نصف سلفي ( جولة مليئة بالشجن ) 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه صوتية أقدم رجلا وأؤخر رجلا في الحديث عن مضامينها لأنها تسبب لي حرجا مع كثير من الناس الذين أحسب أننا أن بيني وبينهم ودا ويعلم الله أنني ما أريد إلا الإصلاح ما استطعت.
0:32 على انهم سيضايقهم ولا شك بعض ما سيقال هنا، خصوصا من يحبون صورة جميلة طوباخية خيالية عن العلاقة بين المنتسبين للدعوة، ولكن أبى علينا النصح ذلك، وأبى علينا
0:58 تقديم دين الله عز وجل على ما سواه ذلك والامر والمفتاح بيد المنصوح لا بيد الناصح ان يستمع للنصيحه او ياخذها بعين الاعتبار على الاقل ويتامل بها بغض النظر عن المتكلم قد قيل قديما لا يسمع لقصير قول
1:27 وصاحبكم قصير لا لا قصر الطول الحمد لله الواحد طوله وافي شوي لكن قصير مستصغر في اعين كثيرين ومن الناس من يحب ان يسمع له ولكن انسى المتكلم تماما وابدأ انظر في الافكار
1:57 أو فيما يطرح، وأنا مستشفع فيما أتكلم فيه بالرحم المشترك بيننا، رحم السلفية، إذ أنا من خلاله سأتخذ ترسا، عسى أن يقيني من سوء الظن، ومن الاعتراض المتعجل
2:32 موضوع الصوتية نصف سلفي. نصف السلفي هذا دائما يظهر في باب الحكم على المخالف والموقف من المخالف، الأمر الذي أشرت إليه في المشاركة قبل الأخيرة. اليوم الحكم على الأشخاص والمقالات والفرق والجماعات، الفرق هي كلها فرق.
3:02 يكتنفه عدة اعتبارات غير سلفية فيما ازعم. هذه الاعتبارات غير السلفية اما تأصيلا واما سلوكا القت بظلها على البحث العلمي وصارت احكام السلف ومن يوافقهم ومن يسير على نهجهم محل استهجان
3:32 واهلها محل غربة وكثير من المنتسبين للعلم وطلبة العلم يرونك وانت تتخطفك ألسنة العوام وأشباه العوام إذا ما سرت على مواقف السلف في بعض الأمور المستهجنة في الثقافة العصرية وتجده ساكتا
4:00 ولا يحفل خصوصا اذا كان بينك وبينه خصومه ولا يحسن ان يتلو قوله تعالى ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى الا اذا تعلق الامر بكافر او مبتدع وحبذا لو كان الكافر عيونه زرقاء
4:27 مسائل الاسماء والاحكام، مسائل الحكم على الاشخاص والفرق باب يشغل الناس غلاتهم وجفاتهم اشغالا عظيما واشغلونا معهم. وسووا ذلك ان ثمة تعلقا عجيبا بالاشخاص سلبا وايجابا. وما ذاك الا من ضعف العلاقه مع السماء.
4:55 لهذا هذه الأبحاث تخيم على الجو بشكل هيستيري وإن كانت فعلا هي جزء من الدين لا ينكر ذلك ولكنها تخيم حتى تلتهم ما هو أعظم منها أنا اليوم أتكلم بطريقة غريبة ما تعود عليها الناس ممن يستمعون لي دائما
5:24 ولكني حين أكون شجيناً هكذا أتحدث
5:28 أول مشكلة تخيم على أبحاث الأسماء والأحكام هي مشكلة المعرفة المختزلة فإن كثيرا من الشباب خصوصا ممن ينتمي إلى بعض التيارات الإصلاحية والتي لا يكاد يند عنها كبير أحد من الشباب
5:54 تكون عنده بعض المسائل هي المحور وهي الاصل وهي الاساس وفي بعض المسائل يكون دخوله فيها قفزا فهو قبل ان يحرر البحث العلمي وقبل ان يفهم تقسيم المسائل العلميه يدخل في مسائل الاحكام على الاشخاص او بعض المسائل الدقيقه
6:21 ومن ها هنا تكون احكامه فيها درجة فيها درجة من الجور. لماذا؟ لأن نظرته ضيقة وهو يتكلف أن يحكم على الناس. يذكرني بحالنا في بدايات الالتزام. كان الواحد فينا يعرف 10 مسائل 20 مسألة ويمشي ويناقش فيها. ما عنده غيرها. وربما لو سألتني من أعلم إمام مسجدكم ولا شيخ الإسلام بن تيمية؟ ممكن أقول لك إمام مسجدنا.
6:47 فتقول لي ليش؟ اقول لك والله ال20 مساله اللي اعرفهن وبحثت يعني وبحثتهن امام مسجدنا وافقني في 18 بيد ان شيخ الاسلام ابن تيميه وافقني في 15. هكذا هذه الصوره الكوميديه التي كنا عليها هي واقع اليوم كثير من الناس وقد كنا فعلا ننفر من علماء قطر كامل لانهم والله يخالفون اختيارات شيخنا الذي نتعصب له في بعض المسائل.
7:15 ثم لما الواحد كبر وقرأ اكتشفنا اكتشافات عظيمه ان العلم اوسع مما كنا نتخيل وان فضل هؤلاء المشيخه في هذا القطر على شيخنا ظاهر لمن انصف ثم انه في بعض المسائل فعلا وفق وهم اخطأوا وفي بعض المسائل لا بالله الموضوع كان معكوسا وفي بعضها الخلاف وفي معظمها الخلاف كان هينا كان هينا جدا
7:45 هذه اول اشكاليه التي هي المعرفه المختزله واليوم من اسباب المعرفه المختزله ما يسميه بعض الناس بالتخصص والتخصص لا مشكله لنا معه ولكن كثير من الناس يبرر كسله المعرفي وبعده عن ابواب عظيمه عند السلف معروفه، معلومه
8:15 بانني متخصص في الباب الفلاني وكل ما في الموضوع انه احكم هذا الباب فصار دائما يحب ان يتحدث فيه تحدث العارف بيد انه لو اراد ان يدخل في ابواب اخرى فانه سيضطر ان يجلس على كرسي التلمذه وذلك على نفسه ثقيل ثم بعد ذلك يدخل في سياقات التقييم بمعرفته المختزله
8:47 وكثير من الناس من اصحاب المعرفة المختزلة يكون مما يهمهم ويشغلهم التميز عن الاقران. مثلا انا في مكان كل الناس شغالين قال ابن تيمية، قال ابن القيم، قال ابن تيمية، قال ابن القيم فيصير عندي تصور انه هؤلاء قد بُطن علمهم. الناس عرفوا عرفوا كل شيء عنهم، وهذا تصور فاسد حقيقة. لكن ايش؟
9:17 طيب ما هي اقرب طريقه الى ان اتميز وابز في اقراني؟ اقرب طريقه ان اذهب الى شيء مستغرب قال الجبائي قال الرازي حلوه هذه من ضمن الاشكاليات التي كانت مشهوره في تاريخنا الاسلامي مثلا ابن حزم وقوعه في عدد من الاعتزاليات بل حتى التاثر بانكار القياس
9:47 منهج النظام ابراهيم النظام يتفق مع منهج ابن حزم في موضوع القياس وان كان ابن حزم يخالفه في الاجماع. كان سبب ذلك محبته للنظر في كتب هؤلاء القوم على انه نافر منهم مبغض لهم. حتى الرازي الرازي تفسيره مبني على اربع تفاسير معتزليه وازعم وقد قرات الكشاف.
10:14 أن المادة الاعتزالية في تفسير الرازي أعمق وأكثر تشويها تشويشا وتشبيها من المادة الاعتزالية في تفسير الكشاف. طيب وأيضا الجويني لما أكثر النظر في كتب أبي علي الجبائي وأبي هاشم الجبائي
10:43 أخذ بالأشعرية إلى درجة جديدة من التعطيل، حتى الرازي حصل له نوع اتهام أنه لست مخلصا لأشعريتك كما يظهر في كتابه في أصول الدين ودفاعه عن هذا المعنى أو هذا الاعتبار
11:00 بعض اصحاب المعرفة المختزلة يكون يهمهم الجدل مع التميز والجدل وحب الجدل مع التميز يجعل المرء مقبلا على كتب المخالفين اكثر من اقباله على كتب الموافقين مما يحدث فيه اثرا ونحن نعرف ابو حامد الغزالي
11:28 كيف انه من كبار من نقد الفلاسفه ولكنه في الوقت نفسه هو من كبار من تاثر بهم. وتلاحظ ان مثلا ابن تيميه رحمه الله بشكل مستمر يعلل ما حصل لبعض الاذكياء من الغلط والتخبط وكذا بماذا؟ ببعدهم عن الاثار والاحاديث مع انك لو جئت اليه الى الى عدد منهم ليس كلهم
11:57 لوجدته متمذهبا ولوجدته شديد الاحترام للاثار واهلها. نعم منهم من نظر في الاثار بعدما تشبع بالماده المظلمه فصار انتفاعه بذلك ضعيفا. حتى في مستوى الاماميه شيخ الطائفه الطوسي عندهم تاثر باصول فقه الشافعي بشكل واضح وهو كان شافعيا ثم ترفض.
12:31 وهذا التأثر يعني إلى الآن يلقي بظله على الواقع الإمامي الاثنى عشري. وشيخ الطائف ماذا تفعل؟ الشاهد أن الآن عندنا المعرفة المختزلة. بعد المعرفة المختزلة عندنا شيء أسميه الانبهار الطفولي. الانبهار الطفولي.
13:00 لانك نافر من كتب موافقيك كما نرى اليوم كثير من الناس تجده سلفيا ولكنه يحب النظر في كتب اهل الكلام اكثر من محبته النظر في كتب اهل الاثار والحديث وهذا اما قادم من نفسيه سابقه او قادم كما رايته في فلتات السنه بعضهم من اعتقاد ان السلف الكرام حشوي وانهم غير فاهمين
13:26 وانهم كذا وهذا عجيب في انسان على عقيده السلف. هو انت على عقيده السلف وتنظر هذه النظره وهذه نظره جائره وكان لنا تاثر بها قديما حتى اننا كنا نحرص على كتابات المعاصرين اكثر مما نحرص على كتابات ابن تيميه وابن القيم و و و، لماذا؟ يقع في اذهاننا
13:52 أن أن أنه لا شك أن المعاصرين عندهم جديد وأنهم هضموا المادة القديمة وأن أهل الباطل قد أتوا بشبهات جديدة وغير ذلك وهذه من أسخف الأفكار التي اعتنقناها يوما فقد اكتشفنا أن المادة القديمة مادة عميقة جدا وأن فيها معالجات كبيرة لكثير من الإشكاليات الموجودة الآن والتي معالجات المعاصرين لها فيها نوع من الضعف
14:21 خصوصا فيما يتعلق بشيخ الاسلام ابن تيميه. ثم واكتشفنا انهم يعطونك مجموعه من القواعد التي تجعل عندك دربه على التعامل حتى مع الاشكالات الجديده وتستطيع نقضها بسهوله لان الاشكالات كل بامكانك ان تقسمها الى مجاميع
14:43 كل مجمع منها له مفتاح، هذا المفتاح إذا عرفته خلاص يصير كل ما يندرج داخل هذا المجمع سهل عليك نقضه. اي فهذا فماذا يحصل عند هؤلاء وخصوصا ايضا مع التنفير من كتب المتقدمين انها صعبة و و هذا ليس معنا يحصل عندهم حاجة اسمها الانبهار الطفولي.
15:11 عشان بس أوصل لك فكرة الانبهار الطفولي عبد القادر الجيلاني معروف الناس يرونه يعني من أعظم أولياء المتأخرين تواترت كراماته ابن الجوزي له كتاب في نقد عبد القادر وابن الجوزي أعلم من عبد القادر بكثير فحقيقة سيجد عليه مآخذ كثيرة ابن رجب وهو محب لابن الجوزي حتى أنه يطابقه في الكنيا
15:42 لما ذكر هذه الخصومه في ذيل طبقات الحنابله. طبعا هي خصومه واقعه بين ابن الجوزي وحفيد عبد القادر، لكنه ابن الجوزي كتب في نقد عبد القادر. لما تعرض لهذه الخصومه او لهذا لهذا التأليف اعتذر لابن الجوزي اعتذارا عجيبا. قال ان ابن الجوزي
16:07 صغر مقام الشيخ عبد القادر في عينه وعبد القادر عظيم في اعين الناس لما قارن عبد القادر بالمتقدمين. لما قارن عبد القادر بالمتقدمين فما عدا عبد القادر يعني في عينه ذاك المعظم وفعلا ابن الجوزي له خبره عظيمه بسير السلف وله في ذلك التصانيف الكثيره وهو مكثر في التصنيف مطلقا.
16:36 ما الفكرة؟ الفكرة ان من عرف السلف تمام المعرفة لا لم يعد ينبهر انبهارا طفوليا بمن تاخر وان كان فاضلا. لكن جماعة الاختزال المعرفي ينبهرون انبهارا طفوليا بمجموعة من اهل الباطل والاهواء لانهم ما عرفوا السلف ولانهم ما عرفوا العلماء الكبار ولانهم ايضا
17:05 أدرجوا في علوم الشريعة علوما ليست منها أو ليست معتبرة عند كبير عند عموم علماء السلف. بناء عليه يحصل عنده انبهار عظيم بهؤلاء وسأضرب لكم مثلا لطيفا كنت قديما لما أقرأه أستغرب الأعمش أحد رواة التابعين أحد كبارهم رأى أنس بن مالك رآه رؤية
17:34 يعني التقى به ولا الاعمش اعمى ومع ذلك لم يسمع منه الحديث قال كنت مكتفيا باصحابي فتعجلت من هذه الكلمه يعني خادم رسول الله عشر سنوات تتركه وتقول اكتفيت باصحابي من اصحابك يا اعمش؟ واذا بي بعد ما قرات وجمعت اثار السلف الكرام وجدت ان اصحاب الاعمش هؤلاء
18:04 عندهم كل علم ابن مسعود وعلي وعائشه وعمر او معظم علومهم. فمن ها هنا يعني تخيل صحابي من المكثرين والاعمش من السته الذين لهم عليهم مدار الاسناد مع انه لم يتلمذ من على انس. هنا تفهم الفكره. اليوم تجد كثير من الشباب يحدثك باجلال عن بعض المخالفين حتى في اخص علومنا علم الحديث
18:35 وبسبب انه اصلا لم يطلع على الباب كاملا، لم يطلع على كل ما كتب السلف في الباب حتى يعرف قيمه هذه هذا المصنف. نعم قد يكون مصنفا مفيدا، ولكن رفعه الى درجه الضروريه والى انه لم يصنف مثله وانه وانه غير صحيح. مع الثقافه العصريه وهذه سناتي عليها التي تنظر للمحاسن ولا تنظر للاخطاء والسيئات.
19:04 علما ان العدل والانصاف يقتضي النظر للامرين معا خصوصا ان الامر دين. وفي الدين انت كما تحرص على الحسنات تحرص ايضا على اتقاء السيئات. ياتي المعنى الذي يليه. المترتب على كل هذه ايضا هناك معنى الا وهو تعريف العدل المدخول عندنا.
19:34 في عصرنا هذا التسامح التسامح هو دائما عدل وانصاف وهذا مفهوم ثانوي لا علاقه له واقعا بالشريعه فالتسامح اول شيء قدر زائد على العدل والانصاف زياده على ذلك هناك مواطن لا تحتمل التسامح
19:59 فدائما تجدهم يقولون فلان انصف، فلان كذا، ثم تجد ما معنى انه انصف؟ انه حكم بحكم اسمح من حكم غيره. يعني اضرب لك مثال انا الان مثلا في في علم الجر والتعليل وجدنا واحد يقول فلان كذاب، فلان كذا، فلان كذا، فلان كذا، فلان كذا. جاء شخص قال ما هو عندي بكذاب؟ بلسان اهل العصر يقولون هذا هنا متسامح، هذا هنا منصف، في الواقع قد لا يكون منصفا.
20:25 قد يكون انسان تساهل تساهلا غير محمود واخطا في تساهله. اليوم مثلا اكبر جريمه ممكن تقع من من تيار معين ان يكفر بالباطل، والواقع انه في فهم السلف ليس هذا اكبر جريمه. الناس اللي منعوا الزكاه او انكروا وجوبها وقاتلهم الصحابه سموهم مرتدين. والخوارج الذين كفروا من الصحابه من كفروا علي بن ابي طالب لا يكفرهم.
20:53 الازارقه من اشنع فرق الخوارج بقيه الخوارج يرونهم خوارج عمر بن عبد العزيز متى استحل الكلام بتكفيرهم لما انكر الرجل لما انكر الرجل قال الله اكبر كفروا طيب يستحلون الدماء فاعلين يعملون عمايل استحلالهم للدماء بتاويل باطل
21:18 لكن هنا تأويلهم لا يكاد يكون له أثر، هنا أنكروا أمراً متواتراً. ولهذا تعامل علي بن أبي طالب مع الذين غلوا به وألهوه، قارنه بمعاملته مع الخوارج الذين ما استحل قتالهم حتى هم ابتدأوا وسفكوا الدم الحرام. ثم بعد ذلك ما حكم بكفرهم.
21:46 كثير من المعاصرين صار يأتي بكلمات لبعض متأخرين مؤرخين والتي فيها أحيانا مدح لأهل لبعض المخالفين مدح تارة بحق وتارة لا بالله غير صحيح. واعتراضات على بعض أحكام السلف التي تكون شديدة ثم صار يسمي ذلك إنصافا. ماذا ترتب على هذا؟ ترتب على هذا أن ينظر للسلف على أنهم ظلمة.
22:14 نعم عامة من اثنى وقال هذا انصاف لا بقي على احترامه للسلف ولكن انت اعطيت ايحاء ولم تقل هي اختيارات علميه هذا اختياره العلمي اختيار مقبول وهذا هذا اختيار علمي له حظه من النظر وهذا اختيار له حظه من النظر وانا الان اقبل الاختيار الثاني الايسر ومن الامور المضحكه في عصرنا
22:41 أن الذي دائما الذي يحكم بحكم أسمح على المخالف لا يضطر إلى تبرير موقفه على أصوله، بل تجده يقول أنا لا أوافق على هذا الكلام، أنا لا أدين به، أنا لا كذا خلاص ويكون ويتكئ على المزاج الغالب. حتى أن كثيرا من اختياراتهم لا تجدها متسقة علميا، بل يكون هناك فراغ كبير تسده العاطفة لا أكثر ولا أقل.
23:12 علما ان البحث العلمي يقتضي ان لا تضع في راسك نتيجه مقدمه انني ساتسامح او ساشدد بل بالعكس ان اخذتك ان اخذتك الادله الى التسميح وعدم التكفير او عدم التبديع سر عليها. ان اخذتك الادله الى التكفير و و و سر على ذلك. ومع الاسف
23:38 جماعة المعرفة المختزلة اللي كثير منهم شباب يبحثون في هذه في مسائل معينة، تجد أحدهم مثلا ترجح عنده التكفير في ثلاث أربع مسائل. يريد أن يقيس عليها مسائل الباب كله. وهذا أيضاً حتى في بعض المنتسبين للعلم. وبعضهم لأ، ترجح عنده عدم التكفير في مسألة ومسألتين بحثهن. بقية المسائل ما يبحثها، لأ يقيس عليها الباب كله. وهكذا.
24:05 ايضا من العجائب في عصرنا مما يدلك على ان هناك نفثه انسانويه خفيه دبت انه اذا ظهر غلاة في التكفير يلقى باللوم على من كفر ولو بحق، يقول لك انت خرجت هؤلاء، انت فعلت هؤلاء، انت بسببك ظهر هؤلاء. فاذا ظهر اناس غلاة في الارجاء يصلون مثلا الى مرحله عدم تكفير يهود والنصارى.
24:36 أو من يقول الإيمان بالقلب بالمعنى الغالي الإرجائي أو كذا. لا يقال له أو من يأتي ويؤسلم بعض الفرق المتفق على مروقها من الملة مثل الإسماعيلية. لا يأتي ويقال للمتسامح أنت بسبك ظهر هؤلاء. لأنه الأصل أنه الحكم المتسامح هو حكم
25:01 ليس اختيارا علميا بل هو العدل الذي لا بد منه والذي ان ذهب وقع الظلم هكذا فتحنا الباب لسب السلف وقد كان فقد جاء بعض الناس بعد ذلك مستفيدين من هذه التقريرات وبداوا يسبون السلف اقرا ما كتب المعلم في التنكيل ناقدا لمسلك الكوثري في التعامل مع الاثار التي لا تروقه في في في سلب امامه
25:31 التي ان صححها امسك الامام المتحدث وسبه وشتمه و وان وجد مجالا للتضعيف ضعف ولو بالطعن في الثقات والحفاظ بادنى طعن وانظر كلام المعلم على مثل هذا وقوله ان مثل ذلك من ابطل الباطل وانه يفتح بابا لاهل الزندقه واهل الاحاد واهل كذا واهل كذا
26:00 ومع الأسف هذا الذي كان هذا الذي كان أن أن اليوم كثير من الناس فيه نفرة من كتب السلف المتقدمين لهذا السبب أنه عنده مفهوم للرحمة والرأفة أو للعدل كمفهوم الملحد أو العلماني للعدل أنه لابد أن أن يعامل الإنسان على أن عنده قداسة أصلية هذه القداسة الأصلية
26:31 لا لا تنتهك الا اذا هو اذى الاخرين. لهذا مثلا تجد ان ابحاث تكفير الخوارج الى حد كبير مقبوله. الحديث فيها. بيد انك لو تحدثت مثلا عن غلاة المرجئه او الذين يقولون ايمان التصديق في القلب فقط فان مثل ذلك لا يكون مقبولا وتقع عليك
26:56 ويقع عليك وابل من التشنيع والحط وكلام مثل هذا وقته أو أو أو أو إلى آخره
27:07 فماذا اجتمع عندنا؟ اجتمع عندنا الانبهار الطفولي المبني على المعرفه المختزله، التعريف المتخبط للعدل، والذي جعل الفضل والتسامح عدلا لابد منه يقابله الظلم، على ماذا ترتب على ذلك؟
27:33 ترتب على ذلك ان كثيرا من الناس ياتي بالحكم بالحديث عن الحكم عن المخالف او الانصاف فيتنكب مواقف السلفيه وربما سب المنتسبين لها من المعاصرين وهو بذلك يعطي اشاره من بعيد لمن يريد ان يسب السلف انا فتحت لك الباب اذهب وسبهم انا استحي ان اسب السلف
28:00 بصفتي منتسبا للسلفيه لكن انا افتح لك الباب فاسب من يتبعهم من المعاصرين وانت ذهب وسبهم. اعكس هذه الاعتبارات كلها اتساع معرفي، الانسان يكون عارفا قارئا في عموم ابواب العلم
28:26 بحيث انه يكون عنده اصول ويستطيع ان يقيس النظائر على النظائر. انسان مطلع بحيث ما يكون عنده انبهار طفولي، لانه الاشكاليه ان اليوم كثير منهم امرهم يشبه امر الطرفه التي تنقل عن جماعه التكفير والهجره، انه في احد السجون قال احدهم كل القراء الذين يقراون في الاذاعه كفار يقراون القران. قال الا القارئ فلان.
28:54 قالوا له ولماذا؟ قال يستحيل ان يكون انسان بهذا الصوت الجميل كافرا. فتجد اليوم مثلا بعض الناس عنده انبهار طفولي ببعض اهل الاهواء مع جهله الفاجع بالاثر والتي هي الماده الاصليه لاعتقاده والتي يعلل كبار علمائه الذين يعتمد على كلامهم ضلال اهل الباطل ببعدهم عن هذه الماده.
29:24 فبسبب هذا الانبهار الطفولي ياتيك اذا وصل الى اذا اخذه البحث العلمي الى حكم قاس او شديد على فرقه معينه تجده يحاول ان يلتف على هذا الحكم بسبب انبهاره الطفولي ببعض النتاج العلمي لبعض المنتسبين لهذه الطائفه. والواقع وهذا بحث عاطفي محض
29:54 الواقع العكس انك تمشي وراء الادله اينما اخذتك وتكون عندك ثقه تامه انهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ويا رجل مشيها ان الله ليعيد هذا الدين بالرجل الفاجر على انك اطلاعك على قدرك علما انني لا انظر الى انك دائما خذ الحكم الشديد حتى لا تكون انسانويا غير صحيح
30:24 أن تسير على حكم السلف ودافع عنه بنفس المستوى من الحماس حي إلى أين يأخذك؟ أخذك إلى عدم التكفير أو أخذك إلى القول بالحل أو أخذك إلى القول بالحرمة إلى القول بالتبديع أخذك إلى القول بالإباحة إلى القول بالكراهة إلى لتكن عندك منهجية علمية تسير خلفها أينما أخذتك. وإلا ما هي الأهواء؟
30:52 إن لم تكن مقدمات تحكم على البحث العلمي وتسيره. ويكون التناقض ظاهرا، لكن مع الأسف الحاصل هنا ليس مجرد أن أن منهم من يختار بحثا متأثرا بتلك المقدمات اللا سلفية. لكن المصيبة أن تستحل أعراض
31:20 وهذا نقيض ما يدعون وتحصل فرقة بين أبناء العقيدة الواحدة بسبب هذا المال فراموا شيئا اللي هي الوحدة فما رضي عنهم أهل الأهواء وأغضبوا إخوانهم إذا كان الإنسان الذي يخالفك في باب الأسماء والصفات والقدر والإيمان والسمعيات ومنهج التلقي يريد ما عند الله
31:49 ومتجرد للحق تماما وهو امام في الدين ومع ذلك ضل في كل هذه الابواب وانت تدمح له ضلاله وتنقب عن محاسنه بالمناقيش فلم لا يكون الذي يوافقك في كل هذه الابواب ويوافقك على ضلال هذا الانسان ويخالفك في الحكم عليه لماذا لا يكون هذا انسانا متاولا ايضا يريد ما عند الله
32:19 وقعت منه ذلة، نهج متناقض، حال خنثى بين السلفية والإنسانوية، ولا حول ولا قوة إلا بالله