الأثر المروي عن عبد الله بن عباس في صحيفة علي بن أبي طلحة حين قال في تفسير غير ذي عوج قال غير مخلوق، ولكن هذا الأثر فيه بحث من ناحية من من ناحية إسنادية، فهذا الأثر رواه البيهقي في الأسماء والصفات ورواه الثعلبي بسند فيه كذاب، غير أن الأجر في الشريعة وبطر وياه بسند محتمل ولكن الأجر زاد زيادة
6:27 فيها نظر ان الامام احمد تشوف لكتابه هذا الاثر وفي سند هذه الروايه التي فيها ان احمد تشوف رجل قزويني روى حديثا منكرا من طريق مالك واحمد يعرف صحيفه علي بن ابي طلحه وله ثناء عليها فمثل هذا مستغرب حقيقه وهذا الاثر الى الان في القلب منه شيء من جهه انه هل هو في صحيفه علي بن ابي طلحه ام لا ولا يستبعد ان يكون في صحيفه علي بن ابي طلحه
6:55 ايضا من الاثار في الباب الاثر الذي يروي عن علي رضي الله عنه حين قال ما حكمت مخلوقا وهذا مشهور في السير وان لم يكن له اسناد متصل ولكن هو مشهور جدا عند علماء وهو حادث سيره حين تكلم مع الخوارج حين قالوا ان تحكمت حكمت فقال انا ما حكمت مخلوقا وانما حكمت كتاب الله عز وجل.
7:21 فهذا ايضا اثر. ومن الاثار في الباب الاثر المروي عن عبد الله بن عباس وفي سنده ضعف وقد يحتمل في الموقوف ان رجلا قال برب القران فقال له ابن عباس القران غير مربوب، القران كلام الله، غير مربوب غير مخلوق. القران كلام الله. ومن الاثار في الباب
7:42 ومن اقواها دلالة اثر عبد الله بن مسعود الصحيح عنه من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين. ما هو وجه الدلالة؟ وجه الدلالة ان المخلوق لا ينعقد اليمين فيه. المخلوق لا ينعقد اليمين فيه باتفاق الفقهاء وهذا استدلالي فهم فقيه. فالقران
8:11 ايه القرآن بما انه كان صار كان صفة الله عز وجل ان ينعقد به اليمين وهو غير مخلوق فعليه بكل آية يمين هنا لفتة الشوكاني رجل واقف كما في ارشاد الفحول ولكن في بعض فتاويه كأنه صرح بمذهب الجهمية حين قال ان اليمين لا ينعقد بالقرآن فكأنه رآه مخلوقا
8:43 هناك مجموعة من الألفاظ التي ترد عن السلف ولا نراها صريحة في النصوص مثل غير مخلوق بذاته، الله فوق العرش بذاته بائن من خلقه بحد، لفظ الحركة كلها باب واحد طيب هذه الألفاظ ما وجه إطلاقها؟
9:09 ونحن لا نطلق إلا ما في الكتاب والسنة والأثر، غير مخلوقة الآن ورد فيها آثار، ولكن لنفرض أنه لم يرد فيها آثار، حتى لو لم يرد فيها آثار يتعين مثل هذا اللفظ، لماذا؟ هذه ألفاظ تحقق المعنى السلفي. صفة الله عز وجل غير مخلوقة. صفة الله غير مخلوقة. قطعًا علم الله غير مخلوق، كما أن ذات الله
9:37 مع ان الله عز وجل نفسه سبحانه وتعالى غير خالق غير مخلوق. فلماذا تطلق مثل هذه الالفاظ؟ اطلقت بعد ما اظهرت الجهميه معان لا تعرف في لغه العرب، فالجهمي يقول كلام الله يعني خلق من خلقه. الجهمي يقول كلام الله يعني خلق من خلقه. اضافه كاضافه الدابه والناقه. ناقه الله وسقياها كاضافه الناقه.
10:08 فقالوا كبيت الله، فقالوا هذه اضافه مخلوق الى خالق، طبعا الفرق بين اضافه ذات قائمه بنفسها الى الله يسمونها اضافه تفريق، وهناك فرق بين ان تضيف له صفه لا تقوم بذاتها، فهذه اضافه صفه الى موصوف. طيب. فالامام السلفي لو قال القرآن كلام الله وسكت. يأتي الجهمي يقول: ليس دليلا على انه يخالفنا.
10:37 ايه قال هذا ليس دليلا يطفي شو اسمه النت ليس دليلا على انه يخالفنا قد يريد ما نريده من قولنا كلام الله يعني خلق من خلقه فالامام السلفي يذكر بعدها هذا القيد يقول كلام الله غير مخلوق لما ظهرت الكلابيه وسنفرح مذهبهم صاروا يقولون اين متجه
11:00 يعني غير مخلوق يعني انا اريد كلام الله انه صفة من صفاته ليس خلقا من خلقه فلابد من هذه الزيادة فهذا معنى قول احمد لا يسعه الان هو لم يثبت معنى جديدا في قوله غير مخلوق لما قال كلام الله لما قال غير مخلوق حقق المعنى الاول الوارد في النصوص ان كلام الله صفة من صفاته فهمت الان ايش معنى لماذا تطلق مثل هذه الالفاظ وصارت متعينة بعد ذلك
11:28 لأنه الجهمية أحدثوا معنى محدثا فلكي نباينهم نتكلم بهذا اللفظ كما يعني يقولون مثلا لا نذكر في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا خيرا لما ظهر الناس الذين يذكرون الشر لو كان أبو بكر الصديق حيا أو غير أو عمر وقائد وتتكلم بعقيدته لن يذكر هذه اللفظ
11:54 لانه هذا الامر لم يكن مطروحا اصلا، هو معروف ان اصحاب محمد لا يذكر فيهم الا خيرا. في زمن السلف كان معروف كلام الله كلام الله. اكيد غير مخلوق، كما تكلم جعفر الصادق باريحيه بهذه المساله. وتكلم غيره، معروف صفه الله لا تكن مخلوقا. علمه لا يكون مخلوقا. اذا كان مخلوقا معناه سبحانه وتعالى كان جاهلا، ثم ما الذي خلقه؟ سبحانه وتعالى فيخلق في ذاته.
12:23 فهذا كله كلام مضطرب متناقض وقرمط. طيب مثل هذا لفظة بذاته. لما صار الجهمي ايش يقول؟ يقول الله على العرش، نعم على العرش. ثم يقيد بعلمه بقدرته. فجاء أئمة السلف وزادوا هذه اللفظة، قال فوق العرش بذاته.
12:53 هذا يردون على الجهمية النفاذ جدا، يقول لا داخل العالم ولا خارجه. يقولون بذاته، لماذا؟ ولا كلمة بذاته زادت لك صفة جديدة؟ لم تزد صفة جديدة. لهذا اعتراض الذهبي لا شيء عليها، والسلف كانوا يطلقونها وعليها اجماعات. لم تزد لك صفة جديدة، هو المعنى الذي فات، ولكن دفعت التحريف الجهمي. ودفعت شبهة موافقة الجهمية.
13:23 فصار الجهمية يأتون إلى مثل هذه الآثار لا يستطيعون تحريفها. وهذا من عميق فقه السلف. نأتي لفظ بائن من خلقه. لماذا يقولون بائن من خلقه؟ لأن الجهم ممكن يقول لك الله فوق العرش. نعم فوق العرش سبحانه وتعالى. لا نخالف
13:53 وبذاته يلا لكن فوق العرش وتحت العرش يمين العرش يسار العرش وفي كل مكان. فجاء النص انا بائن من خلقه لتحقيق الصفه. يعني كيف الله عز وجل يصف نفسه بالفوقيه وانت تصفه بالفوقيه والتحتيه معا هذا الحاد. فهذا معنى كلمه السلف. فوق العرش
14:24 بائن من خلقه ونفسها كلمه بحد. يعني انه غير ممتزج بخلقه كما تقول الجهميه. فهذا يعني ناتي الى لفظه الحركه وهي دون الالفاظ التي فاتت كلها، نقل عليها حرب الاتفاق وابن تيميه علق في التسعينيه ان متاخري الحنابله ينفون الفاظا منقوله عن احمد.
14:51 ونقل في دار التعارض والعقل والنقل خلاف اهل الحديث في هذه اللفظة. كلمة الحركة لما صار الجهم يقول يجيء امره وينزل امره فبعضهم عبر بهذا اللفظ حركة لتحقيق معنى النزول والصعود وغيرها من الصفات والاستقرار. طيب لكن لفظة الحركة بالذات بعض اهل الحديث توقف فيها وان كان يثبت معناها.
15:22 يعني قال انا لا اطلق هذه اللفظه، وهناك فرق بين شخص ينفي الحركه، يقول الله لا يتحرك، وبين شخص يقول الله يجيء وينزل ويصعد ووولا يحرف تحريف الجهميه، ولكن في الوقت نفسه يقول هذا اللفظ انا لا اطلقه لانه لم يرد في النصوص. ولم يرد في الاثار يعني العاليه جدا، وان كان هذا اللفظ وارد في عن نقله حرب عن جماعه من ائمه السنه، لكن في وقتهم مثلا نعيم بن حماد توقف وهو من اكبر.
15:53 هذا فرق هذا حتى ياتينا مثلا في مساله زياده الايمان ونقصانه بعض من روي عنه بعض من روي عنه انه يتوقف في لفظ النقصان، هو اثبت معناه يقول ايمان يتفاضل يزيد وينق يزيد لكن لفظه النقصان لم يجد عليها دليلا صريحا فتوقف في اللفظ وان كان يثبت يثبت المعنى
16:19 احنا ممكن انسان لا يربع بعلي ككثير من ائمه السنه كما كان احمد يقف على ابو بكر ثم عمر ثم عثمان لا يربع بالعلي بالتفضيل ولكن لا نشك في فضل علي لكن ممكن انسان لا يربع بعلي لما في قلبه على علي ككثير من اهل الشام لا تذكرون مر معنا في دروس السنه الخلاب احمد لما كان في الثغر الشامي ربع بعلي يعني يعرف ان هؤلاء لو سكت قد يفهمون شيئا
16:49 ما لم يربع بي عليه ولا هو في العاده في التفضيل لا في الخلافه لا يقف على لفظ ابن عمر ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فهناك فرق بين من يتوقف في اللفظه لعدم ورودها في النص مع اثباته لمعناها وبين من ينفي معناها صراحه وينفي اصلا ظواهر النصوص كما هي عاده الجهميه
17:18 ينفي النزول وينفي هذه مسألة خطيرة وهامة. ولهذا الله تعالى أعلى وأعلم. هذا سبب احتمال ابن خزيمة في مسألة الصورة. لأن إيش معنى الصورة؟ الصورة الوجه. الصورة الوجه، لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته. والوجه محل السمع والبصر والكلام والعين.
17:48 طيب والاذنان، اذنان من الراس ونحن نعم طيب فابن خزيمه اثبت هذا كله وجاء على خلق الله ادم على صورته وتكلم بكلام الجهميه نصا وخبط خبط عشواء بكلام نقضه ابن تيميه في بيان التلبيس فالناس لماذا احتملوا هذا وعدوه من ضعف الراي؟
18:19 لانه هو معنى الصوره اللي هو هربان منه كله اثبته في في في في تفاصيل الكتاب. لكن لفظه خلق الله ادم على صورته نفر منها. فتكلم بكلام لا يصلح. فعدوها ذله. ابو ثور الذي جهمه احمد ممكن ما اقترن به هذه القراءه. هو خزيمه اثبت وجه وعين والصوره نفسها اثبتها في حديث اخر.
18:49 وسمع وبصر وكلام وكلام وكلها يثبت انها في المخلوق توجد والله عز وجل له المثل الاعلى وهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء على ما نسميه علاقه التواطؤ في حاجه اسمها اشتراك لفظي وفي حاجه اسمها تواطؤ
19:12 الاشتراك اللفظي ان تقول العين البئر والعين الجاسوس، هذه مو هذه ان تقول هذا الكلام فهذا معناه كلام الجهميه. لان الجهميه يقولون العلاقه بين صفات الله وصفات المخلوق الاشتراك اللفظي. ايش يريدون؟ يريدون النفي انه لا علاقه، صفات الله فقط اسماء. وان لا يوجد قدر مشترك. العين البئر وعين الجاسوس.
19:42 يوجد اي اشتراك؟ لا يوجد اي اشتراك فيها. لفظي. لفظي فقط. الاشتراك الثاني. اللي هو كما كما تقول انت الله يبارك فيك المشتري الكوكب والمشتري المبتاع. في شيء اسمه تواطؤ. ما هو التواطؤ؟ ان يكون هناك قدر مشترك وان كانت الصفه ليست كالصفه، كضوء الشمعه وضوء الشمس. وهذا ظاهر في النصوص، يحبهم ويحبونه.
20:09 ولم يكن هناك قدر مشترك ما ما تاتي هذه السياق. ولانه اصلا احنا كمال المخلوق مستفاد من كمال الخالق. الله عز وجل اثر من اثار كماله سبحانه وتعالى كل علم موجود اثر من اثار علمه، كل رحمه موجوده اثر من اثر رحمته، تذكرون في دروس اصول الايمان.
20:36 اتحداك اذا تذكر انت مره في دروس اصول الايمان في دروس اصول الايمان لما ذكرنا ان الله عز وجل انزل رحمه يتراحم بها الخلق. انا نذكر المعنى الاجمالي للدرس. اي اي هذا جيد. اي هذه كلها دارسه انت تروح تمشي وتروح وتجي، هذه ناس دارسه اصلا، هو الدرس عشانك انت مو تروح وتجي انا حد جايب لك نسخه بتاعها الشكل قدامك. طيب ماشي. خلينا نقرا. اي طيب.
21:05 ايوه فـ.. مع التواطؤ ايوه هذا هذا اللي هو التواطؤ اللفظي فابن خزيمه اثبت التواطؤ هذا اللفظي اثبته في الوجه والصوره والعينين والسمع والبصر
21:25 ثم والكلام ثم جاء وتكلم بذلك الكلام الشطط الغريب والذين قضوا ابن تيميه وغيره وعدوها زله عالم، لماذا عدوها زله عالم؟ لانها اقترنت بكل هذه الاثباتات فكان الامر فعلا ضعف راي كما يقول اسحاق لا رد الا مبتدع وضعيف راي، علما ان اسحاق لم يكن يقصد هذا الظلم. سنذكر من يقصده اسحاق اذا تكلمنا عن افتراءات المعطله على الامام مالك في الدرس.
21:54 النقطة الرابعة اليوم النقطة الرابعة النقطة الرابعة اليوم في قصة قتل خالد القسري وبالنسبة لقصة ابن خزيمة هذه الاحكام على الاعيان
22:23 هذه من أدق المسائل. في بعض فروعها من أدق المسائل. كالقضاء. الأحكام على الأعيان فيها هناك شيء واضح مثل الحكم على الكفار الأصليين على أصحاب البدع الظاهرة. وهناك حكم على بعض أعيان يكون دقيق جدا. من الغلط من الغلط أن يفتح الشاب عينيه وهو إلى الآن ما تعلم وما أحاط ويجعل هذا هجي له وهذا من الحرمان.
22:51 والفئه هذه راح يتكلم عليها الكثير. يعني كما فعلت الخوارج لما في بدايه امره هو الى الان لا يفهم، لا يعرف، لا يعرف حتى كيف يقسم غنائم، لا يعرف كيف كذا كيف كذا، فتح عينيه يريد ان يعدل على علي وعثمان. بعض الناس ياتي الى مسلك صار عليه اهل السنه قرون ثم بعد ذلك ياتي ويريد ان يتكلم بنقضه.
23:19 ولا نتكلم عن المسالك المحدثه التي ظهرت اليوم مثل اختراع انه انه غلاة الجهميه ما هم جهميه وما يتبدعون حتى. هذا مسلك اخر تمام. النقطة الرابعة التي سنتكلم عليها اليوم نقطة خالد القسري. خالد القسري وقتله للجعد بن درهم لما قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما.
23:51 وردت عدة اشكالات، أول شيء الإشكال الإسنادي، ويقول لك القصة هذه غير متصلة. أولاً القصة التاريخية لا تعامل هكذا. هذه قصة تلقاها العلماء بالقبول والانقطاع يسير. وهل يوجد في كتب التاريخ سبب آخر لمقتل الجعد؟ لا يوجد. إذاً انتهى الموضوع. مسألة تلقيها بالقبول وقرب إسنادها أصلاً. يعني حادثة تاريخية لما ينقلها الدارمي ينقلها البخاري، متى مات خالد القسري؟ متى؟ لم تكمل 100 عام بينه وبين هذه الحادثة.
24:23 هنا اناس مصدقين فيذكرون يذكرون باسانيد فتلقوها بالقبول. والكلام عليها منهج غبي واستشراقي واخرق. مساله اني احاول ان احاكم هذا عندي قرائن دلت على قطعيه القص لا يختلف المؤرخون ان خالدا القسري قتل الجعد بن درهم. لكن سبب التضعيف انا اقول لك ما هو سبب التضعيف. ارجف بعض المعطله
24:51 وقالوا انظروا هذا خالد القسري يعبث بالدين كيف يضحي بانسان كيف الشاة اللي سنه ما هو كامل ما يضحى بها يروح يضحي بجنس اخر غير بهيمه الانعام بانسان يعني هذا يعني منتهى التحريف للدين وكيف انتم تقررون مثل هذا
25:20 فيقال هذا من باب الاتساع اللفظي. يعني شيء يشبه شيئا من وجه فيشبه به. اللي يسمونها في البلاغه استعاره مكنية. يستخدمها شعراء وغيرهم. هذا ذبح قرب الى الله. والذبيحة ذبحها قرب الى الله في يوم واحد. بل هذا ذبح يعني آكد لأن نفعه على المسلمين عامة.
25:49 لأن نفعه على المسلمين عامة، فلهذا الإعتبار قال إني مضحٍّ. ضحوا فإني مضحٍّ. ودائماً في هذه السياقات، في السياقات البلاغية، تطلق ألفاظ تجوزية. مثل فخيركما لشركما فداء، يعني يعني أن بشر. مثل عمران على أبو بكر وعمر. طيب لنفرض جدلاً.
26:15 أن ما فعله خالد خطأ من هذا الوجه وصواب من كونه قتل قتل هذا الزنديق والجهمية رأيناهم لما تمكنوا ماذا فعلوا بأهل السنة على على ظواهر كتاب السنة طيب نفرض أن هذا خطأ من هذا الوجه ويرجى أن يغفر له بحميته على الدين كما قال أحمد في رجل لما قال ابن الفاعله يقول كذا وكذا على حنين يقول قال أرجو أن يغفر الله له
26:45 بحميته على السنه. خالد بن الوليد رضي الله عنه كما روى عبد الرزاق في المصنف في من روايه عروه بن الزبير مرسله الى جده الصديق انه في حروب الرده خالد احرق اناسا. فعمر راسا ذهب واعترض على ابو بكر الصديق. قال اعزل هذا الذي يعذب بعذاب الله. ابو بكر الصديق ما اعترض.
27:15 ولكن قال لا أشيم سيفا سله الله على المشركين. الصديق والفاروق متفقان على أن تصرف خالد هذا خطأ. لكن الصديق لاحظ أمرا ألفت لعمر أن بلاءه ككل يدمح له مثل هذه الذله في أناس مجرمون أصلا.
27:50 كيف كله كله كله، هيه جميل. قال أبو زرع الدمشقي في تاريخه: حدثنا أبو مسهر قال حدثنا عبد الله بن سالم الأشعري قال حدثني إبراهيم بن أبي عبلة بن أبي عبلتان قال كنا عند عباد بن مسي فأتاه آتل فقال إن أمير المؤمنين يعني هشاماً.
28:16 قد قطع يدي غيلان ورجليه، غيلان هذا قدري. قطع يديه ورجليه، كان استتاب عمر بن عبد العزيز واظهر التوبه وكذب. ثم بعد ذلك اظهر القدر. قال ما تقول؟ قال قد فعل. قال اصاب والله فيه القضاء والسنه لاكتبن الى امير المؤمنين فحسن رايه، هذه انا ساتكلم عليها الان. طيب. بعض الناس جاء وقالوا خالد القسري هذا اصلا.
28:46 رجل سيء السيرة. ولا يمكن يكون قتل هذا لله. فيقال كونه سيء السيرة من جهة جورف في الإمارة وكذا، هذا لا ينفي أن عنه حمي على دين الله. لا نكفره بمعاصيه نحن. وهذا كثير.
29:14 هو قتل المغيرة بن سعيد الساحر الرافضي الذي ادعى النبوة. هو نفسه خالد واحرقه، حرق جثته. طيب. وبنو اميه حصل منهم عده قتلوا غيلان. وقاتلوا خوارج منحرفين. وحصل هذا كثير وهذا كثير في الامور، هارون الرشيد لا تحمد سيرته في بعض الامور، ومع ذلك كان وضع فرقه على الزنادقه.
29:43 كلام الدارمي في في القصري يعني هم يعي ضد قضيته يعني قضية الاسناد انه قالوا الدارمي ذبحوا يوم عيد وعلى رؤوس الناس ومن حضر من المسلمين امر مشتهر يعني امر مشتهر ولا احد انكره طيب فلهذا استغنوا عن الاسناد اسناد نروي في حديث عن النبي اما قصه مثل هذه مشهوره ما في داعي ان اذكر فيها اسناد
30:09 حتى مثلا حتى الجهم بن صفوان اللي قالوا قتله سياسي لانه خرج. ثار ابن الاحوث في تاريخ الطبري يقول له اني لا اقتلك لانك يعني تفعل هذا، ولكن اقتلك لانك تقول في الله قولا عظيما. واعكس القضيه. الجماعه المامون والمعتصم والواثق هؤلاء تقرا سيرهم تجد فيها مشاكل. ومع ذلك لما تدينوا واتجههم قتلوا الناس على البدعه.
30:38 وقتلوا اناس لا لا دخل لهم في البحث السياسي مثل احد يعني عذبوا احمد وغيره وهؤلاء اصلا لا دخل لهم لا باماره ولا بخلافه ولا باي شيء. لكن هذا تفكير استشراقي يعني. هناك معنى اخر يقال للناس قالوا يا اخي هذا خالد القسري.
31:04 ندع البحث جانبا في في اخلاقياته وما وحتى ولكن هذا الرجل ناصبي شلون ابن القيم يقول شكر الضحيه كل صاحب سنه والدارم يجيب القصه خلق افعال لانه الان طلع لنا منهج جديد منهج جديد تاليف يفهم من الاثار ما لم يفهمه اهل الاثار انفسهم
31:31 يقول ومن عقوبة المبتدع لا تذكر محاسنه يعني حتى حادث زين اللي سواها ما تجيبها. أولاً طبعاً خالد القسري فعلاً ناصبي قال يحيى بن معين رجل سوء يقع في ألي ومو بس ناصبي يعني أزيدك هذا الرجل سجن العلماء سجن سعيد ومسيب وطاووس وغيرهم حتى أبو العرب القيرواني في محن العلماء لما ذكره لعنه لأن الأسامي اللي سجنها تخوف يعني أسامي عملاقة.
32:04 مسألة البيعة هذه نتكلم فيها بعدين. لأن فيها بحث. عموما بيعة مو كنيسة بيعة. طيب يعني قيل إنه بنى الأم بيعة وهذا ذكرها الراغب الأصفهاني في الأغاني وذكرها غيرهم والفرزدق جاب قصيدة طويلة عريضة وفيها أبيات تذكر بأمر البيعة والناس مختلفون فيها وياقوت اللحم وذكر في معجم البلدان بيعة خالد والله أعلم هي هل هي واقعة أم لا.
32:35 أولاً النصب مع الأسف كان فاشياً في زمن بني أمية لأن الحرب كانت للتو يعني ما بردت خصوصاً في أهل الشام حتى نشأ فيهم الأوساعي، طيب ناصبي النبي قال لا يبغضك إلا منافق، طيب وهذا الآن هذه من ضمن المطبات والإشكاليات والعجلة في البحث
33:06 طيب الخوارج اللي قاتلوا علي يبغضونه ولا ما يبغضونه؟ يبغضونه جدا. مو يبغضونه اللي يكفرونه. طيب هو ما كفرهم. من قاتلوه في صفيين قال قتلانا وقتلاهم في الجنه ثابت عنه. حديث لا يبغضك الا منافق. الحديث وان كان ثابتا الا ان معناه كان علي يبغض
33:35 لشدة بلائه في الإسلام من قبل بعض المنافقين والقتل له، أما إذا أبغضه إنسان بتأول غالط، أن هذا قتل المسلمين، هذا طلب الملك، هذا ألب على عثمان،
33:50 والامور التي فمثل هذا مثل هذا الامر نعم يصدر من منافقين ولكن يصدر من اناس مسلمين على جهه الغلط والابتداع والاحداث في الدين والعجله وسوء الادب مع صحابه النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعني تكون عندهم شبهه؟ نعم. هذه الشبهه ما تبرئهم من الابتداع. لكن تبرئهم من التكفير. في قول علي نفسه
34:21 وفي فقه علي نفسه. حينما احنا ما نبي نتكلم هذه مساله كان ناجلها يعني كان المفروض ناجلها لاحقا. فمساله انه رجل يقع في علي فيقع من غير تكفير يعني. الامر الثاني فعل خالد هذا بما انه الان هو في دائره الاسلام. هذا رجل جاء الى طاغوت من طواغيت البدعه، البدعه التي جرت شرا عظيما على الامه بعد ذلك وقتله.
34:50 فالفعل عظيم. فمن هذا الوجه حُمد. الأمر الثالث أن الناس الذين يبغضون خالدا لا أحد منهم ذكر هذا على جهة الثلب، بل العلماء كلهم شكروا هذا الفعل. وكونه رجل مكروه أصلا سياسيا ثم فعل فعل لم ينتقده عليه أحد، هذا دليل على أن هذا الفعل في العلو من الصواب.
35:23 افتهمنا؟ طيب. فهذه الايرادات اللي على اثر خالد القسري ولاجل ذا ضحى بجعد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهام ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحيه كل صاحب سنه لله درك يا اخي قرباني.
35:50 هذه الأبيات ابن القيم في النونيه الكافيه الشافي في الانتصار الفرق الناجيه. ذكرنا لكم في الدروس الماضيه ان بدعة الجهميه هذه اخبث بدعة. وشرحنا لماذا هي اخبث بدعة وانها اخبث من بدعة الخوارج. وانه اخبث جهميه الذين ينفون العلو. الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا شيء.
36:18 اللي هو مذهب متاخرين الاشاعره كلهم وحتى متقدميهم لا يثبتون العلو الاثبات السلفي وان كانوا يثبتونه بالجمله. لياتي انسان يالف رساله عن تكفير الخوارج ويجيب كلام الجهميه بتكفيرهم. يعني جيب البخاري اهلا وسهلا. السبكي وابن حجر وفلان وفلان وفلان وهذول كلهم جهميين. هذا غباء.
36:45 كيف يكونون هؤلاء حكاما على الخوارج والخوارج احسن منهم عقيده. ثم انت تريد ان تنزل هذه النصوص على قوم تراهم انت من الخوارج وهم يخالفون عقائد الخوارج في مسائل كثيره جدا. بما فيها الموقف من علي وعثمان وبما فيها التكفير بالمعاصي وبما فيها وبما فيها.
37:06 ولهم اقوال يتقاطعون بها مع مقالات الخوارج الاوائل كما انك انت ايها المؤلف تتقاطع مع المرجئ والخوارج والجهميه بعدد من المقالات. كهم كعموم الجماعات التي تنتسب للسلفيه هذه الايام. فهذا عجب. هذا عجب. وهذه حقيقه من الدعابات وتامل الغباء
37:34 يعني يلحق بالله خليك قاعد ما ما ما في مشكله، لا لا ابدا ابدا ما يطلع الصوت يا رجل عادي يعني وش صوتك؟ يسمعون له داخل صوت خفيف. ايه انا حكرت ايه خلاص انا ارفع صوتي. فالله يبارك لك من ضمن النقاط التي ينبغي ان تستوعب الان وتبين تلاعب بعض الناس هذه هذه الايام، بل تلاعب كثير من الناس.
38:03 انسان لمجرد انه يقول بمقاله تشبه مقاله الخوارج وهو يخالف عامه مذاهب الخوارج تنزل عليه خارجي وتنزل عليه الخلاف تكفير الخوارج. بلا ادنى رويه، السلف عندهم قدريه غلات وقدريه غير غلات ومرجعي غلات ومرجعي غير غلات وشيعه غاليه وشيعه غير غاليه، وهذا الخوارج عنده كلهم برتم واحد. شيء واحد. وتاتي الى غلات الجهميه وتخرجهم من مسمى الجهميه، نفات العلو. وما ترضى يقول عنهم جهمي.
38:34 فإنا لله وإنا إليه راجعون. هناك أيضاً أثر مشكل للإمام أحمد رحمه الله يعني يكثر السؤال عنه لأن بعض الناس ما عندهم شغل ما عندهم شغلة غير الأثر اللي راح أتكلم عنه يعني المواضيع هذه اللي نتكلم فيها. أن الإمام أحمد قال كنت أتوقف في تكفيرهم يعني الخوارج يعني الجهمية حتى قرأت الآية الفلانية وذكر دليلاً من الأدلة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق.
39:03 يقول لك ما ايش توجيه هذا الاثر؟ وان الامام احمد يعني كيف لم يكن يعرف كفر الجهميه؟ طبعا ليعلم ان الامام احمد هو امام في هذا الباب. وليعلم ان الناس تعلموا منه هذا بدليل قتيب بن سعيد شيخه يذكره ويقول من يعني اذا رايت احد احمد احد يتكلم في احمد وكذا فهذه بعد المحنه. لانه حتى بعد المحنه كان كثير من شيوخه
39:31 على قيد الحياه وتعلموا منه الرد على جهميه. واحمد في السنه الخلاه كنا قرانا عنه الاثر، هذا الاثر يرويه زياد بن ايوب دلويه وله مسائل حسنه عن الامام احمد. هذا الاثر ما معناه؟ خصوصا مع قول احمد واي كفر اظهر من هذا كما في السنه الخلاه.
40:01 اللي هو نفي كلام الله عز وجل وشرحنا اوجه كفره بالدرس الاول فما وجه هذا هذه الكلمه للامام احمد هذه الكلمه والله تعالى اعلى واعلم على السياق التنزلي بمعنى
40:25 أني كنت لا أجهر بتكفيرهم إذ لم أكن عندي البينة التي يفهمها العامي وغيره. استخدم هذا في المناظرة. يأتيه إنسان يريد أن يمتحنه بخلق القرآن، فيقول له ما تقول في علم الله؟ فيقول له ذاك علم الله مخلوق، فيقول له كفرت! علم الله مخلوق! طيب هو هذا جاي يمتحنه بالقلب بخلق القرآن، يعني عند أحمد هو الرجل واقع في الكفر ابتداء.
40:57 وسنتكلم في بحث من لم يكفر الجهميه عند الكلام على اثر وكيل، لكن انا الان على هذا الكلمه لاحمد للشباب اللي فاهمين الفوله يعني فاهمين البحث هذا اصلا. قال لو كفرت طيب هو من البدايه وحتى ابن ابي دؤاد ولما كانوا يناظرون هؤلاء دعاه جهميه كانوا عند احمد كفار ما تختلف عنه الروايه انهم كفار. بل حتى الشهاده عليهم بالنار هو لا يعني يراها
41:24 لما جنازة ابن ابي دؤاد جاء حصب النار جاء حصب النار وأقر هذا هو هذا الكلام ولكن الإمام لما يقول له كفرت لأن هذا كان إمام أمام والي وأمير وكان منهم فكان يريد أن يفهمه الأمر هكذا فأحياناً الإنسان ينفي التكفير ويريد نوع معين من التكفير يعني التكفير الذي نظهره
41:53 ومثل ومثل عبارة أحمد هذه تحمل عليها عبارة الإمام مالت قبر الجيلاني والبدوي المعروفة يعني لأن له نصوص أخرى واضحة أن يحكم على هذا بالشرك بمجرد فعله على أن الإمام المجدد يرى أن هذا الفعل شرك واضح ومثلها تحمل عليها كلمة الشيخ شيخ الإسلام أنا لا أكفركم ولو بل كلمة الشيخ حقيقة كلمة شيخ الإسلام
42:23 يعني اقرب الى العذر، لماذا؟ لان قال لو قلت بقولكم لكفرت. فهو يعتبر القول مكفرا ويسميهم جهميه ويرى ان مثله لو تكلم بهذا يكون كافرا. يعني ما ينفي التكفير مطلقا. لانه الان هناك فرقه فرقتان ظهرتان. فرقه تظن
42:50 انك لو فرقت بين الاطلاق والتعيين فمعناه انك تلغي حكم التكفير نهائيا. وهذا تطبيق لبعض الناس. نحن وان كنا نعتقد ان في الدين مسائل ظاهره لا يعذر فيها احد، وعلى هذا بينات بسطناها في دروس عده. الا ان
43:17 حتى من يفرق بين الاطلاق والتعيين لا يعني انه يلغي حكم التكفير، هذا تطبيق لبعض المعاصرين، الذي يفهم انني اذا قلت الذي يكفر بعد بلوغ الحجه فمعنى هذا انه لا تكفير نهائيا هذا فهم داوود بن جرجيس فعلا.
43:45 والحجة تبلغ وتتضح، ابن عمر كيف أقام الحجة على القدرية حديث. عمر بن عبد العزيز كيف أقام الحجة على غيلان؟ آية، ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صالي الجحيم. كأني أول مرة أسمع هذه الآية يا أمير المؤمنين. يقول غيلان. اليوم طلع مذهب بحجة التفريق بين الإطلاق والتعيين.
44:14 يجعل هذا الواقع في البدعة المكفرة كالفاسق بل افضل من الفاسق. يعني لا يكفر بحال او كصاحب البدعة التي لا تكفر نهائيا مثل الشيعة المفضلة. يجعل الاصل فيهم الاسلام عالمهم وجاهلهم وداعيتهم وغير داعيتهم واللي يكفر اهل السنة واللي ما كفر اهل السنة الى ان انتهوا الى مذهب جديد.
44:37 الأشاعرة أصلاً مسلمين، طيب بدعتهم مكفرة، أي بدعتهم مكفرة بس كلهم مسلمين، ولا واحد فيهم قامت عليه الحجة أصلاً هذا القرآن ولا كأنه نزل. انسى، مسلمين. مع أنه ابن تيمية مثلاً في التسعينية قال لهم يا كفار يا مرتدين يا مبدلين، النص اللي تم حجبه تماماً وحذف من مجموع الفتاوي، مع أن التسعينية كثير منهم موجود في مجموع الفتاوي.
45:06 وهذا يقودنا لمسألة، يقول شخص: نعم، الآن القول بخلق القرآن كفر أكبر. وواضح من كلام السلف أنهم لا يفرقون بين الجهمية الأقحاح، وإنما يفرقون في الجهمية الواقف واللفظية. وعلى تقرير ابن تيمية أنه إنكار العلو أشد من القول بخلق القرآن، بل على قول بعض السلف الجهمي إذا غلا قال ليس ها هنا شيء.
45:36 إذا نفي العلو أشد من القول بخلق القرآن. وأشد حتى من نفي الرؤية. نفي الذات. إي طيب وكلمة الذات هذه راح نبحثها، إطلاق الذات على أنه حاملة الصفات إطلاق كلامي. ولكن وارد في أثر عن ابن عباس يعني لكن أكثر ما يستخدمونه المتكلمين، عموما. فيقول لك ما دام الأمر هكذا يا أخي.
46:08 ف مسألة العلو في الأزمنة المتأخرة خفية. طيب الخفي يستبين لبعض الناس. طبعا هذا يكفر يحلق راسه وهذا خفية. يحلق راسه لو دش الجيش وهذه خفية، يعني شوف شوف التحشيش. عموم والله أنا ودي أشيل هذه الأمور بس سبحان الله تجي. عمومًا
46:38 إذا إذا كانت هذه المسألة هي أظهر مسائل الدين كما يعترف بالرشد وغيره، كيف تكون خفية؟ ثم لو فرضنا أنها خفية هناك من الناس من يتلبس بأمور تدل على عدم عذره. كيف هذا؟ يا أخي الأشاعرة المتأخرين خالفوا حتى متقدميهم. متقدموهم يثبتون الوجه واليدان و و وهؤلاء فهذا أول شيء أدعى لعدم العذر.
47:02 ثاني شيء منهم من يكفر اهل السنه مثل من؟ مثل ابن حجر او صدمه اي ابن حجر لما قال اليهودي الذي يقول لا اله الا الله الذي في السماء لا يكون مسلما. فهذا لا يكون معذورا. ابن القيم يقول هبكم عذرتم بالجهاله انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان. بعضهم يؤلف ويستدل.
47:27 كامر يوسف بن خالد السمتي لما قال ابو حاتم زنديق لما راى له كتابا في نصره التجهم، وناس لهم كتب متخصصه في نصره التجهم كما دفع شبهه التشبيه. قسم رابع ما يعذر قبوري يعبد غير الله. وهذا كثير فيهم. وراى كتب السنه كلها. اي يستغيث بغير الله ويروي البرده معاه مثل ابن حجر وجماعته.
47:54 قسم خامس يصرح برد الاحاديث يعني ابن الشافعي ايش يقول؟ يقول يعني اذا بلغته الاحاديث لا يكون هناك عذر، صح الا لا؟ طيب ياتيك رجل كالبيهقي يقول خبر الواحد هذا ما يقبل، كعلم اللقاري يقول خبر الوعد هذا لا يقبل اذا لم يعوضه القران قال البيهقي لم يكن له اصل في القران.
48:18 طيب ياتي للاحاديث ويراها ويراها تخالف مذهبه ويصرح يقول هذا الكلام يخالف مذهبنا، يخالف القطعيات العقليه. ثم يدفع، هذا من اين اتي له بعذر هذا؟ والقسم السادس واللي هو اطين وعلى فكره الناس الذين يجادل عنهم اجتمعت فيهم السته. يعني حتى بشرح جوهره التوحيد ذكر انه يكفر مثبت العلو شو اسمه؟
48:48 يكفر مثبت العلو الذي يكون عالما وفي روضه الطالبين قال الذي يقول يا ساكن العرش العباره اللي موجوده في ابانه الاشعر يكون كافرا من عبارات الرده عندهم فالامر يعني القسم السادس القسم السادس الذي يقول انه هذا مذهب السلف ومذهبنا مذهب الخلف وحنا اعلم من السلف منهج السلف اسلم ومنهج الخلف احكم واعلم
49:17 اللي هو منو؟ مثل النووي وصرح فيها، مثل مثل ابن العربي. القرطبي كان القرطبي صرح فيها جهارا نهارا. وابن تيمية قال هذه مقدمة كفرية وعبارة الأغبياء. قال هذه مقدمة كفرية وفي مكان آخر قال هذا كلام الزنادقة. تقول أنا أعلم من السلف.
49:49 ثم انك تجد هؤلاء يعني ومنهم مثل حتى ابن العربي ايش قال ابن العربي في قانون التاويل؟ قال لا مدخل للنصوص في في مسائل الصفات، لا مدخل، مدخل للعقل فحسب. زياده على هذا تجد هذا المعذور المسكين اللي كان يبحث عن الحق.
50:10 خالف عقيده السلف في الصفات، وفي القدر، وفي الايمان، وقبوري، ويرى البدعه الحسنه، يعني يا ليته مثل الشاطبي ومثل الطرطوشي وغيره. ويكثر ها؟ ويبدع اهل السنه، ويشنع عليهم كل هذا هو يريد الحق، هذا اساءة ظن بالله عز وجل. يعني انا اقول ان الله عز وجل انزل قران وانزل سنه ويجي واحد طالب الحق ويطيح بالمصائب هذه كلها، مع سعه علمه.
50:40 لا هذا غير معقول. فكثير من الناس اليوم يعني حقيقه هناك الان ظهرت فئه هي اقبح من الخوارج، يقول انظر ما دام تفرق بين اطلاق وتعيين فلا فلا فائده من التكفير، لا غير صحيح، سياتينا بحث السلف في الواقف، لا هناك فائده. هناك مسائل تخفى فعلا في بعض الاعصار دون بعض. وتظهر لبعض الناس دون بعض.
51:08 تعرف أثر حذيفة يأتي على الناس لا يدرون ما صيام ولا صلاة ولا زكاة. ففعلاً هناك مسائل مسائل تخفى على بعض الناس وتظهر لبعض الناس. مثل حديث عهد بإسلام وغيره وفي هناك مسائل هكذا حتى يبلغ الأدلة. الإمام أحمد قال هذا الآن شديد. الآن شديد. المسألة اللي يلوح بها الزنادقة دائماً مسألة ابن مسعود مع المعوذتين. السعودي يقر أن النبي تكلم بهاتين.
51:38 يقر تماما ولكن لا يراهما من القران، لماذا؟ لان النبي لم يلقنه اياهما مع قربه منه. فحصلت عنده شبهه، واحيانا الانسان من سعه علمه ومن شده قربه يصير يصير يقدم على نفي امور من جهه الوثاق او شده القرب، هو صاحب النعلين والطهور، كما حصل مع مع عمر في حادثه الاستئذان. يعني كيف هذه السنه تخفى علي انا يا عمر مع كثره جلوسي مع النبي؟ فلا بد ان تاتوني ببينه مع هذا الشخص.
52:09 وخفيت سبحان الله، الله عز وجل له حكمه. لكن بعض الامور مشكله مش كلها. اي هناك شيء ظاهر. وبعضهم يدور على عذر. هذا شيء ظاهر. عندنا اتماما لكلام الخفي والظاهر نص الشافعي رحمه الله عليه الذي في العقيده المنسوبه له ويبدو انها تجميع من كلامه وفي كلام ابن ابي حاتم فيما رواه ابن ابي حاتم في اداب الشافعي ومناقبه كما ذكر ابن حجر في شرح البخاري لله اسماء وصفات.
52:38 من ردها بعد بلوغ الحجه فهو كافر. فقال اوف شوف انظر الشافعي يقول بعد بلوغ الحجه. هذا النص للامام الشافعي ليس معناه كل الاسماء والصفات خفيه، كما نحن نعرف، الرحمن وهم يكفرون بالرحمن مثلا. اسم الله ليس خفيا. وهذا اطلاق. هذا الاطلاق يحاكمه ماذا؟
53:05 نصوص الشافعي الأخرى فقد قال لحفص الفرد كفرت بمجرد أن قال قرآن مخلوق قال له كفرت يعني المثل فاهم ولأن الشافعي يرى أن هذه العبارة من الكفر الظاهر الذي ليس بخفي وهذه كفرت هذه كلمة الشافعي لحفص هذا ابن تيمية له كلام غير جيد عليها في الفتاوى
53:28 وله كلام ممتاز عليها في دار تعارض العقل والنقل لما بين انه هذا للتجهم وكذا وكذا وهذا الظاهر وله كلام جيد جدا ايضا عليها في النبوات وان البيهقي وابن عساكر حرفاء الاثر لكي لا يدخل اصحابهما فيه اللي هم الاشاعره. لانه يدخلون في كلام الشافعي. فكلمه الشافعي هذه كلمه لله اسماء وصفات يعني التي مثلها قد يخفى.
53:58 مثل والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهم كل السراق يقطع ايديهم لا يعني الذي مثله يقطع هذا معروف في اطلاقات الناس الشافعي نفسه بين رحمه الله في الرساله ان من العلم المستبين ما لا يخفى على احد ولا يعذر انسان غير مغلوب على عقله بجهله ومنه ما هو يكون ظاهر فعلا هناك صفات هناك احاديث هناك امور يجهلها
54:28 كثير من المسلمين، ولو نمشي راح تمر معانا آثار يجهلها بعض الناس. من كل من يقول برفع المنال. اي. العذر عذران. ومع التمكن من العلم لا يكون هناك عذر. طيب. فكلمة الشافعي هذه توجهها مثل ما أئمة الدعوة وجهوا كلام ابن تيمية اللي ابن جرجيس يريد أن يعطل أحكام التكفير فيه. أنه ابن تيمية له كلام آخر
54:58 قسم المسائل الى ظاهر وخفي، والشافعي له كلام آخر، قسم المسائل الى ظاهر وخفي. وبن تيمية له تطبيقات كفر فيها أعيان لمجرد الوقوع في الكفر الظاهر مثل الرازي، والشافعي له تطبيقات كفر فيها بمجرد الوقوع في الظاهر كما حصل ما حصل فرد. مثل ما سوى الإمام المجدد مع نصوص بن تيمية في مفيد ومستفيد، تفعل هذا مع الشافعي. ولا تاخذ موقف من بن تيمية مثل الجماعة اللي تتلكك هذه.
55:27 ولا تاخذ موقف من الامام الشافعي ولا تروح تحاول تضعف حاجه الناس كانت ترويها متلقيتها بالقبول. وتروح تكلمني بمخطوطات وتسوي لي ابحاث غريبه عجيبه. افتهمنا؟ طيب بسم الله نقرا. ترى صار لنا ساعه الا دقيقتين ثلاثه. بدينا سبعه وربع بدينا سبعه وربع. هذا مجلس نائي؟ كيفكم؟
55:54 قراءة الآثار المجلس القادم، المجلس الليلي هذا بعده بقليل، ولكن هذا المجلس سيكون مقتطع هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم